論北宋中后期士風(fēng)與晏幾道多元詞風(fēng)的形成

袁桂　李學(xué)英

【摘要】 北宋中晚期盛行歌妓文化，有志之士多提出“尚雅”的審美追求，同時(shí)，宋開(kāi)國(guó)以來(lái)朝廷黨爭(zhēng)給時(shí)人蒙上了一層陰影，社會(huì)彌漫著感傷之音，許多文人都過(guò)早地體味到人生的蒼涼，步入“老成之境”，這無(wú)一不影響著個(gè)體的創(chuàng)作。晏幾道正是在這樣的士人風(fēng)氣中以自己獨(dú)特的美學(xué)方式寄寓內(nèi)心的無(wú)聲話語(yǔ)，以細(xì)膩的筆墨和秀逸的才思呈現(xiàn)出時(shí)代的士人風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】 北宋中后期;士風(fēng);晏幾道;多元詞風(fēng)，形成原因

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）44-0037-02】

晏幾道在北宋是一個(gè)頗負(fù)才名的詞作家，其詞在歌妓文化中誕生的，受奢靡之風(fēng)的浸染，社會(huì)發(fā)展的大背景下，時(shí)代的感傷之音也貫穿晏詞中。且當(dāng)時(shí)蘇軾等人倡導(dǎo)“尚雅崇格”的美學(xué)追求，時(shí)人崇尚“老境美”的社會(huì)風(fēng)尚，這都對(duì)小山詞詞風(fēng)也產(chǎn)生一定影響，由此形成晏幾道的多元詞風(fēng)。以下將從北宋中后期士風(fēng)概況、北宋中后期士風(fēng)在晏詞中的體現(xiàn)、晏幾道多元詞風(fēng)的形成與接受原因幾方面展開(kāi)論述。

一、北宋中后期士風(fēng)概述

首先是奢靡之風(fēng)盛行。北宋初年，便有蓄養(yǎng)歌妓的風(fēng)俗，社會(huì)上享樂(lè)之風(fēng)由此衍生。及至北宋中期，可想而知，這種風(fēng)氣只會(huì)更甚。宋仁宗時(shí)的一位宮人曾說(shuō)：“兩府、兩制家中各有歌舞，官職稍如意，往往增置不已?！盵1]北宋中期上至達(dá)官貴人下至普通平民，只要稍有財(cái)力便可蓄養(yǎng)歌妓，而許多文士在女樂(lè)歡歌中創(chuàng)作詩(shī)詞。宋時(shí)的歌妓文化與文人創(chuàng)作有必然的聯(lián)系，對(duì)聲伎之樂(lè)的追求是文人士大夫普遍的生活方式和時(shí)尚，在一定程度上也影響士人創(chuàng)作的內(nèi)容及其創(chuàng)作心態(tài)。

其次是感傷之音風(fēng)靡。宋開(kāi)國(guó)以來(lái)，宋人藏于內(nèi)心深處的哀愁與一種感傷的樂(lè)調(diào)籠罩著整個(gè)宋朝，而這與民族矛盾、社會(huì)環(huán)境、政治氛圍、個(gè)人經(jīng)歷等不毫無(wú)關(guān)系。宋代社會(huì)民族、社會(huì)、時(shí)代矛盾相互纏繞交錯(cuò)，多種社會(huì)合力使得文人仕途充滿艱險(xiǎn)，命運(yùn)跌宕起伏這也促使宋人心態(tài)提前成熟，種種矛盾的交織讓文人的內(nèi)心倍感沉重。因而出現(xiàn)大量的作家在創(chuàng)作中回避現(xiàn)實(shí)矛盾，沉湎于寫(xiě)身邊的瑣事和宴飲的生活，互相唱和酬答，消遣生活，文學(xué)創(chuàng)作成為娛悅和排遣愁緒的工具。

再次是尚雅之氣時(shí)興。因?yàn)楦杓酥贫鹊拇嬖谝詾楦杓嗽谠~創(chuàng)作中的參與，也使詞被詬病為“艷科”，正如有學(xué)者言：“宋詞是很難突破“軟美”詞風(fēng)而有所改變的?！盵2]晏幾道在《小山詞后記》中亦直言詞不足以用來(lái)醒酒，亦不足以用來(lái)消除怨怒，可見(jiàn)詞更偏于娛樂(lè)用法。北宋有志士人力去晚唐五代士風(fēng)之陋，復(fù)雅除俗，而宋代最早涉及“雅”的詞學(xué)觀是宋初的潘閬。其在《逍遙詞》附記中說(shuō)道：“當(dāng)其用意欲深，放情須遠(yuǎn)，變風(fēng)雅之道，豈可容易而聞之哉！”[3]潘閬強(qiáng)調(diào)詞應(yīng)表現(xiàn)主體高雅不俗的精神風(fēng)度，即“用意深，放情遠(yuǎn)”，此為“雅”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

最后是崇尚老境之美。宋詩(shī)在理性主義精神之下，有它獨(dú)具魅力的“老境美”?！袄铣芍?shī)，有兩種不同的含義：一是認(rèn)為詩(shī)人晚年之詩(shī)方臻極境;二是提倡如老年極境那樣深沉厚重的風(fēng)格。”[4]而這種老成厚重的宋調(diào)，無(wú)關(guān)乎生理年齡，而更多地取決于時(shí)代的文化精神。在文藝美學(xué)領(lǐng)域，則表現(xiàn)為圓熟、深邃、老健、內(nèi)斂、厚重、古淡等特色，這種“老境”的審美追求不僅僅表現(xiàn)為創(chuàng)作技巧和作品意境的圓熟，更是一種對(duì)人生真諦的感悟，注重作品中真摯沉潛的內(nèi)在意蘊(yùn)，它將詞人的人生經(jīng)歷、文化積淀、美學(xué)理想熔鑄其中，是一種襟懷更加淡泊、思致更加細(xì)密、情意更加深邃的老境美。

二、北宋中后期士風(fēng)在晏幾道詞中的體現(xiàn)

在思想內(nèi)容方面，歌妓多數(shù)為社會(huì)底層女子，或遭封建士人的玩弄、侮辱及貶低，而幾道則不以為然，他同情這些底層女子，與她們產(chǎn)生惺惺相惜、蒙眬迷離的情愫，用同情、嚴(yán)肅的筆墨塑造其形象，揭露她們的真實(shí)情感，或以詞作寄托自己對(duì)她們的相思之情，也以女子之韶華易逝來(lái)寫(xiě)自己的內(nèi)心感受。如《臨江仙》“去年花下客，今似蝶分飛?！贝嗽~由歌女引出的悲情，將身世之感寓于其中，嘆時(shí)光的流逝，人世變遷，追思往昔，感傷之情溢于言表，真情的流露使詞章雖終結(jié)而余韻無(wú)窮。再如《蝶戀花》中的“今春不減前春恨。蝶去鶯飛無(wú)處問(wèn)?！贝朔N抒發(fā)離別愁緒與相思之情的作品有非常之多，無(wú)一不流露出憂傷的情感，幽怨婉轉(zhuǎn)的情思如此動(dòng)人心弦，很大一部分是得益于歌姬對(duì)其的影響。小山詞有相當(dāng)一部分皆是圍繞歌妓以及婢女展開(kāi)敘述的，或?qū)戨x愁別緒，或嘆時(shí)光易逝，或?qū)懫戳b旅，或?qū)懪灾?，且詞作中常直接提及歌妓之名字，可見(jiàn)其對(duì)幾道詞之創(chuàng)作的影響程度之深，歌妓詞構(gòu)成了其創(chuàng)作內(nèi)容的主體，感傷之情貫穿其中。

在創(chuàng)作技巧方面，晏幾道一直堅(jiān)持走在“小令”的路上，并使詞從本質(zhì)上發(fā)生了變化，使其逐漸掙脫“詞為艷科”的藩籬，呈現(xiàn)出新的面貌。他首先推崇“雅”的外在表現(xiàn)形式，為了使小令更儒雅，他大量化用前人的詩(shī)句，將其引入詞中，用作詩(shī)的創(chuàng)作手法來(lái)寫(xiě)詞。晏幾道反用唐詩(shī)句意之技巧頗為擅長(zhǎng)，他“以詩(shī)為詞”，注重于內(nèi)容的充實(shí)、意境的開(kāi)拓和遣詞造句的含蓄典雅，而這在幾道詞中隨處可見(jiàn)，一如《蝶戀花》“初捻霜紈生悵望。隔葉鶯聲，似學(xué)秦娥唱”中“霜紈”“隔葉鶯聲”“似學(xué)秦娥唱”三處是襲用前人詩(shī)句或詩(shī)意，構(gòu)造了一幅生動(dòng)的閨中閑眠圖，其“以詩(shī)入詞”手法的嫻熟運(yùn)用使詩(shī)詞之境融為一體，和諧自然，這使詞章在無(wú)形中更具文雅的氣息。而“老境美”更多地體現(xiàn)為詩(shī)境的平和、體味的深刻、技藝的純熟，如晏詞《阮郎歸》：“殷勤理舊狂。欲將沉醉?yè)Q悲涼。清歌莫斷腸?！痹诮?jīng)歷了許多風(fēng)塵世事之后，詞人詞境也更加圓熟、平和，詞句用筆細(xì)膩而內(nèi)蘊(yùn)深厚，誠(chéng)如周裕鍇曾言：“理性精神無(wú)疑使宋詩(shī)更深刻，更冷靜，更細(xì)膩，也更機(jī)智?！盵5]而這種“冷靜思考”也在晏詞中透露出來(lái)，“天與短因緣，聚散常容易”一句中體現(xiàn)的這種離散的悲傷凄涼之感，于詞人而言便是切身之感，洗盡鉛華自然流露的人生感慨，也透露出歷經(jīng)世事和生活的挫折，自身體味的深刻。晏幾道的詞相比于時(shí)人多了深思，多了褪盡繁華的平淡，此境界皆寓于圓熟深厚的詞境之中，這正是歷經(jīng)繁華的沉淀，并將其以一種完美的藝術(shù)形式體現(xiàn)出來(lái)。

三、晏幾道多元詞風(fēng)的形成與接受原因

首先是晏幾道身世經(jīng)歷的原因。晏幾道的生活方式如《小山詞》序中所言：“家有蓮、鴻、蘋(píng)、雲(yún)，品清諷娛客，每得一解，即以草授諸兒?！盵6]晏幾道終日流連于歌妓之中，歌妓也為其創(chuàng)作內(nèi)容，來(lái)揭示出他心中對(duì)美好事物的希冀。正是這種終日流連于歌妓之間的交游方式，才促成了其詞的創(chuàng)作，以歌妓文化貫穿詞中。晏幾道經(jīng)歷了生活的落差，后在歌酒中回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沉湎于與歌妓交游的生活之中。這使晏幾道形成了向內(nèi)收斂的創(chuàng)作心態(tài)，也促使其在創(chuàng)作中也更注重人物細(xì)膩情思的刻畫(huà)，以寄寓自身難以言說(shuō)的憂傷情緒。女子的柔軟又與詞人內(nèi)心的柔軟相觸碰，詞人身世之感的悲戚與歌妓生活的輾轉(zhuǎn)零落相呼應(yīng)，詞人更能感知女子內(nèi)心的哀情，也借此以抒發(fā)內(nèi)心的不暢。

其次是受當(dāng)時(shí)士風(fēng)影響。陳廷焯《詞則，閑情集》言：“小山諸詞，無(wú)不閑雅。后人描寫(xiě)閨情，大半失之淫冶?！盵7]詞至晏幾道這不僅僅只用于描繪花間情事，還可用于寄托離愁別恨、游子漂泊的羈旅之思，晏幾道對(duì)詞境的開(kāi)拓?zé)o疑也是得益于主流文學(xué)風(fēng)尚的推動(dòng)。晏幾道將“雅”與歌妓文化融為一體，使用細(xì)密深婉的筆法，于傳統(tǒng)的相思離別題材內(nèi)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)更加傷感凄迷、動(dòng)搖人心的悲情世界，這便是其詞由俗及雅的表現(xiàn)，他更多的將自己的學(xué)養(yǎng)、意志、情思融入詞中，其創(chuàng)作目的明確，開(kāi)始發(fā)揮詞的工具性作用，這種自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)生使詞的內(nèi)蘊(yùn)也愈加深厚。

最后是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的承繼。晏幾道、王安石、黃庭堅(jiān)等人皆把詞稱為“小詞”（《苕溪漁隱叢話》）這里的“小”則是含輕賤之意。傳統(tǒng)的文學(xué)理論觀念中，“詞”與正統(tǒng)詩(shī)的地位相較，不足一提，這也側(cè)面體現(xiàn)文人對(duì)詩(shī)詞歌賦“雅”格的自覺(jué)追求對(duì)低俗予以摒棄。而這種內(nèi)在的自覺(jué)意識(shí)便會(huì)體現(xiàn)在其詩(shī)文作品中，自覺(jué)地向“雅”風(fēng)靠攏，加之蘇軾等人對(duì)“雅”風(fēng)的提倡，詞人也便自然而然地受其浸染。因而，晏幾道詞中的雅韻亦是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中“尚雅之風(fēng)”的延續(xù)，其內(nèi)在意識(shí)與時(shí)風(fēng)相契合，因而得以付諸實(shí)踐，現(xiàn)于文學(xué)作品之中。

四、小結(jié)

士人的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)不生成于時(shí)代背景之中，而士人的文學(xué)風(fēng)貌及心態(tài)也受時(shí)代精神和審美追求的影響。而這些，在深入了解文人創(chuàng)作的同時(shí)也在為時(shí)代解密，每一個(gè)文人對(duì)他所處的時(shí)代都有自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)，有意無(wú)意地記錄著時(shí)代的風(fēng)貌。此文從以上方面解讀晏詞，這為大家解讀晏幾道詞的多元詞風(fēng)，深刻認(rèn)識(shí)小山詞的藝術(shù)價(jià)值及審美價(jià)值都有一定的幫助，并且也為宋代士風(fēng)的研究提供了一些佐證。

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[7]（宋）晏殊，晏幾道著.晏殊詞集 晏幾道詞集[M].上海：上海古籍出版社.2016：167.

作者簡(jiǎn)介：

袁桂，女，漢族，江西吉安人，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2019級(jí)研究生，研究方向：宋元文學(xué)。