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    孫中山與《孫子兵法》

    2021-11-25 03:15:41扈光珉
    孫子研究 2021年5期

    扈光珉 扈 瀟

    孫中山先生是偉大的民主革命先行者,在舊中國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中,面對(duì)“三千年未有之大變局”(李鴻章語(yǔ)),奮起革命,幾十年如一日,前赴后繼,生命不息、戰(zhàn)斗不止,先后領(lǐng)導(dǎo)、指揮了大大小小二十多次武裝起義。在他的革命生涯中,武裝反抗反動(dòng)勢(shì)力是最基本的形式,并先后擔(dān)任過海陸軍大元帥、非常大元帥、陸??哲姶笤獛洠瑒?chuàng)辦了著名的黃埔軍校,著有《十年國(guó)防計(jì)劃》《軍人精神教育》等軍事學(xué)論著,李浴日稱之為“偉大軍事家”〔1〕。豐富的軍事斗爭(zhēng)實(shí)踐、復(fù)雜的軍事斗爭(zhēng)環(huán)境,領(lǐng)導(dǎo)策劃了幾十次的武裝起義,決定了孫中山與《孫子兵法》注定會(huì)結(jié)下不解之緣。在他的上海故居藏書目錄中,就有《孫子兵法》以及《孫子十家注》。孫中山讀《孫子兵法》,是把它當(dāng)作哲學(xué)著作來研究的。孫子研究專家李浴日曾說,孫中山先生“對(duì)于我國(guó)古代各家兵法,亦有精湛研究,就中以孫子兵法為最”〔2〕。但他一生奔波革命,沒有時(shí)間系統(tǒng)回憶與《孫子兵法》的關(guān)系,現(xiàn)在我們只有通過他的革命實(shí)踐及其報(bào)告演說來研究推斷、勾勒出這位偉人與這部經(jīng)典之間的關(guān)系。不當(dāng)之處,敬請(qǐng)指正。

    一、孫中山接觸《孫子兵法》的過程

    孫中山接觸研究《孫子兵法》從時(shí)間上劃分大體經(jīng)歷了三個(gè)階段。

    1、接觸知曉《孫子兵法》階段(1875—1885年)

    1875年,9 歲的孫中山進(jìn)入私塾讀書。村塾設(shè)立在本村馮氏宗祠里,老師姓王,教授中國(guó)古代啟蒙教材如“四書”“五經(jīng)”等。兒童教材里,有本叫《幼學(xué)瓊林》的小冊(cè)子,里面記述了文臣武將,其中包括姜太公、黃石公、司馬穰苴、孫臏、吳起、韓信等軍事家及其著作。但可惜的是沒有提到孫武,沒有提到《十三篇》,因此推斷這時(shí)的孫中山雖然知道了兵法,但可能還不知道《孫子兵法十三篇》。

    孫中山小時(shí)候?qū)娛鹿适潞芨信d趣,尤其愛聽洪秀全的故事。村上有位曾參加過太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的馮爽觀,常常向村童講述洪秀全領(lǐng)導(dǎo)金田起義、定都天京、北伐、西征等故事。當(dāng)講到太平天國(guó)不幸失敗時(shí),孫中山很失望,但他很崇拜洪秀全,自稱作“洪秀全第二”〔3〕。

    1879年9月,孫中山跟著哥哥到檀香山的意奧蘭尼學(xué)校學(xué)習(xí),這是所西式教會(huì)學(xué)校,課程有英語(yǔ)、歷史、數(shù)理化等,學(xué)校還開設(shè)了兵式體操,深得孫中山的喜愛。在這期間,為了提高國(guó)學(xué)水平,他特別聘請(qǐng)了杜南先生作為自己的華文教師,為他講授中國(guó)的傳統(tǒng)文化,因此他的國(guó)學(xué)在這個(gè)時(shí)期取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。從他學(xué)習(xí)經(jīng)史子集的經(jīng)歷中,可知孫中山這時(shí)可能已經(jīng)了解到了孫子及其兵法。

    1883年7月孫中山由檀香山回到村里,這時(shí)他已經(jīng)長(zhǎng)成青年才俊?;氐酱謇锖?,按照兵法套路為村里的年輕人設(shè)計(jì)了一個(gè)“走兵馬”的游戲,把參加游戲的青少年分成兩隊(duì),一隊(duì)做兵,一隊(duì)做賊,兵與賊兩隊(duì)互相追捉,哪一方捉的多就勝利。這實(shí)際上反映了孫中山的軍事興趣與指揮能力。

    從以上孫中山讀書的經(jīng)歷、興趣和老師教授課程及其自學(xué)的情況看,他在1879年至1885年這個(gè)時(shí)段可能已經(jīng)知道了孫子及其兵法《十三篇》。

    2、學(xué)習(xí)《孫子兵法》內(nèi)容階段(1885—1894年)

    1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)后,孫中山立志傾覆清朝,創(chuàng)立民國(guó)。從這時(shí)開始,他更加注重研究中國(guó)歷史。而真正對(duì)《孫子兵法》的內(nèi)容有更多的熟知,應(yīng)該是1886年在廣州博濟(jì)醫(yī)院學(xué)習(xí)期間。他一邊學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué),一邊自己花錢購(gòu)買了二十四史,認(rèn)真學(xué)習(xí)、仔細(xì)研讀。由于他求知若渴,腦子聰靈、過目不忘,很快對(duì)二十四史爛熟于心,對(duì)于其中的一些事件、故事情節(jié)都十分熟悉,以至于同學(xué)隨機(jī)抽出幾冊(cè)進(jìn)行考問時(shí),竟然可以對(duì)答無(wú)誤,被稱為“通天曉”〔4〕。

    《史記》是二十四史的第一部,記載上下五千年的歷史,不論是史料價(jià)值,還是寫作藝術(shù)都堪稱“絕唱”。孫子就是在《史記》中被最早且比較系統(tǒng)記載的。這部書中,比較有名的篇章是《項(xiàng)羽本紀(jì)》,“破釜沉舟”“鴻門宴”等著名故事均出自此篇。而在記述大將韓信生平事跡的《淮陰侯列傳》中,也多次引用《孫子兵法》的內(nèi)容。如在井陘之戰(zhàn)前李左車給陳余的建議中大量引用了兵法術(shù)語(yǔ)??梢钥隙?,孫中山此時(shí)認(rèn)真閱讀了《孫子吳起列傳》,知道了孫武及其兵法《十三篇》。同時(shí),他也從《項(xiàng)羽本紀(jì)》《淮陰侯列傳》《伍子胥列傳》等名篇中體會(huì)到更多《孫子兵法》的內(nèi)容。二十四史的第二部是《漢書》,在《漢書·藝文志》中有《孫子兵法》八十二篇及圖的記載。因此可以比較肯定地說,通過閱讀《史記》《漢書》,孫中山此時(shí)已經(jīng)熟知部分《孫子兵法》的內(nèi)容了。

    3、研究運(yùn)用《孫子兵法》階段(1894—1925年)

    1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,孫中山有感于國(guó)勢(shì)頹廢,立志富國(guó)強(qiáng)兵,對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行了認(rèn)真研讀。1894 他在上李鴻章書中就明確表示:特別留心于富國(guó)強(qiáng)兵之道?!?〕鄭觀應(yīng)作為孫中山的同鄉(xiāng)與前輩,孫中山深受鄭觀應(yīng)的影響。他多次拜訪鄭觀應(yīng)先生,學(xué)習(xí)他的進(jìn)步思想,并討論救國(guó)救民的真理。在鄭觀應(yīng)的影響下,孫中山全身心致力于救國(guó)和改革、革命的事業(yè)。孫中山還認(rèn)真研讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》,這本書對(duì)他有著極其深刻的影響。在《盛世危言》中,提到孫武及其兵法的地方很多,其中就有兵制的專門論述,而且還創(chuàng)造性地引用了《孫子兵法》中“知己知彼,百戰(zhàn)百勝”的名言?!妒⑹牢Q浴分姓f:“何言乎知彼己?知己知彼,百戰(zhàn)百勝?!薄?〕孫中山對(duì)此名言記得非常牢固。1921年他在《軍人精神教育》中仍然將“知己”放在“知彼”之前,可見影響之遠(yuǎn)。

    1897年孫中山批評(píng)清政府把兵書、兵法列入禁書的做法。作為清朝的反叛者,政府的禁書,憑孫中山的性格也會(huì)認(rèn)真研讀與研究。

    在這一階段,無(wú)論是謀劃革命暴動(dòng),還是演說鼓動(dòng),孫中山對(duì)《孫子兵法》中的名言要義,順手拈來,脫口而出。1895年2月在準(zhǔn)備廣州起義時(shí),就制定了“兵貴精,不貴多”的原則。1903年,孫中山在東京秘密組織成立了“革命軍事學(xué)校”,聘用日野為校長(zhǎng),小室健次郎大尉為助教,學(xué)科除普通兵學(xué)及制造盒子炸彈外,尤注重于散兵戰(zhàn)術(shù)的傳授。其中,普通兵學(xué)可能也包括了孫子兵法。

    1921年12月10日在桂林對(duì)滇贛粵軍進(jìn)行的《軍人精神教育》的演說中,孫中山提出了軍人精神“三要素”,即智、仁、勇,并要求每一個(gè)革命的軍人、現(xiàn)代的軍人,都要養(yǎng)成這三種精神,唯有如此,才可以救民救國(guó)。但同時(shí)認(rèn)為軍人是要在戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏打仗,甚至是流血犧牲的,因此還要練成高超的技藝,主要有五個(gè)方面:命中精準(zhǔn),隱伏保護(hù)自己,吃苦耐勞,奔跑走路,能過艱苦生活?!?〕

    1923年12月9日,孫中山在廣州大七營(yíng)對(duì)國(guó)民黨員的演說中活學(xué)活用了《勢(shì)篇》的語(yǔ)言,對(duì)“勢(shì)”進(jìn)行了形象表述。他把革命力量比作山上的大石頭,如果一旦有人引動(dòng),就會(huì)形成不可遏制之勢(shì)。1924年6月16日在陸軍軍官學(xué)校開學(xué)典禮的演說中,孫中山則基本是直接引用了《孫子兵法》的語(yǔ)言。他說:“古時(shí)的兵法都說是‘倍則攻之,十則圍之’〔8〕。由此可以肯定地說,孫中山此時(shí)已經(jīng)對(duì)《孫子兵法》有了比較多的了解和研究。

    二、孫中山在革命生涯中對(duì)《孫子兵法》的戰(zhàn)略運(yùn)用

    孫中山對(duì)《孫子兵法》的戰(zhàn)略運(yùn)用,就是活用其原理,根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用其精髓要義,去解決政治、軍事、外交等方面的問題,這方面的運(yùn)用可以概括為“廟算”“致 和”“造 勢(shì)”“伐 交”“創(chuàng) 新”“攻 心”“共濟(jì)”7 個(gè)方面。

    (一)廟算

    《孫子兵法》首篇就是講預(yù)測(cè)、廟算,并指出“廟算”多者勝。所謂“廟算”,就是事前的籌劃、運(yùn)籌、分析、預(yù)測(cè)。孫中山在革命生涯中,每臨起義、和談等大事,他都從時(shí)局國(guó)情、民族命運(yùn)、人心向背出發(fā),進(jìn)行精準(zhǔn)的“廟算”,充分顯示他過人的洞察力和預(yù)判力。

    下面試舉幾個(gè)反映孫中山先生精準(zhǔn)“廟算”的具體事例。早在1904年,他就信心百倍地預(yù)測(cè)清朝必然滅亡。1910年3月至5月,孫中山先生對(duì)時(shí)局、國(guó)運(yùn)作出了三個(gè)預(yù)言。

    首先,孫中山充滿信心地?cái)嘌裕呵宄呀?jīng)奄奄一息、茍延殘喘、搖搖欲墜,不出幾年,漢族就會(huì)奮起,推翻清政府。

    孫中山的第二個(gè)預(yù)言是:新軍將是革命勝利的決定性力量。當(dāng)時(shí)中國(guó)的軍隊(duì)有36 個(gè)鎮(zhèn),他們之中有很多具有革命思想、贊成革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步青年,只要善于發(fā)動(dòng)、運(yùn)用他們,他們就會(huì)反過來為革命服務(wù)。

    孫中山的第三個(gè)預(yù)言是:中國(guó)革命成功后,將建立共和國(guó)。中國(guó)推翻了清朝帝國(guó)的專制統(tǒng)治后,一旦成立共和國(guó),將會(huì)發(fā)展為世界上“最繁榮的國(guó)家之一”。〔9〕

    果然不出所料,這幾個(gè)“廟算”很快被證實(shí)了。

    孫中山表現(xiàn)出超強(qiáng)“廟算”能力的,還有擘畫三峽一事:第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,孫中山認(rèn)為中國(guó)會(huì)迎來建設(shè)高潮,于是就對(duì)國(guó)家建設(shè)進(jìn)行了調(diào)研考察。經(jīng)過考察研究,1919年發(fā)表了《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一文。在這篇著名文章中,孫中山首次提出了開發(fā)三峽的設(shè)想。這是領(lǐng)袖人物對(duì)三峽夢(mèng)的最早論述。1924年他又對(duì)三峽的開發(fā)建設(shè)作出了詳細(xì)的規(guī)劃、設(shè)想。這都充分體現(xiàn)了孫中山先生超強(qiáng)的預(yù)見智慧、“廟算”能力。

    (二)致和

    我們都知道,孫子雖然是個(gè)軍事家,《孫子兵法》是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的,但中國(guó)人骨子里是個(gè)熱愛和平的民族,孫子也可以說是和平的大師,他講究“慎戰(zhàn)”,追求“不戰(zhàn)”,其最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。孫子的和平思想被孫中山先生繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

    孫中山認(rèn)為,革命戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是流血,而是仁義和平。他多次強(qiáng)調(diào)指出:“如果中國(guó)人能夠自主,他們即會(huì)證明是世界上最愛好和平的民族?!薄?0〕孫中山是英雄的中國(guó)人民的杰出的代表,他身上流淌著中國(guó)人民愛好和平的血液,傳承著中華民族愛好和平的基因。正是在和平奮斗救中國(guó)的思想指導(dǎo)下,孫中山才能在辛亥革命后,以國(guó)家利益為重,以民族和平為要,不計(jì)個(gè)人名利,退位以求和平。對(duì)于孫中山先生的退位,在當(dāng)時(shí)的條件下,也正是運(yùn)用孫子兵法“不戰(zhàn)而屈人之兵”的最好選擇。

    當(dāng)時(shí)的情況是:從10月10日武昌起義首義到12月18日南北議和談判開始之前,在宣布獨(dú)立的18 個(gè)省中,被袁世凱直接或間接控制的省占半數(shù)以上,而且袁世凱的部隊(duì)訓(xùn)練有素、裝備精良、紀(jì)律嚴(yán)格、指揮統(tǒng)一、內(nèi)部一致。而所謂革命黨控制的省份,一是內(nèi)部紛爭(zhēng),政府內(nèi)、軍內(nèi)、黨內(nèi)意見并不一致;二是經(jīng)費(fèi)奇缺,中華民國(guó)成立定都南京后國(guó)庫(kù)里只剩下10 塊大洋,連維持運(yùn)轉(zhuǎn)都十分困難,怎么與袁世凱進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?在這種情況下,硬拼硬打,沒有任何的把握,甚至可以說是死路一條。而進(jìn)行議和,不戰(zhàn)而達(dá)到革命目的,推翻帝制,創(chuàng)立共和,是最佳選擇。對(duì)此,孫中山心中十分清楚,說得也很明白,他說:“我也知道袁世凱不可信,但我們可以因勢(shì)利導(dǎo),借勢(shì)而為,推翻二百六十余年貴族專制之滿洲,則賢于用兵十萬(wàn)。”〔11〕這正是孫中山致和的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

    現(xiàn)在回頭看看創(chuàng)立共和的過程,便深知孫中山先生對(duì)《孫子兵法》運(yùn)用得是多么嫻熟。

    一是利而誘之。為了利誘袁世凱就范,孫中山多次公開表示:如果袁世凱擁護(hù)共和、結(jié)束帝制,就讓袁世凱當(dāng)大總統(tǒng),而且前面不用加“臨時(shí)”。這一方面給袁世凱抱了一個(gè)大熱罐子,為了當(dāng)大總統(tǒng),就必須加速逼迫清帝退位;同時(shí)也斷絕了袁世凱繼承“清朝法統(tǒng)”、自己做皇帝的夢(mèng)想。因?yàn)閷O中山的態(tài)度是,結(jié)束帝制,袁世凱才能當(dāng)大總統(tǒng)。

    二是兩手對(duì)兩手。孫中山承諾讓袁世凱當(dāng)大總統(tǒng)后,并不是消極避讓、等待和平,而是用革命的兩手對(duì)待袁世凱反革命的兩手。為此,孫中山繼續(xù)按照計(jì)劃組建革命政府,事實(shí)上形成南北政權(quán)對(duì)峙的局面。他還提出了袁世凱當(dāng)大總統(tǒng)的三個(gè)條件:清帝遜位,國(guó)內(nèi)和平,列國(guó)承認(rèn)民國(guó)政府。對(duì)此袁世凱惱羞成怒,發(fā)兵圍攻南京。革命政府也毫不示弱,孫中山親自就任北伐總指揮,立即興師北伐,革命軍勢(shì)如破竹,一直打到徐州。面對(duì)此種情況,袁世凱又提出新的方案,即革命政府與清政府同時(shí)解散,在天津另行成立民國(guó)政府。孫中山隨即強(qiáng)硬表示:革命黨人決不接受。同時(shí)啟動(dòng)了對(duì)袁世凱的行刺計(jì)劃,袁世凱險(xiǎn)些喪命。此舉令袁世凱感到毛骨悚然、不寒而栗,被迫接受革命黨的條件。

    三是順勢(shì)而為。早在孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)之前,南北已經(jīng)開始議和、談判。如果不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)就會(huì)被孤立。革命黨內(nèi)部,和談勢(shì)力相當(dāng)強(qiáng)大。汪精衛(wèi)甚至指責(zé)孫中山:“你不贊成和議,是舍不得總統(tǒng)嗎?”黃興也因缺乏軍事力量而“忍辱勸孫將總統(tǒng)禪位于袁”。〔12〕由此可以看出,議和已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的大趨勢(shì),孫中山先生明透大勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo),最終才成就了共和大業(yè)。

    (三)造勢(shì)

    從實(shí)踐上來說,孫中山先生的革命歷程就是一個(gè)造勢(shì)、借勢(shì)、用勢(shì)的過程。在武昌起義前,他麾下沒有一兵一卒,他以革命家的膽略、百折不撓的毅力,不畏艱難、屢敗屢起,這個(gè)革命過程,就是一個(gè)造勢(shì)、順勢(shì)、用勢(shì)的過程。因此他對(duì)造勢(shì)非常重視,論及勢(shì)的作用,他說:“夫時(shí)勢(shì)者,人事之變遷也;自然者,天理之一定也?!薄?3〕

    孫中山所講的勢(shì),筆者理解有四層次的意思:一是勢(shì)既是自然的,也是社會(huì)的;二是勢(shì)一旦形成,是銳不可當(dāng)?shù)?;三是一定要因?shì)作為;四是勢(shì)是可以創(chuàng)造的、烘托的。在革命的過程中,他著重從三個(gè)方面進(jìn)行了造勢(shì)。

    一是連續(xù)暴動(dòng),前赴后繼。生命不息,戰(zhàn)斗不止,屢挫屢奮,屢敗屢起。面對(duì)兇惡的敵人,每到一地都宣傳革命,進(jìn)行籌款、造勢(shì),在實(shí)踐上舉行了多次百折不撓、可歌可泣的武裝起義,辛亥革命前就達(dá)十多次。正是不停戰(zhàn)斗,不斷起義,才延續(xù)了革命的薪火,形成了革命運(yùn)動(dòng)的燎原之勢(shì),最終點(diǎn)燃了武昌起義的熊熊烈火。

    二是奔波五洲,鼓動(dòng)革命。從1879年去夏威夷王國(guó)、1895年去日本開始,孫中山先生足跡踏遍五湖四海,凡有華僑的地方就有他的身影,每到一地就進(jìn)行演說、宣傳革命、開展革命活動(dòng),因此他在華僑中有著廣泛而深刻的影響。

    三是海外論戰(zhàn),鼓動(dòng)革命。革命派以《民報(bào)》為陣地,與改良派在思想理論戰(zhàn)線上展開了一場(chǎng)空前的革命與改良的大論戰(zhàn)。通過與改良派的論戰(zhàn),宣傳了革命理論,對(duì)海內(nèi)進(jìn)步人士進(jìn)行啟蒙。這一系列的革命活動(dòng),最終形成了推翻清朝統(tǒng)治的浩浩洪流。

    他自己曾總結(jié)說:“文奔走國(guó)事,三十余年,畢生精力盡瘁于斯;精誠(chéng)無(wú)間,百折不回,滿清之威力所不能屈,窮途之困苦所不能撓,吾志所向,一往無(wú)前,愈挫愈奮,再接再厲;用能鼓動(dòng)風(fēng)潮,造成時(shí)勢(shì)?!薄?4〕正是這種愈挫愈奮、再接再厲的精神,讓孫中山的革命事業(yè)風(fēng)生水起。團(tuán)結(jié)廣大的革命黨人造成時(shí)勢(shì),營(yíng)造新的革命勢(shì)能,使其對(duì)清王朝具有極大沖擊力、震撼力和破壞力。

    (四)伐交

    我們知道《孫子兵法》核心思想之一就是“伐謀”“伐交”,它的名言就有“上兵伐謀,其次伐交”。孫中山在革命生涯中,平衡列強(qiáng)關(guān)系,與列強(qiáng)打交道,進(jìn)行外交活動(dòng)是他的工作重心之一。在武昌起義前,可以說他的大部分精力用在游說于列國(guó)之中,此即“伐交”。他說:“革命的成功與否,就古今中外的歷史看起來,一靠武力,一靠外交力。外交力幫助武力,好像左手幫助右手一樣。所以革命的成功與否,外交的關(guān)系是很重大的?!薄?5〕實(shí)際上,孫中山先生在革命生涯中,游歷五洲,跑遍四海,鼓動(dòng)革命,籌款募捐,其本身也是一個(gè)“伐交”的過程。并在這個(gè)過程中,與西方主要國(guó)家的有些政要、政黨建立了良好的關(guān)系,結(jié)識(shí)了許多進(jìn)步人士。武昌起義后,他認(rèn)為“乃以此時(shí)吾當(dāng)盡力于革命事業(yè)者,不在疆場(chǎng)之上,而在樽俎之間,所得效力為更大也”〔16〕。因此他不辭辛勞,從美國(guó)到歐洲,爭(zhēng)取到了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)武昌起義后建立的新生革命政權(quán),采取暫不干涉的“中立”政策,從而避免新生革命政權(quán)因被列強(qiáng)和清朝夾擊而陷入困境。從這個(gè)意義上說,孫中山也是運(yùn)用“伐交”戰(zhàn)略的成功典型。

    (五)創(chuàng)新

    如果把孫中山的四十年革命生涯用《孫子兵法》的一句話來概括的話,用“踐墨隨敵”是最確切不過了。因?yàn)樗囊簧褪歉鶕?jù)敵情、客觀情況變化,不斷追求真理、不斷超越自己、不斷與時(shí)俱進(jìn)、不斷走向新高度的一生。

    孫中山名文,字載之,號(hào)日新。我們知道古人名字是父母取的,但號(hào)是自己對(duì)自己性格、追求、目標(biāo)、本性的一種刻畫。孫中山取號(hào)為“日新”,本身就反映了他與日俱進(jìn)的品性。這號(hào)來源于中國(guó)古代文化中的日新又新的追求,也真切反映了孫中山的人生軌跡,真切反映了他追求真理永不停步的品質(zhì)。

    早在1894年,孫中山就以一介平民身份上書李鴻章,提出富國(guó)強(qiáng)兵的改革主張,表現(xiàn)出了一個(gè)熱血青年的家國(guó)情懷和遠(yuǎn)大志向;隨后赴檀香山組織近代中國(guó)第一個(gè)民主革命團(tuán)體——興中會(huì)。

    1895年,孫中山開始實(shí)踐他推翻清政府的宏愿,發(fā)動(dòng)廣州起義。起義失敗后,孫中山被官方懸賞通緝,開始流亡奔波宣傳革命。

    1905年,為壯大革命力量,孫中山聯(lián)合華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)全國(guó)性的資產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國(guó)同盟會(huì),初步建立起了反對(duì)清政府的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。

    1911年10月10日,在孫中山的革命思想影響下,武昌軍人舉行了起義。后來,孫中山運(yùn)用高超智慧領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命,推翻了兩千多年的封建帝制,建立了共和國(guó)。

    1924年1月,孫中山首創(chuàng)了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策,掀起了大革命的高潮??傊浴爸S艱”的精神不斷自我革新,不斷追求新的高度,不斷邁向新的目標(biāo),是勇于革新、不斷進(jìn)取的楷模。

    (六)攻心

    人心向背自古就是成敗關(guān)鍵。孫中山致力革命運(yùn)動(dòng),自然不會(huì)忽略了祖?zhèn)鞯摹肮バ臑樯稀钡乃枷霊?zhàn)術(shù)。孫中山相信人心是決定成敗的重要力量,他認(rèn)為如果進(jìn)行革命行動(dòng)而欠缺人民心力,無(wú)異于無(wú)源之水、無(wú)根之木,因此十分重視爭(zhēng)取人心的工作。從某種意義上說,他的革命過程就是爭(zhēng)取人心、點(diǎn)亮心靈的過程。他主要做了三方面工作:

    一是積極演說,爭(zhēng)取人心。孫中山是一位杰出的演說家,為了宣傳革命思想,發(fā)動(dòng)社會(huì)輿論,他曾多次發(fā)表公開演說,并取得了良好效果?!秾O中山全集》中的文章多數(shù)是其演講的稿子。孫中山在演講時(shí),聲情并茂,很具有煽動(dòng)力,以至于人們送他個(gè)外號(hào)叫“孫大炮”。這一綽號(hào)從褒義上來講,就是說他的演說、鼓動(dòng)就像武器一樣具有殺傷力。

    二是散發(fā)書冊(cè),浸潤(rùn)人心。除了公開發(fā)表演說外,孫中山還特別注重利用有形的宣傳武器,例如散發(fā)傳單、小冊(cè)子等。例如,1904年他在美國(guó),感覺美國(guó)華僑革命意識(shí)比較淡薄,風(fēng)氣閉塞,對(duì)革命熱情不高,于是就印刷《革命軍》廣泛散發(fā),到處宣傳?!安患鞍胼d,知識(shí)為之大進(jìn),此書之力多焉。”〔17〕

    三是輿論宣傳,教化人心。報(bào)刊活動(dòng)為孫中山的輿論實(shí)踐添上了濃墨重彩的一筆。英國(guó)及國(guó)內(nèi)上海等多地媒體報(bào)道此事,使孫中山名聲大振,成為輿論關(guān)注的領(lǐng)袖人物。1905年,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派創(chuàng)辦機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》,除與資產(chǎn)階級(jí)改良派進(jìn)行論戰(zhàn)外,主要精力用于宣傳三民主義,大造革命輿論,鼓動(dòng)開展革命,起到了教化人心的作用??梢钥闯?,孫中山先生把“治心”作為一個(gè)中心工作環(huán)節(jié),積極努力,很好地起到了教化人心、化風(fēng)成俗的作用,由此推動(dòng)了革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃開展。

    (七)共濟(jì)

    團(tuán)結(jié)同心、同舟共濟(jì)、和衷共濟(jì),是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孫中山繼承了中華民族的優(yōu)秀基因,在革命生涯中,一直秉承和衷共濟(jì)、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)奮斗的思想,十分重聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、利用一切可以聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、利用的力量,去奮斗、革命。他曾以“同舟共濟(jì)”“輔車相依”書贈(zèng)日本朋友山田純?nèi)?。孫中山從多次革命受挫的實(shí)踐中得出的教訓(xùn)就是“欲求成功,必須團(tuán)結(jié)”〔18〕,號(hào)召全國(guó)的國(guó)民要“合為一氣,一致進(jìn)行”〔19〕。從實(shí)踐上看,他聯(lián)合其他革命組織創(chuàng)立的同盟會(huì),實(shí)際上是一個(gè)反抗清政府的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的共濟(jì)組織。辛亥革命成功推翻帝制,也是同舟共濟(jì)的結(jié)果:推翻封建統(tǒng)治的力量,除了革命黨以外,還有改良派的力量、新軍的力量、會(huì)黨的力量,甚至也包含了北洋軍閥。孫中山正是很好地借助了這些力量,才形成了推翻清王朝、結(jié)束帝制強(qiáng)大的“合力”。

    三、孫中山在革命生涯中對(duì)《孫子兵法》的戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用

    孫中山在革命生涯中,親自指導(dǎo)指揮了幾十次戰(zhàn)斗,他“每每召集各軍將領(lǐng)指示機(jī)宜。于指示時(shí),置地圖于桌上,按圖指示,如何進(jìn)軍,如何攻守,均合用兵原則”〔20〕。也就是說,孫中山在直接指揮戰(zhàn)斗中也常常應(yīng)用《孫子兵法》的智慧原理。概括起來有:

    (一)出奇

    孫中山先生的革命生涯是在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下進(jìn)行的,這一形勢(shì)決定了孫中山開展軍事斗爭(zhēng),不能走常規(guī)路線,必須出奇制勝。孫中山于1923年指揮的討伐陳炯明叛軍之役,是一次關(guān)鍵的重要戰(zhàn)役。在這次戰(zhàn)役中,孫中山出奇兵,斷敵后路,絕其糧道,取得勝利,為第一次國(guó)共合作的形成奠定了軍事和政治基礎(chǔ)。李浴日評(píng)價(jià)此戰(zhàn)乃是出奇制勝典型戰(zhàn)例。他總結(jié)說:先生在戰(zhàn)術(shù)上還有兩個(gè)貢獻(xiàn),一是游勇戰(zhàn)術(shù),二是非常戰(zhàn)術(shù)。并認(rèn)為這種游勇戰(zhàn)術(shù)即出自《孫子兵法》。他說:“游勇戰(zhàn)術(shù)即現(xiàn)今所謂游擊戰(zhàn)術(shù)。惟現(xiàn)今的游擊戰(zhàn)術(shù)則比較進(jìn)步了。”游擊戰(zhàn)術(shù)的原則,早見于《孫子兵法》中的“避實(shí)擊虛”“出奇制勝”?!?1〕在革命成功前,實(shí)際運(yùn)用出奇制勝的典型戰(zhàn)例是1908年的欽廉之役。起義之初,義軍從安南繞道,分三路突然襲擊,路遇清軍就假裝是清兵,巧妙迷惑敵人,從而擊敗敵軍三營(yíng),占據(jù)馬篤山,取得初步勝利。當(dāng)時(shí)安南法蘭西曾評(píng)論此役說“可稱奇捷”〔22〕。

    (二)先發(fā)

    “先發(fā)制人”是孫子兵法的重要戰(zhàn)術(shù)思想。在辛亥革命前,孫中山采取的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大多是先發(fā)制人式的進(jìn)攻策略。這是因?yàn)樾梁ジ锩埃瑢O中山進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)是秘密的,敵強(qiáng)我弱,必須采取先發(fā)制人式進(jìn)攻戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。即使辛亥革命后,孫中山在繼續(xù)革命的斗爭(zhēng)中,仍然主張先發(fā)制人。宋教仁案發(fā)后,孫中山就曾力主主動(dòng)出擊,給予袁世凱以打擊,但因黨內(nèi)意見不一,未能實(shí)施。對(duì)此陳其美在給黃興的信中比較詳細(xì)地說明了這一點(diǎn),并以此證明孫中山在革命斗爭(zhēng)中的策略是英明正確的。孫中山在 《軍人精神教育》中說,武昌起義的勝利,就是先發(fā)制人的典型案例。他高度評(píng)價(jià)說:“革命黨人率先行動(dòng),以兩盒子彈取得了武昌起義的成功。余以為打破武昌者,革命黨人之精神為之兵法云:‘先聲奪人?!^先聲即精神也。”〔23〕

    (三)速戰(zhàn)

    “兵貴勝,不貴久”是《孫子兵法》中一個(gè)極其重要的戰(zhàn)術(shù)思想,也就是我們常說的兵貴神速。孫中山在革命斗爭(zhēng)中尤其是辛亥革命前,由于沒有可靠的根據(jù)地作為依托,也沒有雄厚的群眾基礎(chǔ)作為依靠,更沒有自己的軍隊(duì)作為支撐,起義基本上都是采取突然襲擊、速戰(zhàn)速?zèng)Q的策略。他在1912年《告全國(guó)同胞書》中就明確主張速戰(zhàn)速?zèng)Q,他說:“運(yùn)籌宜決而密,用兵當(dāng)神而速?!薄?4〕陳其美在給黃興的信中也比較詳細(xì)地說明了宋教仁一案發(fā)生后,孫中山先生曾主張運(yùn)用“速戰(zhàn)”〔25〕方式,對(duì)袁世凱進(jìn)行反擊。之后雖然有了根據(jù)地,也建立了自己的軍隊(duì),但孫中山仍然十分重視速戰(zhàn)速?zèng)Q。1924年在討伐陳炯明及北伐期間致蔣介石的信中,孫中山再次強(qiáng)調(diào)了速戰(zhàn)的重要性。由此可見,速戰(zhàn)速?zèng)Q可以說是孫中山的一貫主張。

    (四)嚴(yán)紀(jì)

    嚴(yán)格的紀(jì)律是勝利的基礎(chǔ)。歷來治軍都十分強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)格的紀(jì)律約束部隊(duì)?!秾O子兵法》十分重視紀(jì)律建設(shè),在為將“五德”中專門就有“嚴(yán)”這一條?!傲钗凝R武”中“齊武”也是嚴(yán)。孫子演練宮女?dāng)貧⒍痈菄?yán)。孫中山在革命斗爭(zhēng)中,深知嚴(yán)格的紀(jì)律是保證革命行動(dòng)的基石。尤其是在秘密狀態(tài)下起義暴動(dòng),容不得半點(diǎn)懈怠,這也決定了嚴(yán)字當(dāng)頭是孫中山治軍的一大特色。李浴日說:“先生在同盟會(huì)時(shí)代,為推翻滿清,對(duì)革命軍所頒布的‘軍律’極為嚴(yán)肅”?!?6〕此“軍律”共22 條,其中判處死刑的就有13 條,抵罪罰者有9 種情況。在中華革命黨時(shí)代“所頒布的‘軍律’亦極嚴(yán)肅”。共計(jì)25 條,其中死刑有16 種情況,禁錮9 種情況。正是這些嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)定,保證了歷次起義的順利舉行,也保證了在革命黨的關(guān)鍵時(shí)刻基本行動(dòng)一致。

    (五)治氣

    中國(guó)古代用兵作戰(zhàn)十分講究“氣”的作用,所謂“一鼓作氣”“氣勢(shì)如虹”。實(shí)際上,“氣”就是精氣神,我們常說“人活一口氣”,俗語(yǔ)也說“不蒸(爭(zhēng))饅頭爭(zhēng)口氣”。孫子在為將“五德”里面的“勇”,也含有“氣”的意思,并且強(qiáng)調(diào)說:早上氣勢(shì)兇猛,到了白天就有所減弱,而到了晚上則就懶洋洋地沒有了沖勁。孫中山深受其影響,在論述軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力時(shí),特別強(qiáng)調(diào)“氣”的作用。他認(rèn)為革命軍隊(duì)要憑著一股子“氣”,要以一當(dāng)十當(dāng)百當(dāng)千當(dāng)萬(wàn)。他強(qiáng)調(diào)革命軍之所以是革命軍,就必須以教育養(yǎng)成,“革命軍就是用一個(gè)人打一百個(gè)人”〔27〕。他解釋說:“是要各位兵士先有奮斗的精神。有了奮斗精神才能夠犧牲,才不怕死。軍人到了不怕死,還怕不打勝仗嗎?”〔28〕由此可見,孫中山對(duì)治氣是多么重視。

    (六)用間

    在《孫子兵法》中,用間單獨(dú)作為一篇進(jìn)行論述,其重要性可見一斑。孫中山作為圣智之人,仁義之人,用間也到了爐火純青的地步。我們知道,1895年10月孫中山倫敦受難,被清使館拐騙,羈押使館,等待解送回國(guó),因此命懸一線,危在旦夕。但他正是憑借大智大勇,巧妙用間,才得以脫身。情況是這樣的:1895年10月11日,清使館官員鄧廷鏗在倫敦德文郡街巧遇孫中山,他認(rèn)出了孫中山,于是主動(dòng)與他搭訕,套近乎說與孫中山是同鄉(xiāng),于是一起邊走邊聊。當(dāng)走到波特蘭大街時(shí),鄧邀請(qǐng)孫中山去他家“飲茶”,誘捕了孫中山,伺機(jī)押解回國(guó)。鐵窗內(nèi)的孫中山與世隔絕,多次發(fā)出求救信息,都沒有奏效。但他不氣餒,想盡千方百計(jì),如通過宗教以獲信任,通過革命道理以獲同情。經(jīng)過深入細(xì)致的工作,他終于獲得了公使館英籍工人柯爾和女管家霍維夫人的同情。在他們的幫助下,孫中山先生向老師發(fā)出了求救信息,成功脫險(xiǎn)。這正是用間的典型事例。從某種程度說,辛亥革命的成功,也可以說是“革命成功,新軍在清”。

    孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì),最成功的用間是他們成功打入清軍內(nèi)部,做通了部分新軍工作,使革命發(fā)生了質(zhì)的變化。由于同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)社、共進(jìn)社兩個(gè)革命團(tuán)體在湖北新軍中開展了艱苦細(xì)致的革命工作,發(fā)展會(huì)員,宣傳革命道理,傳播進(jìn)步思想,最終爭(zhēng)取到了新軍對(duì)革命的同情支持,進(jìn)而參與、造成武昌首義,并取得了辛亥革命的成功。對(duì)此,孫中山說:“以南皮(張之洞)造成楚材,顛覆滿祚,可謂不言革命之大革命家?!薄?9〕

    總之,孫中山在革命生涯中,學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用了《孫子兵法》中的智慧,并創(chuàng)造性地進(jìn)行了發(fā)揮應(yīng)用,為辛亥取得革命的成功助了一臂之力。

    【注釋】

    〔1〕李浴日:《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》,世界兵學(xué)雜志社1942年版,第1頁(yè)。

    〔2〕李浴日:《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》,世界兵學(xué)雜志社1942年版,第3頁(yè)。

    〔3〕翟杰、柳生編著:《孫中山的青少年時(shí)代》,中國(guó)華僑出版社2006年版,第8頁(yè)。

    〔4〕翟杰、柳生編著:《孫中山的青少年時(shí)代》,中國(guó)華僑出版社2006年版,第37頁(yè)。

    〔5〕《孫中山選集》(上),人民出版社1981年版,第1頁(yè)。

    〔6〕《盛世危言》卷六《兵政》。

    〔7〕《孫中山全集》第6 卷,中華書局1981年版,第31頁(yè)。

    〔8〕《孫中山選集》(下),人民出版社2011年版,第955頁(yè)。

    〔9〕《南方都市報(bào)》 2016年08月16日。

    〔10〕《孫中山全集》第一卷,中華書局1985年版,第253~254頁(yè)。

    〔11〕孫重貴編著:《共和之父孫中山》,香港名人出版社2011年版,第130頁(yè)。

    〔12〕周溯源編著:《孫中山全書》(上),紅旗出版社2013年版,第210頁(yè)。

    〔13〕《孫中山全集》第一卷,中華書局1985年版,第388頁(yè)。

    〔14〕《孫中山選集》(上),人民出版社1981年版,第120頁(yè)。

    〔15〕《孫中山全集》第七卷,中華書局1985年版,第121頁(yè)。

    〔16〕《孫中山選集》(上),人民出版社1981年版,第218頁(yè)。

    〔17〕馮自由:《革命逸史》(第2 集),中華書局1981年版;《江門日?qǐng)?bào)》2011年1月10日第A10 版。

    〔18〕陳旭麓、郝盛朝主編:《孫中山集外集》,上海人民出版社1990年版,第440頁(yè)。

    〔19〕《團(tuán)結(jié)報(bào)》2016年11月14日。

    〔20〕李浴日:《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》,世界兵學(xué)雜志社1942年版,第7頁(yè)。

    〔21〕李浴日:《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》,世界兵學(xué)雜志社1942年版,第162頁(yè)

    〔22〕李浴日:《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》,世界兵學(xué)雜志社1942年版,第5頁(yè)。

    〔23〕李浴日:《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》,世界兵學(xué)雜志社1942年版,第85頁(yè)。

    〔24〕李浴日:《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》,世界兵學(xué)雜志社1942年版,第152頁(yè)。

    〔25〕《孫中山選集》(上),人民出版社2011年版,第188頁(yè)。

    〔26〕李浴日:《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》,世界兵學(xué)雜志社1942年版,第145-146頁(yè)。

    〔27〕李浴日:《中山戰(zhàn)爭(zhēng)論》,世界兵學(xué)雜志社1942年版,第85頁(yè)。

    〔28〕《孫中山選集》(下),人民出版社2011年版,第915頁(yè)。

    〔29〕孫重貴編著:《共和之父孫中山》,香港名人出版社2011年版,第106頁(yè)。

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