馬克思主義唯物史觀下的寧德畬族紅色革命史研究

陳夏臨　崔棟森

【摘要】 以馬克思主義唯物觀重拾民族文化記憶，深入探索寧德畬族紅色革命文化記憶的繼承與發(fā)展，有利于從經(jīng)典理論的視角，思考寧德畬族黨史的發(fā)掘與保護(hù)途徑。而記載寧德畬民紅色革命史的民間傳說與民間史傳，作為今人重拾畬族革命史的途徑，借助馬克思主義唯物史觀對真實(shí)想象與革命實(shí)踐的理論，既反映建黨歷史過程中寧德畬民的民族智慧，也能厘清畬漢互助交融史的思想基礎(chǔ)。聯(lián)系歷史上對寧德畬族紅色文化的重拾經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)下黨史研究的理論方法，以馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)民族史傳的理論建構(gòu)，不僅有利于重拾民族史料、探索畬漢民族融合對復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化的意義，更是向世界闡釋民族共同體背景下民族黨史的理論途徑。

【關(guān)鍵詞】 寧德畬族;馬克思主義;唯物史觀;黨史研究;人民

【中圖分類號】I276.3? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）44-0042-04

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“‘中國故事’在世界文學(xué)中的征引闡釋及啟示研究”（項(xiàng)目編號：20JZD046）。

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)，必須立足于現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從物質(zhì)實(shí)踐解釋觀念，從而分析歷史于每一個階段所具備的物質(zhì)結(jié)果與一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，乃至深入人和自然以及人與人之間在歷史上所形成的關(guān)系[1]。因而，從人民視角與群眾史觀，立足中華民族共同體意識，探索產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的民族史，有利于建構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的堅固思想長城。但是，如果沒有對有關(guān)史料的發(fā)掘，沒有對歷史課題的新發(fā)現(xiàn)，就不能對歷史事件進(jìn)行時代意義上的提煉和文化價值上的升華，更無從談及在統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展戰(zhàn)略上的自身建設(shè)與路徑探索。因此，本著地方紅色文化遺跡與革命史料的重拾與梳理，嚴(yán)把政治關(guān)、史實(shí)關(guān)、文字關(guān)，發(fā)揮人民民族紅色文史資料工作，有助于從學(xué)史層面，再現(xiàn)寧德畬漢紅色文化史的原貌，并可動員各方力量，從弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化視角，發(fā)揮文史委在存史、資政、團(tuán)結(jié)、育人的積極作用，學(xué)史崇德、學(xué)史明理[2]。

在畬族革命史資料重拾編撰與理論研究過程中，應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，鑄牢中華民族共同體意識，鞏固和發(fā)展新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。同時，以深入實(shí)踐、立足人民的民族紅色革命史研究立場，響應(yīng)習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中所指出的，“鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，將畬漢紅色革命史的文史意義與時代價值擺在民族文化融合共存的戰(zhàn)略高度。

一、馬克思主義唯物史觀下的畬族紅色革命史研究路徑

1997年，習(xí)近平總書記在中共福建省委副書記、省長任上，曾為寧德畬族文史工作題詞，“一族信史承前啟后，六姓新篇繼往開來”，為對寧德畬族的工作表示了肯定與寄望。值此“十四五”開局之年，以歷史的眼光，回溯寧德人民的統(tǒng)一戰(zhàn)線史與人民民族工作，有助于思索發(fā)展中國特色社會主義大背景下，寧德人民在基層民族工作實(shí)踐的方略。同時，以創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義唯物史觀的理論維度，觀照既往寧德民族文史工作成果，亦能將人民理論思想在馬克思列寧主義統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的指導(dǎo)下，探索新的科研方法與協(xié)調(diào)配合途徑，抓住時代所賦予的人民工作新局面，促進(jìn)寧德文史工作的新一輪發(fā)展，從而由具體情境出發(fā)，鑄牢中華民族共同體意識，增進(jìn)各民族對中華民族共同體的認(rèn)同感。

以馬克思主義唯物史觀探究寧德畬族紅色革命史的理論基點(diǎn)，畬漢人民在黨的發(fā)展過程中，所共同抱持與奮斗的共產(chǎn)主義理想，是以地域性文化管窺世界歷史性的理論存在，標(biāo)志著從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織之間的相互配合與共同發(fā)展。因此，輕視歷史上與當(dāng)下所存在的客觀歷史現(xiàn)實(shí)，只從單一的視角定位民族史，勢必忽略與世界無產(chǎn)階級革命史緊密相連的群眾史觀。

民族的就是世界的，歷史堪為未來之鑒，馬克思認(rèn)為，始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不僅僅從觀念出發(fā)解釋革命實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐與人民立場出發(fā)，解釋觀念上的形式與產(chǎn)物，可以避免歷史因“產(chǎn)生于精神的精神”而消融在“自我意識”的狹隘迷霧中。歷史上，周恩來總理也曾以此馬克思主義唯物史觀，對政協(xié)委員和各界人士提出，要“把親身經(jīng)歷記錄下來傳之后代”及“用歷史知識教育啟發(fā)后代”，對紅色文史資料工作的戰(zhàn)略與意義做出了深刻總結(jié)。

上溯歷史進(jìn)程中各民族在中國共產(chǎn)黨發(fā)展過程中所形成的密切關(guān)系，具體到以寧德地區(qū)畬漢人民革命史的發(fā)展脈絡(luò)，自1929年福安、連江等縣相繼成立共產(chǎn)黨組織后，閩東革命斗爭進(jìn)入畬漢聯(lián)合抗戰(zhàn)的新時期，“在鄧子恢、陶鑄、葉飛等同志的直接領(lǐng)導(dǎo)和指揮下”，“苦難深重的畬族人民，迅速地與漢族人民一起，投入了革命洪流”，共同銘刻了畬漢革命斗爭的紅色血脈[3]。回思以往寧德畬族革命史，在黨的基本路線指引下，以馬克思列寧主義唯物史觀為指導(dǎo)，高舉愛國主義旗幟，堅持正確的政治方向，恪守實(shí)事求是的史學(xué)研究原則，循革命先烈的紅色足跡、梳理畬漢民族紅色革命史，發(fā)揮新時代人民在革命史資源傳承中的協(xié)調(diào)作用。

共產(chǎn)主義理想基于對寧德紅色文化史料的發(fā)掘與研究，是寧德為傳承和發(fā)展寧德民族紅色文化所收集統(tǒng)籌的實(shí)際材料支撐，既有鮮明的政治進(jìn)步性，體現(xiàn)社會主義新時期的統(tǒng)戰(zhàn)特色，也具有引導(dǎo)鄉(xiāng)土新生代的教育意義，助于培養(yǎng)下一代傳承并光大地方革命史。馬克思認(rèn)為，不同民族與人之間“所自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動的形式”[4]，源自人與人之間的相互作用，以中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷史階段上的民族大家庭為推進(jìn)黨史進(jìn)程的歷史基礎(chǔ)，從民族間關(guān)系與社會出發(fā)闡明各種不同理論產(chǎn)物與意識形態(tài)，恰是追溯寧德畬族紅色革命史發(fā)生過程的路徑所在。

而在《馬克思致保爾·拉法格》的信件中，對維護(hù)國際間共同利益及其協(xié)會的定義，在于“無產(chǎn)階級的戰(zhàn)斗組織，而絕不是為推選一些清談家而建立的團(tuán)體”[5]，脫離人民利益與群眾基礎(chǔ)的理論建構(gòu)，不利于樹立各族人民命運(yùn)與共的共同體理念。一切歷史沖突都源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾，作為革命時期民族思想統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的革命基礎(chǔ)，馬克思主義唯物史觀有助于我們立足民族融合視角，收集并編撰超越狹隘民族觀的革命史。

黨史故事是黨性教育的重要組成部分，在新時代的黨史編撰過程中，地方文史工作者需密切結(jié)合時代的變化，借助馬克思主義哲學(xué)，更加有力地闡釋寧德地區(qū)黨的光輝歷史在畬漢民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一大背景下的意義。在眾多寧德畬族革命文史資料中，就有如《蕉城紅色遺址》等優(yōu)秀作品，不僅為開展當(dāng)代寧德民族紅色革命史研究提供了素材，也為進(jìn)一步開展收集組稿與整合珍貴史料提供了思路。

立足地方黨史切入紅色文化研究，夯實(shí)民族志的詮釋路徑，能將馬克思所定位的“純粹的”個人，擴(kuò)展為整個中華民族的歷史條件與革命關(guān)系，以民族共同體為出發(fā)點(diǎn)，記錄社會主義生產(chǎn)關(guān)系形成過程中的革命史?；诘胤近h史研究的視野，由立足本鄉(xiāng)、著眼群眾的民族志發(fā)掘與編撰視角，能突破“地方性”民族觀的局限性，從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)與政治理論思想的高度，定位以民族史志為切入點(diǎn)的寧德畬族紅色革命史研究計劃。

二、馬克思主義唯物史觀下的寧德畬族黨史書寫與傳播

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)象中可見的世界形式及其歷史質(zhì)料不可分離，世界的可認(rèn)識性在馬克思看來，只有當(dāng)世界史作為民族志“產(chǎn)品”時，才有實(shí)際唯物意義。在畬漢民族團(tuán)結(jié)一心的民族關(guān)系下，通過珍貴紅色革命史料，基于馬克思主義唯物史觀回溯情境鮮明的畬漢紅色革命史，是開展黨史教育、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要舉措。

“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，畬族人民積極參加革命斗爭活動，并建立了革命組織，如半嶺、南崗、八斗等畬族地區(qū)都先后在1933-1934年建立了蘇維埃政權(quán)組織”[6]。1986年，曾志為寧德畬族革命史題詞，“發(fā)揚(yáng)畬族聚居的老區(qū)人民革命精神，建設(shè)社會主義興旺富裕幸福新農(nóng)村”，既回望往昔歲月，又對寧德畬鄉(xiāng)的發(fā)展加以殷切矚望。巫家山密林深處的畬家山“秘密寮”，曾在1935年經(jīng)由黨支部交通站將當(dāng)?shù)匚镔Y輸入桃花溪，一口紅軍鍋、一個紅軍洞，山林中隱蔽的紅軍醫(yī)院，不僅是鮮活的革命史教材，也是現(xiàn)成的民族融合與團(tuán)結(jié)實(shí)證[7]。

在支援革命、反抗鎮(zhèn)壓的過程中，寧德畬族人民也曾受到殘酷摧殘，家園被毀、禽畜被劫，生產(chǎn)與生活遭受了極大迫害。但寧德畬漢群眾在大局面前，始終心向革命，想盡辦法轉(zhuǎn)移陣地、堅持革命，并迎得了最終的勝利。寧德畬漢革命史的銘記與重修，不僅是對黨史的再認(rèn)，也是歷史給予今人的鏡鑒。葉飛同志曾總結(jié)中國共產(chǎn)黨在寧德期間，畬族群眾為革命所做的貢獻(xiàn)，“閩東的群眾冒著生命危險保護(hù)我們，特別是少數(shù)民族，對我們沒有一點(diǎn)隔膜，把我們當(dāng)自己人，成了我們的依靠”，對畬族人民的革命事跡做出高度評價[8]。

“艱苦卓絕的三年游擊戰(zhàn)爭時期，寧德畬族人民利用山區(qū)自然環(huán)境，在深山密林、巖洞坑壑中建‘秘密寮’，供紅軍進(jìn)行隱蔽活動，從容與敵周旋”，而這些紅色革命足跡，如今仍鮮活地存在于全區(qū)1442個畬族村中，在革命期間，有71%的閩東畬族村落都參與了抗戰(zhàn)[9]?！包h史事件多、紅色資源多、革命先輩多”，革命史就在身邊，2021年3月22日至25日，習(xí)近平總書記赴福建考察調(diào)研中，點(diǎn)出了福建開展黨史學(xué)習(xí)教育的“獨(dú)特優(yōu)勢”，“要用好這樣的紅色資源，講好紅色故事，搞好紅色教育，讓紅色基因代代相傳”。

在文史工作的開展中，秉承史學(xué)教育的核心理念，重構(gòu)紅色革命足跡、創(chuàng)建畬漢革命觀覽路線，將愛國主義教育與民族融合教育深入到基層廣大人民與青少年等更廣大的群眾力量中去。以親歷、親聞、親見的“三親”資料為主，采取征集舊史料、博采新史料，以文史委員會為平臺，以深入調(diào)查與口頭采集、集體問卷與個別訪談，將組織采寫與約稿重構(gòu)相結(jié)合，在學(xué)史、修史的同時，增強(qiáng)的自身文史觀建設(shè)[10]。在歷史上，寧德畬族曾產(chǎn)生大量歌頌中國共產(chǎn)黨、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命的革命山歌和新民歌，被稱為“解放歌”，于二十世紀(jì)五十年代盛行，歌頌了畬族人民翻身當(dāng)家做主，洋溢著時代氣息與歷史敘事筆法。如今，在崇儒鄉(xiāng)上水、筧下，個別畬族老者還能記起《二十三年（1934年）革命歌》，比較有代表性的有“一把白扇畫牡丹，窮人富人毛相干，趁早回頭鬧革命，參加共產(chǎn)婦女團(tuán)。”[11]

馬克思援引費(fèi)爾馬哈的觀點(diǎn)，認(rèn)為人與人之間是相互需要的，基于現(xiàn)存事實(shí)的正確理解與基于實(shí)踐的精神成果，是聯(lián)合全世界共產(chǎn)主義者的實(shí)踐路徑。因此，當(dāng)下立足新媒體，在打造紅色文化產(chǎn)業(yè)、宣傳紅色民族革命史層面，即在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，調(diào)動教育行業(yè)與新聞媒介的力量開展工作。

因此，借助網(wǎng)絡(luò)新媒體，能將寧德民族文化背景下的寧川大地紅色革命史，與寧德畬族既有的中共閩東特委開展革命活動與游擊戰(zhàn)爭的老根據(jù)地，還原為鮮活的戰(zhàn)爭故事，將閩東畬族革命史搬上銀屏與網(wǎng)絡(luò)，載入史冊與教材?！叭缁敉?zhèn)興賢鄉(xiāng)半嶺（小石）、上東崗、八斗，華鏡鄉(xiāng)巫家山，七都鄉(xiāng)漈頭片、高山，八都鎮(zhèn)南崗等”，可以嶄新的形式、依托先進(jìn)的技術(shù)，多維度呈現(xiàn)民族革命斗爭史[12]。以更豐富的形式，呈現(xiàn)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在戰(zhàn)爭時期發(fā)揮的重大作用，無疑將帶動更廣泛的社會力量，銘記老一輩無產(chǎn)階級革命家的革命精神，形成內(nèi)涵豐富、形式多樣的寧德紅色革命史料集成。

而在民族理論的交流層面，翻譯紅色民族革命史、向世界呈現(xiàn)寧德畬族紅色革命史的研究成果，有助于將黨史研究的豐碩成果在更大的平臺呈現(xiàn)，基于馬克思主義唯物史觀的人民視角與群眾史觀，傳播并分享黨的民族工作理論的智慧結(jié)晶。

1926年，共產(chǎn)主義革命先驅(qū)李大釗曾在美國《工人月刊》上發(fā)表首篇中國共產(chǎn)主義革命史論，將《馬克思的民族革命觀》呈現(xiàn)給國際世界，讓更多人了解了中國共產(chǎn)黨的理論與實(shí)踐，也將具有中國特色的馬克思主義革命史最早記錄進(jìn)世界無產(chǎn)階級革命史中。而以此為鑒，當(dāng)代向世界分享基于民族共同性意識的中國紅色革命史光榮偉大成果，有助于思考在更大的理論平臺上，定格畬族民族志與紅色革命史的歷史性意義。因此，理論成果翻譯作為深入寧德畬族黨史研究的路徑，有利于在更廣闊的思想交流與借鑒維度上，探索打破區(qū)域文化局限的民族工作發(fā)展方略。

三、結(jié)語

隨著世界各民族與文化之間相互影響的活動范圍越發(fā)擴(kuò)大，“各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”[13]。因此，在考察任何一個時期的社會歷史運(yùn)動時，在深入研究中華民族共同體紅色革命史的過程中，以唯物史觀闡析產(chǎn)生革命思想的條件與主體，將有利于作為親歷者的事件個人與歷史環(huán)境的還原、民族紅色革命史發(fā)生現(xiàn)場的情境重構(gòu)?；隈R克思主義唯物史觀的國家歷史重拾與研究，決定了一個時代以史為鑒、反思民族共同體發(fā)展史的高度，也決定了民族黨史研究的歷史廣度與理論深度。從而以“人”為本，以“民族”為基礎(chǔ)，避免歷史虛無主義，在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，總結(jié)民族理論工作的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)真正具有時代歷史意義與文化交流價值的民族革命史。

馬克思認(rèn)為，“被理解了的世界才是現(xiàn)實(shí)的世界”，對歷史的認(rèn)識過程不僅是物質(zhì)關(guān)系的再現(xiàn)，還是對其性質(zhì)的高度規(guī)定。因此，作為民族黨史的寧德畬族紅色革命史研究，要置身于具體的黨史發(fā)生情境中，要結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展水平與革命行動的實(shí)踐。

作為中華民族文化的重要組成部分，把握黨史研究中的中華文化與民族文化間的良性互動與融合關(guān)系，是維護(hù)統(tǒng)一、推進(jìn)復(fù)興的理論支撐。作為新時代黨的民族工作綱領(lǐng)，在寧德畬族紅色革命史中，基于生產(chǎn)力與民族史相輔相成的觀點(diǎn)，推進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育的理論內(nèi)涵研究，有利于在系統(tǒng)總結(jié)百年民族工作成功經(jīng)驗(yàn)的同時，走上一條具有中國特色的民族理論工作研究道路。同時，在民族思想史研究的進(jìn)程中，以馬克思主義唯物史觀深入探索畬族紅色革命史開展的世界觀與方法論，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，是增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感與自豪感的現(xiàn)實(shí)途徑，有助于在思想史層面高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，增強(qiáng)民族凝聚力、建設(shè)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神家園，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興理論夯實(shí)基礎(chǔ)。

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[12]寧德市蕉城區(qū)委員會.蕉城畬族村落[M].寧德：寧德市文化廣電新聞出版局，2017：108.

[13]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972：51.

作者簡介：

陳夏臨，女，漢族，博士生，講師，研究方向：中外文學(xué)關(guān)系。

崔棟森，男，漢族，寧德市學(xué)習(xí)促進(jìn)會副會長，研究方向：中共黨史研究。