馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的百年思想接力

付莉萍

社會(huì)發(fā)展規(guī)律揭示，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于危機(jī)和轉(zhuǎn)型時(shí)期，其思想文化領(lǐng)域愈發(fā)會(huì)呈現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的景象，學(xué)術(shù)思想異?；钴S。正如，公元前800年至公元前200年的“軸心時(shí)代”①李雪濤.論雅斯貝爾斯“軸心時(shí)代”觀念的中國(guó)思想來(lái)源[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2008（06）.，在充滿社會(huì)動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、古印度、古希臘，不分東西地域幾乎同一歷史時(shí)期，社會(huì)思想文化異彩紛呈，偉大的思想家林立交織：蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子、老子，莊子、孟子、亞里士多德等，各種思潮在各自的國(guó)度里同臺(tái)競(jìng)技，大浪淘沙，各自形成了影響世界的文化中心和文明模式。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前后的中國(guó)也是如此。袁世凱83天、張勛12天的復(fù)辟帝制丑劇失敗后，民眾對(duì)封建專制主義喪失信心，與此同時(shí)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命遭遇嚴(yán)重挫折，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)想力挽狂瀾但也無(wú)力回天。時(shí)局引發(fā)憂國(guó)憂民、思想激進(jìn)的先進(jìn)中國(guó)人為“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題上下而求索，當(dāng)時(shí)社會(huì)思想界發(fā)生了深刻的變動(dòng)，出現(xiàn)了各種新的思潮，流派紛呈。外來(lái)的哲學(xué)理論來(lái)到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的領(lǐng)地，能否發(fā)揮影響，還要看其是否滿足中國(guó)社會(huì)的需要，本身是否有合理的東西。②馮契文集（增訂版）·第7卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：7.最終，立時(shí)代之潮頭且獨(dú)具批判革命精神的馬克思主義被中國(guó)早期馬克思主義者認(rèn)定為救亡圖存之真理，馬克思主義哲學(xué)成為先進(jìn)中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

而馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化之先聲，正如1955年《中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中毛澤東所指出的：“馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。”馬克思主義哲學(xué)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放之路和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供方法論指導(dǎo)。李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、毛澤東、蔡和森等早期的共產(chǎn)黨人開(kāi)始以共產(chǎn)主義世界觀為遵循，運(yùn)用辯證唯物史觀思考中華民族如何擺脫困境實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。從1919年10月李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文開(kāi)始，馬克思主義哲學(xué)開(kāi)啟了從“中國(guó)說(shuō)”到“中國(guó)用”再到“中國(guó)化”③陸劍杰.論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的前提、歷史和邏輯[J].江海學(xué)刊，2021（01）.的歷史進(jìn)程。當(dāng)然，這三個(gè)階段不是絕對(duì)割裂的關(guān)系，更多是互為前提的因果關(guān)系，從而構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的百年思想接力。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的前提：對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身作正確領(lǐng)會(huì)和詮釋

在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，馬克思主義通過(guò)留洋的知識(shí)分子從日本、法國(guó)、俄國(guó)等國(guó)傳入中國(guó)。東渡日本留學(xué)回國(guó)的李大釗在《我的馬克思主義觀》中說(shuō)道：“我們對(duì)于‘馬克思主義’的研究，雖然極其貧弱……乘本志出‘馬克思研究號(hào)’的機(jī)會(huì)，把他轉(zhuǎn)介紹于讀者，使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)，在我們的思辨中，有點(diǎn)正確的解釋，吾信這也不是絕無(wú)裨益的事。”誠(chéng)然，早期的中國(guó)知識(shí)分子和人民大眾對(duì)馬克思主義知之甚少，李大釗致力于讓馬克思主義哲學(xué)“說(shuō)中國(guó)話”，力求讓人民大眾對(duì)馬克思主義“有點(diǎn)正確的解釋”，所以他也因此被譽(yù)為“十月革命后在中國(guó)傳播馬克思主義的第一人”。1919年6月起，李達(dá)開(kāi)始在中國(guó)傳播馬克思主義，他以唯物史觀為思想武器，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上的假社會(huì)主義、無(wú)政府主義、“正統(tǒng)派社會(huì)主義”、修正主義等各種“非馬”“反馬”思潮，闡釋了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政理論，探索建立“普遍與特殊之統(tǒng)一的理論”，為1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了重要的思想理論基礎(chǔ)。而在另一條思想戰(zhàn)線上，法國(guó)語(yǔ)境下的馬克思主義在1919年底開(kāi)始通過(guò)蔡和森等人傳回中國(guó)，相較于日本語(yǔ)境下，從法國(guó)傳入中國(guó)的歐洲土生土長(zhǎng)的“原生態(tài)”馬克思主義，對(duì)革命事業(yè)的推進(jìn)發(fā)揮了重要的作用。在法國(guó)勤工儉學(xué)的蔡和森，短時(shí)期猛看猛譯出了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《共產(chǎn)黨宣言》等八部馬克思主義經(jīng)典著作，有力地推動(dòng)了“原生態(tài)”馬克思主義中國(guó)化的第一步。他不僅接受馬克思的唯物史觀，撰寫(xiě)《社會(huì)進(jìn)化史》來(lái)闡釋唯物史觀，而且還介紹了列寧關(guān)于馬克思主義在俄國(guó)的實(shí)踐。在法國(guó)的一年零九個(gè)月里，蔡和森頻繁與毛澤東通信，探討無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的問(wèn)題，他第一個(gè)提出“正式成立一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨”，他為馬克思主義中國(guó)化提供了“原生態(tài)”的馬克思主義和正確的思路。馬克思主義就這樣傳入了中國(guó)，但何緣讓它走進(jìn)人民大眾？

1932年，年僅22歲從云南去到革命浪潮涌動(dòng)的上海，開(kāi)始自己學(xué)術(shù)生涯的艾思奇，他在編輯工作中看到廣大青年看不清中國(guó)出路何在、希望何在，廣大貧苦人民對(duì)舊哲學(xué)望而生畏，對(duì)新哲學(xué)難以理解，作為一個(gè)革命的理論工作者，破除馬克思主義哲學(xué)神秘禁地使其成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界思想武器的使命感在艾思奇心中油然而生。他深刻認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，不是理論工作者、少數(shù)革命領(lǐng)袖的事，而是人民群眾的事業(yè)，他的《大眾哲學(xué)》《思想方法論》《哲學(xué)與生活》等代表作，對(duì)闡釋、傳播和普及馬克思主義發(fā)揮了重要的作用，開(kāi)辟了大眾化的道路，踐行了“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”①馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995：15.的宣言。

“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”有兩層含義：一是馬克思主義哲學(xué)的“中國(guó)化”，將馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的分析解決；二是“中國(guó)化”的馬克思主義哲學(xué)，就是把馬克思主義哲學(xué)的世界觀方法論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐過(guò)程中形成的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)形而上為科學(xué)理論，繼而不斷豐富并形成新內(nèi)涵。②丁俊萍.馬克思主義中國(guó)化史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：1.關(guān)于現(xiàn)存的或?qū)ⅠR克思主義哲學(xué)中國(guó)化等同于佛教、基督教等宗教意識(shí)形態(tài)的中國(guó)化、西方哲學(xué)的中國(guó)化；或?qū)⑵浜?jiǎn)單歸為書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)——世界和人類(lèi)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，認(rèn)為無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的爭(zhēng)論，根源就在于將認(rèn)識(shí)緊緊停留在“解釋世界”的哲學(xué)原理本身，拘泥于理論范式，忽視馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的批判性和實(shí)踐性，否定了它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器的存在意義。所以，對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理進(jìn)行原原本本學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、傳播普及只是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一步，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確理解其精神實(shí)質(zhì)，將理論運(yùn)用于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)鍵：切中中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理性批判

政黨林立的20世紀(jì)20年代初的中國(guó)，只有五十多名黨員的中國(guó)共產(chǎn)黨何以破解“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，就在于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的“中國(guó)化”并且作為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想①孫正聿，王海鋒.用理論照亮現(xiàn)實(shí)：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的百年回顧與展望[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2021（01）.，切中中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理性批判，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)用”是關(guān)鍵。對(duì)此，早期馬克思主義者也有一些真知灼見(jiàn)：艾思奇主張“需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的救亡②艾思奇全書(shū)·第2卷[M].北京：人民出版社，2007：491.，到此，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的口號(hào)才被理論界提出；李達(dá)主張“馬克思學(xué)說(shuō)之在中國(guó)，已是由介紹的時(shí)期而進(jìn)到實(shí)行的時(shí)期了”③汪信硯主編.李達(dá)全集·第3卷[G].北京：人民出版社，2016：108.，他致力于唯物史觀改造中國(guó)，自覺(jué)探索“中國(guó)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，他出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，就是運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的特殊性而被學(xué)界稱為唯物史觀中國(guó)化的標(biāo)志性成果；馮契主張“這個(gè)時(shí)代是古今中外之爭(zhēng)，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，昭示著中西哲學(xué)在中國(guó)土地上開(kāi)始合流”④馮契文集（增訂版）·第7卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：6.。此外，還有陳唯實(shí)、沈志遠(yuǎn)、胡繩、胡喬木等人的諸多著作，回應(yīng)理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用通俗化語(yǔ)言，為廣大干部講述馬克思主義哲學(xué)的基本原理。在這些主張和論著中，尤以艾思奇的主張影響深遠(yuǎn)。

以往的研究者在探求毛澤東《實(shí)踐論》的理論基礎(chǔ)時(shí)，往往只關(guān)注它與馬列經(jīng)典著作的聯(lián)系，很少注意到它與《大眾哲學(xué)》的關(guān)系。此外，艾思奇到達(dá)延安的時(shí)刻，正是毛澤東思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們之間的學(xué)術(shù)交往，對(duì)雙方都具有極為深遠(yuǎn)的影響。艾思奇不僅僅在馬克思主義哲學(xué)大眾化上作出了重要貢獻(xiàn)，他在中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化也進(jìn)行了積極的探索，1938年4月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中寫(xiě)道：“過(guò)去的哲學(xué)只做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)”“通俗化并不等于中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化”⑤艾思奇全集·第2卷[M].北京：人民出版社，2006：491.。此時(shí)的艾思奇是到達(dá)延安半年多的艾思奇，他與毛澤東的思想交流、哲學(xué)交往獲得的理論成果已呈現(xiàn)在這一時(shí)期的文章中。同年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上針對(duì)黨的思想建設(shè)問(wèn)題所作的《論新階段》中正式提出了“馬克思主義中國(guó)化”。他指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義，所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象的應(yīng)用它”“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)特性……成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”按照馬克思主義的三大組成部分的理論邏輯，毛澤東提出的“馬克思主義中國(guó)化”自然包含了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。當(dāng)時(shí)延安的哲學(xué)活動(dòng)，可謂是革命文化事業(yè)的組成部分，發(fā)揮的作用也是不容小覷。從蘇聯(lián)回來(lái)比艾思奇晚到延安一個(gè)多月的王明，以理論家和領(lǐng)袖自居，認(rèn)為“山溝里出不來(lái)馬列主義”，由他導(dǎo)致的教條主義路線在黨內(nèi)尚未徹底清理，所以毛澤東針對(duì)亟待解決的馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐相統(tǒng)一的問(wèn)題而提出“中國(guó)化”，同時(shí)這也是毛澤東馬克思主義哲學(xué)研究取得的結(jié)論。作為毛澤東哲學(xué)思想形成的重要標(biāo)志以及毛澤東思想重要哲學(xué)基礎(chǔ)的《實(shí)踐論》《矛盾論》，就是毛澤東基于中國(guó)共產(chǎn)黨“農(nóng)村包圍城市”的革命實(shí)踐，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)，為中國(guó)革命提供馬克思主義哲學(xué)邏輯的同時(shí)促使其從外國(guó)模式轉(zhuǎn)為中國(guó)模式。

不能轉(zhuǎn)化為主動(dòng)實(shí)踐的“意識(shí)自覺(jué)”，終將淪為“意識(shí)的空想”；“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面……把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去……”①李大釗全集·第3卷[M].北京：人民出版社，2006：3.能夠把“意識(shí)自覺(jué)”轉(zhuǎn)化為主動(dòng)實(shí)踐，能把理想和實(shí)用結(jié)合起來(lái)的也只有“學(xué)者兼革命家”的人才能做到。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)、創(chuàng)造哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐結(jié)合、同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合、同廣大人民群眾的智慧結(jié)合，在切中中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理性批判中不斷推進(jìn)中國(guó)化，并產(chǎn)生了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新范式。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的目標(biāo)：從馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)

誠(chéng)如，李達(dá)所言：“研究馬克思主義就要有實(shí)事求是的科學(xué)精神，不能拿它當(dāng)飯碗，不能像小販，天晴就擺攤子，下雨就收攤子?！雹谕粜懦?承薪傳火 求是拓新——著名哲學(xué)家陶德麟[A].荊楚社科名家[G]，武漢：湖北人民出版社，2013：13.在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和革命領(lǐng)袖孜孜不倦的探索中，“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”已然成為意識(shí)自覺(jué)理論自覺(jué)，中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)在歷史的重大轉(zhuǎn)折關(guān)頭發(fā)揮了對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的理論先導(dǎo)作用，彰顯了特有的“改變世界”的功能。

馬克思主義哲學(xué)正在轉(zhuǎn)向中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)，而新哲學(xué)范式的形成則是其最直接的體現(xiàn)。所謂“范式”，就是特定的科學(xué)共同體從事某一類(lèi)科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的包含共有的世界觀、基本理論、方法等公認(rèn)的模式。③庫(kù)恩.必要的張力[M].福州：福建人民出版社，1981：291.學(xué)者陸劍杰提出，“哲學(xué)創(chuàng)造要發(fā)展成為范式應(yīng)該具備五個(gè)條件：一是共同的哲學(xué)信念；二是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的解答；三是有穩(wěn)定理論內(nèi)核；四是有完整的學(xué)理體系；五是有發(fā)展理論的方法。”④陸劍杰.論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的前提、歷史和邏輯[J].江海學(xué)刊，2021（01）.以20年為一個(gè)階段，回溯馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的百年歷史：

從1917到1936年，以李大釗為主要代表的馬克思主義者將馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)，開(kāi)啟民智；從1936年到1956年，以毛澤東為代表的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家推進(jìn)大規(guī)模理論創(chuàng)新，比如，毛澤東在1936-1938年寫(xiě)的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》，在黨的七大上所作的書(shū)面報(bào)告、口頭報(bào)告等，都體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)原理的創(chuàng)新性運(yùn)用和發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范式得以形成。從1956年到1976，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)展了對(duì)社會(huì)主義道路的探索，期間，發(fā)生這一實(shí)踐共同體的某種分解，錯(cuò)把“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化在動(dòng)蕩中深沉思索，思索的成果是人文維度在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的凸顯。從1976年到1992年，在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，從“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論”，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線到?jīng)Q定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招——改革開(kāi)放再到“一國(guó)兩制”，鄧小平繼承和運(yùn)用中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的已有成果，對(duì)哲學(xué)真理標(biāo)準(zhǔn)提出了“三個(gè)有利于”的中國(guó)化闡釋，在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，創(chuàng)造出鄧小平理論，形成了屬于他特有的哲學(xué)方法論體系，如“這個(gè)辦法，那個(gè)辦法，有利于生產(chǎn)力發(fā)展就是好辦法”①鄧小平文選·第3卷[M].北京：人民出版社，1993：374.的著名價(jià)值方法論。并以此引領(lǐng)理論界的哲學(xué)研究，而后又以研究成果為領(lǐng)導(dǎo)人的決策提供哲學(xué)武器。從1992年到2011年，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在改革開(kāi)放事業(yè)向深度發(fā)展的實(shí)踐中，堅(jiān)持并不斷完善黨的思想路線，在一系列創(chuàng)新理念和實(shí)踐的啟示下，創(chuàng)造出了“三個(gè)代表”重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀”，特別是推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化。從歷史實(shí)踐中科學(xué)地抽象出來(lái)的馬克思主義哲學(xué)方法論相對(duì)于一定的歷史階段是正確的，且在那個(gè)時(shí)空條件中就是不可被超越的。②孫伯鍨.作為方法的歷史唯物主義[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（03）.2012年以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人，理論和實(shí)踐相聯(lián)系，深化對(duì)“三大規(guī)律”新時(shí)代重大發(fā)展的認(rèn)識(shí)；歷史和現(xiàn)實(shí)相貫通，準(zhǔn)確把握發(fā)展階段的“變”與“不變”；當(dāng)前和未來(lái)相結(jié)合，堅(jiān)持人民至上、中華民族共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體的有機(jī)統(tǒng)一。始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，在新時(shí)代孕育出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開(kāi)辟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新境界。

縱觀百年黨史，比對(duì)上文提到的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程就是革命領(lǐng)袖和先進(jìn)知識(shí)分子思想接力創(chuàng)造中國(guó)哲學(xué)新范式的過(guò)程，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不是從天而降，也不是別的哲學(xué)門(mén)類(lèi)，就是馬克思主義哲學(xué)的新支脈，需要我們?cè)敿?xì)詮釋并予以學(xué)術(shù)化提升。

如果掌握馬克思主義哲學(xué)，僅停留在馬克思主義哲學(xué)體系層面，擱置它“活的靈魂”，馬克思主義哲學(xué)難以中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，并獲得突破性進(jìn)展。所以，構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)體系則是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。最早可追溯，李達(dá)構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)體系的第一個(gè)文本《社會(huì)學(xué)大綱》于1937年正式出版，這本被毛澤東稱贊為“中國(guó)人自己寫(xiě)的第一本馬列主義的哲學(xué)教科書(shū)”，它與同時(shí)期蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書(shū)相比，具有鮮明的中國(guó)特色。而后，李達(dá)和陶德麟思想接力，為構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)體系做出了不懈努力。③汪信硯.陶德麟對(duì)李達(dá)的繼承與發(fā)展：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的百年思想接力[J].哲學(xué)研究，2021（01）.中國(guó)特色哲學(xué)理論體系的構(gòu)建，一方面是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化百年歷史進(jìn)程的總結(jié)；另一方面，解放思想永無(wú)止境，中國(guó)特色哲學(xué)理論體系又成為中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)大發(fā)展時(shí)代的精神構(gòu)成要素，反映出來(lái)的是關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程、發(fā)展規(guī)律及其動(dòng)力的思考，展現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”及中華民族的精神標(biāo)識(shí)。真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)體系，我們使命在肩。