孫子主體超越意識(shí)與馬克思主義中國(guó)化的思考

王碩民

“主體超越意識(shí)”，即人們?cè)趶氖律鐣?huì)活動(dòng)時(shí)能動(dòng)地把握客觀規(guī)律，擺脫陳規(guī)常法之囿，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的飛躍，撥開(kāi)迷霧，減少不確定性，獲得突破性成就的思維活動(dòng)，是主體機(jī)動(dòng)靈活思維的體現(xiàn)。《孫子兵法》的謀略性，即展現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)指揮主體超越意識(shí)特征。比如“勢(shì)者，因利而制權(quán)也”“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變者也”“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”“奇正相生，如環(huán)之無(wú)端，孰能窮之”“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮”等都是對(duì)主體超越意識(shí)的生動(dòng)描述。這種思維方式對(duì)指導(dǎo)任何戰(zhàn)爭(zhēng)都具有借鑒意義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是在極其復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，敵強(qiáng)我弱、敵優(yōu)我劣的情況下展開(kāi)的，這就決定了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方呈現(xiàn)各種各樣的非對(duì)稱特點(diǎn)，這些特點(diǎn)又決定了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)也要采取不對(duì)稱思維，避免與敵打堂堂之陣的消耗戰(zhàn)，而以超越意識(shí)出奇制勝。這就顯示了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)中把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。毛澤東諳熟《孫子兵法》，就所見(jiàn)到的資料統(tǒng)計(jì)，在毛澤東著作里化用孫子兵法的有11 處，直接引用的有5 處，主要闡述對(duì)指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從思維方式上說(shuō)，將馬克思主義中國(guó)化，就是戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)主體思維超越的表現(xiàn)。

一、兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形：指揮主體必須超越常規(guī)常法靈活應(yīng)變

《孫子兵法》既有常規(guī)常法，如戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備對(duì)“道天地將法”的考察；也有超越常規(guī)的作戰(zhàn)指導(dǎo)方法，如用兵時(shí)的詭道十二法。對(duì)此，孫子不但重視指揮主體符合客觀實(shí)際，而且更重要的是在戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)上能超越常規(guī)，破除戰(zhàn)爭(zhēng)迷霧，掌握主動(dòng)權(quán)。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，是敵我雙方直接而尖銳的矛盾交鋒，且在激烈對(duì)抗中存在著許多人為的不確定因素，致使戰(zhàn)場(chǎng)變幻莫測(cè)，這就需要指揮主體具有超常的認(rèn)識(shí)與創(chuàng)新能力，在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上既要遵循常規(guī)常法，更要有突破和超越意識(shí)。

兵無(wú)成勢(shì)，水無(wú)常形，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)能夠因敵變化而取勝，才能獲取神妙之功。這是因?yàn)椋骸皵秤凶儎?dòng)，故無(wú)常勢(shì)?！薄?〕制勝之道忌呆板教條，應(yīng)主動(dòng)靈活機(jī)動(dòng)，因敵制勝。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)中要“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)沒(méi)有一成不變的法則，雖然常法可得，但是在不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，臨機(jī)處置則難，指揮主體起著關(guān)鍵作用。中華自古就有“革故鼎新”的易變思想與創(chuàng)新精神傳統(tǒng)，《易經(jīng)》倡導(dǎo)“窮則變，變則通，通則久”〔2〕。易變，就是因時(shí)而變、因情變革、因勢(shì)利導(dǎo)地從事社會(huì)活動(dòng)，是善變的表現(xiàn)。

1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題?！薄?〕在長(zhǎng)期的中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，毛澤東活學(xué)活用孫子兵法，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合。

馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)生有其深刻的國(guó)內(nèi)外歷史背景。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處在半殖民地半封建的社會(huì)環(huán)境里，在世界馬克思主義思潮的高漲及蘇俄革命勝利的影響下，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在為遭受多重壓迫的中國(guó)人民尋求出路的艱難探索中，思維激變而產(chǎn)生的。馬克思主義中國(guó)化，即把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，為大眾所接受，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨靈活運(yùn)用馬克思主義哲理智慧與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的機(jī)智。

二、知彼知己，百戰(zhàn)不殆：指導(dǎo)中國(guó)革命必須把握戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)在規(guī)律

正確指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)必須研究中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律及其指導(dǎo)規(guī)律。戰(zhàn)爭(zhēng)中的主體與客體是矛盾統(tǒng)一體，當(dāng)主體的認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際就找到了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)正確，作戰(zhàn)行動(dòng)就順暢，能動(dòng)地駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)?！秾O子兵法》強(qiáng)調(diào)必須以多種途徑，全方位、多層面，深入了解敵我雙方，以求主體認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。

“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者對(duì)敵我雙方全面了解，缺一不可。戰(zhàn)爭(zhēng)中一旦指揮主體認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際不符，就會(huì)成為盲動(dòng)者。毛澤東重視從戰(zhàn)爭(zhēng)中研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律?！爸酥海賾?zhàn)不殆”〔4〕在毛澤東著作中明用就有3 處。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中引用“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，認(rèn)為它包含從認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動(dòng)克服當(dāng)前敵人而說(shuō)的?！?〕為摸索戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，更好地指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東指出：“軍事的規(guī)律，和其他事物的規(guī)律一樣，是客觀實(shí)際對(duì)于我們頭腦的反映?！薄?〕既把這句話本身當(dāng)作一條戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，又把它看成認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的一種方法。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中高度評(píng)價(jià)“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。毛澤東基于唯物論對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，比起無(wú)規(guī)律可循的戰(zhàn)爭(zhēng)不可知論者來(lái)說(shuō)是一種意識(shí)超越，也是對(duì)孫子兵學(xué)認(rèn)識(shí)思維的科學(xué)發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立不久的幼年階段，在革命道路上或右或“左”，致使革命在艱難曲折中徘徊?！白髢A”機(jī)會(huì)主義者就是不知道敵我力量的極大懸殊，總想與敵正面硬打，畢其功于一役。這些錯(cuò)誤指導(dǎo)，就是沒(méi)有摸清中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律特點(diǎn)，對(duì)革命前途沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，因而無(wú)法正確指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，吸收孫子兵學(xué)中認(rèn)知思維之長(zhǎng)，把實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣使命。他明確指出“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體實(shí)踐中來(lái)。要使馬克思主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法。

但是馬克思主義中國(guó)化既不可一蹴而就，也不能一勞永逸，而是在動(dòng)態(tài)創(chuàng)新中不斷發(fā)展。經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和失敗后，尤其是在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建工農(nóng)紅軍，建立農(nóng)村革命根據(jù)地和工農(nóng)政府，實(shí)行武裝割據(jù)，展開(kāi)群眾革命斗爭(zhēng)，連續(xù)贏得多次反“圍剿”的勝利，創(chuàng)造性地把馬克思主義的革命理論應(yīng)用于中國(guó)革命實(shí)際。不過(guò)，此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合尚未自覺(jué)，直到遵義會(huì)議確立了毛澤東在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位后，才開(kāi)始從理論上系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)革命提供合乎實(shí)際的完整的理論、路線、方針和政策。毛澤東不但在理論上勇于探索創(chuàng)新，而且還在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)中深入實(shí)踐，為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化做出了歷史性的巨大貢獻(xiàn)。

三、戰(zhàn)勝不復(fù)，應(yīng)形無(wú)窮：選擇中國(guó)革命道路必須符合中國(guó)實(shí)際

戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云變幻莫測(cè)，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)必須靈活應(yīng)變，墨守成規(guī)必?cái)o(wú)疑?！毒诺仄芬蟀盐铡熬抛冎?，指揮主體要能夠隨著情況的變化而變化，才能時(shí)刻立于主動(dòng)。假如，“將不通于九變之利，雖知地形，不能得地之利矣”?！熬抛儭奔炊嘧儯朴谧兓?，指揮主體不知變化是導(dǎo)致主觀指導(dǎo)不符合客觀實(shí)際的重要因素，因此孫子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)要能夠因情而變。而在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的早期，黨內(nèi)還有些同志思想保守，不懂“九變之利”，只知照搬蘇俄革命勝利經(jīng)驗(yàn)，囿于共產(chǎn)國(guó)際脫離中國(guó)實(shí)際的指導(dǎo)，幾乎導(dǎo)致中國(guó)革命瀕臨絕境。

“方向決定前途，道路決定命運(yùn)?！薄?〕在中國(guó)革命處于最艱難的緊要關(guān)頭，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從易變思維的角度，在尊重經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)理論，將馬克思主義基本原理、十月蘇俄社會(huì)主義革命經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，找到適合中國(guó)革命的新的成功之路，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。在《虛實(shí)篇》中，“戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮”的超越常法的應(yīng)變主張，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)是無(wú)端變化的，每次取勝之法都不是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，不能生搬硬套在下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，只能在無(wú)窮變化的形勢(shì)中靈活應(yīng)對(duì)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者不能將任何戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)看成是僵死的教條和不變的法則，而是要求主體在認(rèn)識(shí)上根據(jù)情況變化而變化。

毛澤東運(yùn)用唯物史觀加以創(chuàng)新，指出一切帶原則性的軍事規(guī)律或軍事理論，都是前人或今人做的關(guān)于過(guò)去戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這些過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)所留給我們的血的教訓(xùn)，應(yīng)該著重地學(xué)習(xí)。然而還要注意，從自己經(jīng)驗(yàn)中考證這些結(jié)論，吸收那些用得著的東西，拒絕那些用不著的東西，創(chuàng)新那些自己所特有的東西?！?〕這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的突破與超越。經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒，但是不能機(jī)械照搬照套，尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)更要靈活對(duì)待。戰(zhàn)場(chǎng)情況是在不斷變化的，任何下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都不同于過(guò)去已經(jīng)打過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)，兩場(chǎng)情形相同的戰(zhàn)爭(zhēng)是不多見(jiàn)的。

前途命運(yùn)的生死抉擇激發(fā)馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新理論的形成。擺脫了思想認(rèn)識(shí)上的羈絆，這是認(rèn)識(shí)上的突破，是思維方式上的超越。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，超越對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，判斷新情況，因情變化而做出新對(duì)策。因此在革命的危急時(shí)刻，不能再把別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成不變的教條，必須走自己的路。1927年7月中共中央臨時(shí)政治局決定：將黨所掌握和影響的部隊(duì)集中，準(zhǔn)備起義；組織湘、鄂、贛、粵四省農(nóng)民在秋收舉行暴動(dòng)。同時(shí)，中共中央在漢口召開(kāi)緊急會(huì)議，糾正了大革命后期的陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，確定了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的總方針。毛澤東著重闡述了黨必須依靠農(nóng)民和掌握槍桿子的思想，強(qiáng)調(diào)黨“以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”。會(huì)議還提出了“整頓改編自己的隊(duì)伍，糾正過(guò)去嚴(yán)重的錯(cuò)誤，而找著新的道路”的任務(wù)，決定開(kāi)展武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。這就使中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上前進(jìn)了一大步，開(kāi)始從大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起的轉(zhuǎn)折?！?〕土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的總方針，符合中國(guó)革命的實(shí)際，標(biāo)志我黨逐步懂得根據(jù)自己國(guó)情運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，既要?jiǎng)?chuàng)造馬克思主義中國(guó)化的理論成果，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的不斷創(chuàng)新，又要對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)。1938年毛澤東在《論新階段》中指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法?！薄?0〕毛澤東注重身體力行，深信“馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”。馬克思主義中國(guó)化，既繼承了馬克思主義的一般真理，繼承了人類社會(huì)最先進(jìn)的思想，具有鮮明的時(shí)代特征，又具有中國(guó)鮮明的民族特征，蘊(yùn)含著中國(guó)思想文化的精華和中國(guó)共產(chǎn)黨人自己的創(chuàng)新內(nèi)容。對(duì)于馬克思主義基本原理的運(yùn)用，正如《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?1〕因此，作為從外國(guó)引來(lái)的先進(jìn)思想馬克思主義，要真正使之成為指導(dǎo)中國(guó)革命的強(qiáng)大理論武器，發(fā)揮科學(xué)的作用，必須與中國(guó)實(shí)情相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化、本土化和大眾化，從而又使馬克思主義成為指導(dǎo)革命的力量源泉。

四、避實(shí)擊虛，勝于易勝：指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)必須因情靈活用兵

《形篇》指出：“古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。”這就告訴戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者，要去進(jìn)攻那些容易戰(zhàn)勝之?dāng)?，而不與不易戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大之?dāng)秤财矗幢軐?shí)擊虛，避強(qiáng)擊弱。這就是后來(lái)說(shuō)的集中優(yōu)勢(shì)兵力，以強(qiáng)擊弱、以多勝少的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

近代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，是在半殖民地半封建社會(huì)的多重反動(dòng)腐朽勢(shì)力壓迫下，在敵強(qiáng)我弱、敵我力量對(duì)比極端懸殊條件下，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放而進(jìn)行的開(kāi)天辟地的偉大壯舉，這就是不斷創(chuàng)新，跳出思維定式，采取非同尋常的靈活戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)，具有“勝于易勝”謀略思維。如井岡山革命根據(jù)地、閩西革命根據(jù)地、湘鄂西革命根據(jù)地等的開(kāi)辟，走農(nóng)村包圍城市的革命道路就是思維的超越。再如游擊戰(zhàn)的創(chuàng)造性運(yùn)用，不但限于戰(zhàn)術(shù)范圍，而且抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被上升到戰(zhàn)略的高度。這就是因地制宜，充分利用中國(guó)地大物博、農(nóng)耕文化、地形復(fù)雜等諸多特點(diǎn)，靈活用兵。在戰(zhàn)法的運(yùn)用上，毛澤東打破偏見(jiàn)，力排僵化，創(chuàng)造性地大膽運(yùn)用游擊戰(zhàn)；在整個(gè)戰(zhàn)略全局上廣泛發(fā)動(dòng)人民群眾，開(kāi)展史無(wú)前例的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)軍事理論家格里菲思在評(píng)價(jià)游擊戰(zhàn)時(shí)說(shuō)：“游擊戰(zhàn)并不依賴于復(fù)雜的機(jī)械設(shè)備、高效組織的后勤系統(tǒng)，或精確的電子計(jì)算機(jī)。它基本的要素是人，人比所有這些設(shè)備都更復(fù)雜，人被賦予智慧、情感和意志?！薄?2〕如現(xiàn)代的非對(duì)稱作戰(zhàn)理論，戰(zhàn)爭(zhēng)力量弱小的一方可以使用，力量強(qiáng)大的一方同樣也可以使用，究竟如何使用才能有效制敵，就不是一件容易的事，這就需要主體根據(jù)具體情況采用靈活的方法。

因此，戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)或指揮作戰(zhàn)必須保持沉著冷靜，摸清敵人指揮員的心理，才能與敵展開(kāi)有效斗爭(zhēng)?！秾O子兵法》“避其銳氣，擊其惰歸”，不可 “怒而興師”“慍而致戰(zhàn)”?！毒诺仄分赋觯骸肮蕿楸?，在于順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。”用在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上，就是先要到敵人力量薄弱的地方尋找生存空間，發(fā)展革命力量，而不能進(jìn)攻大城市，也不可攻打強(qiáng)于己的優(yōu)勢(shì)之?dāng)?，?zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)必須掌握攻守之宜?！缎纹分赋觯骸安豢蓜僬撸匾?；可勝者，攻也?！睉?zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者不能盲目行動(dòng)，要把握住攻與守的時(shí)機(jī)，當(dāng)守則守，當(dāng)攻則攻。如果進(jìn)攻不當(dāng)，反被敵人乘機(jī)利用，而喪失主動(dòng)權(quán)，則將受制于敵。所以，要恰當(dāng)?shù)匕盐者M(jìn)攻機(jī)宜。同時(shí)，要善于“示形”?！短搶?shí)篇》說(shuō)：“故形兵之極，至于無(wú)形；無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀?！毙袆?dòng)中要示形于敵，使敵不知我真實(shí)意圖，使我行跡難以捉摸，即使有深藏我方的間諜，也窺察不到真實(shí)情況，高明的敵人也想不出對(duì)付我方的辦法。只有這樣，才能夠“因形而措勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形?！庇帽倪@種神妙境界，敵方看不出我方行跡，是高超的用兵藝術(shù)，這就超越了常規(guī)思維，也是主體認(rèn)識(shí)上的超越，使戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)出神入化。在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)中，毛澤東最善于根據(jù)實(shí)際靈活使用兵力，該分散的則分散，該集中的則集中。毛澤東在談到集中兵力時(shí)說(shuō)，人人都知道集中兵力這件事，但是我們什么時(shí)候、什么地點(diǎn)集中，敵人不知道，這就是毛澤東贏得戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)主動(dòng)權(quán)的思維超越。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，不能機(jī)械教條。毛澤東將馬克思主義中國(guó)化，不但表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)全局的戰(zhàn)略指導(dǎo)上，而且還落實(shí)在作戰(zhàn)指導(dǎo)的實(shí)踐上。

五、綜論

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土，深得孫子兵學(xué)精髓，在指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，取得了中國(guó)革命的徹底勝利，并為我們留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。其后中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化深入發(fā)展，取得了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一系列輝煌成就，不斷把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到新境界，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的偉大飛躍。

【注釋】

〔1〕孫武著，曹操等注：《孫子十家注》，見(jiàn)《諸子集成》（6），上海書(shū)店1986年影印版，第102、59頁(yè)。

〔2〕楊天才、張善文譯注：《周易》，中華書(shū)局2011年版，第610頁(yè)。

〔3〕〔10〕新華網(wǎng),http://www.ce.cn/xwzx/gnsz/szyw/200705/22/t20070522_11449970.shtml.

〔4〕〔5〕〔6〕〔8〕毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1966年版，第288、166、165 ～166、166、165、206頁(yè)。

〔7〕2018年12月18日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40 周年大會(huì)上發(fā)表重要講話。

〔9〕《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》，高等教育出版社2018年版，第133頁(yè)。

〔11〕《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社2012年版，第248頁(yè)。

〔12〕參見(jiàn) 《外國(guó)軍事學(xué)術(shù)》2003年第3 期，第43頁(yè)。