和諧世界理念下《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的后人文主義思想研究

【摘要】 萊辛于1999年創(chuàng)作史詩般的科幻巨著《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》是其科幻小說的重要代表，被譽(yù)為一個(gè)“科幻童話”。在這部小說中，萊辛通過對(duì)人類中心主義、父權(quán)制、極端女權(quán)主義、區(qū)域中心主義、無政府主義的解構(gòu)和抨擊，表達(dá)其渴望建立人與自然、人與人、種族與種族共同和諧發(fā)展的精神家園的后人文主義思想。

【關(guān)鍵詞】 多麗絲·萊辛;《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》;和諧;后人文主義

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）44-0016-03

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“多麗絲·萊辛小說的后人文主義思想研究”（項(xiàng)目號(hào)：2018SJA1886）。

被譽(yù)為英國“文壇常青樹”的多麗絲·萊辛（1919—2013）堪稱繼著名作家伍爾夫之后最偉大的女性作家，也是當(dāng)代最具影響力的女性作家之一。2007年，她成為至今為止最年長的女性諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。在萊辛漫長輝煌的創(chuàng)作生涯中，她寫了《金色筆記》《野草在歌唱》等著名的中長篇小說，作品的影響力享譽(yù)全世界。萊辛晚年開始更加關(guān)注人類與自然、男性與女性、種族與種族之間的平等和諧發(fā)展，其筆鋒驟然轉(zhuǎn)向了科幻作品的創(chuàng)作。在晚年創(chuàng)作的一系列科幻小說《什卡斯塔》《八號(hào)行星代表的產(chǎn)生》《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》等中，通過對(duì)人類中心主義、父權(quán)制、極端女權(quán)主義、區(qū)域中心主義、無政府主義的解構(gòu)和抨擊，呼吁人們建立人與自然、人與人、種族與種族和諧發(fā)展的理想精神家園，體現(xiàn)渴望萬物和諧共生的后人文主義思想。

一、后人文主義思想內(nèi)涵

在當(dāng)今的后現(xiàn)代和全球化時(shí)代，人類逐漸終結(jié)了“人類中心主義”的人文主義時(shí)期而進(jìn)入了一個(gè)“后人類”階段，而在這一時(shí)期，一種新的理論思潮——后人文主義應(yīng)運(yùn)而生。后人文主義理論是繼后殖民主義、后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義后的另一種后學(xué)理論，它的根源可追溯到后現(xiàn)代主義的第一次浪潮，當(dāng)時(shí)被定義為“批判性后人文主義”，而后，又稱為“文化后人文主義”，發(fā)展到今天被稱為“哲學(xué)后人文主義”。

哈桑（Ihab Hassan）在《喬治亞評(píng)論》上評(píng)論道：“我們要知道，歷經(jīng)五百年的人文主義可能就要走到盡頭，人文主義變身為我們必須無助地稱之為后人文主義的狀態(tài)?！盵1]它是一種后中心化，強(qiáng)烈抵制單數(shù)形式中心的“中心論”，而承認(rèn)多元的不確定性的、綜合的、多興趣中心論。后人文主義的發(fā)展是建立在對(duì)傳統(tǒng)人文主義思想的批判基礎(chǔ)上的，它是一種后中心化[2]，它主張解構(gòu)人類中心論和人類優(yōu)越論，努力終止人的自大，以自我為中心的傳統(tǒng)觀念。后人文主義首先深入探討人與自然的關(guān)系，消解人文主義者主張的人類唯我獨(dú)尊的不可一世的人類中心主義的思維模式，使人類從高雅的神殿返回到自然萬物中，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然及動(dòng)物等非人類和諧共存的自然觀。

此外，后人文主義也反對(duì)種族優(yōu)越論、無政府主義及區(qū)域中心主義、極端女權(quán)主義及父權(quán)制等，它極力消解各種二元對(duì)立，如人與其他物種及自然本身的二元對(duì)立、兩性的二元對(duì)立、種族二元對(duì)立等，同時(shí)宣揚(yáng)多元文化共存的文化觀，注重道德和精神平等的價(jià)值觀，倡導(dǎo)宇宙萬物和諧共存的美好世界觀。[3]

二、和諧理念下的人與非人類的共生

（一）人類與自然的和諧共生

為了擺脫人類中心主義思想，解構(gòu)人與自然的二元對(duì)立，倡導(dǎo)人和自然和諧共生的理念，萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中充分展現(xiàn)了其后人文主義的思想精髓。

小說開篇呈現(xiàn)出由于人類大肆掠奪大自然資源，破壞自然環(huán)境而造成世界極度惡劣的自然環(huán)境和荒蕪、凄涼、令人膽寒的景象：可怕的“大洪水”，水邊堆聚的枯骨，氣候變化無常導(dǎo)致的干旱，到處寸草不生、水源匱乏、食物短缺、遍地是死亡線上掙扎的動(dòng)物，地球重返冰川世紀(jì)。人類為其對(duì)自然的破壞行為付出了代價(jià)，惡劣的自然環(huán)境導(dǎo)致動(dòng)物變異：“那些體形碩大、四處覓食的蜥蜴和惡龍會(huì)進(jìn)入村子，在房子周圍梭巡，試圖破門而入。[4]79以前的這些以植物為食的動(dòng)物早已忘記自己是食草類動(dòng)物，已經(jīng)到了饑不擇食的地步。[4]79人類在惡劣的生存環(huán)境下遭受到前所未有的繁殖威脅，小孩和嬰兒也不斷死去，女性喪失了生育能力。[4]175在這種環(huán)境中，人類已經(jīng)不再是大自然的主宰，人類根本無法再駕馭大自然，現(xiàn)代文明消失殆盡，人類重返洪荒時(shí)代，社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)出低級(jí)化的特征。

后來，在瑪拉和丹恩一路向北的旅程中，環(huán)境逐漸有了好轉(zhuǎn)，有了河流、草地和森林，雖然干旱依然存在，人們生活依然艱難，但是人與自然的對(duì)立關(guān)系慢慢地得到了緩和，曾身處干旱的人們可以一直航行在水上，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，人們的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明痕跡幾乎消失殆盡，這一切表明人類中心主義思想慢慢淡化，人與自然的二元對(duì)立關(guān)系被瓦解。

萊辛通過對(duì)未來的想象，對(duì)人類中心論提出警示：人應(yīng)該尊重自然，否則必將帶來災(zāi)難性后果。人類只有尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧共生，才能創(chuàng)造和諧的精神世界，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展，這正是萊辛和諧理念下的后人文主義思想的體現(xiàn)。

（二）女性與自然的和諧相通

西方文化中，自然和女性在人類文明中有著相似相通的命運(yùn)：被人類和男性置于“他者”“邊緣”“失語”的地位，而后人文主義者認(rèn)為在自然與人類的契合中，最和諧的樂章是女性與自然。[5]女性比男性更親近于自然，女性的生育經(jīng)歷，孕育生命的過程以及溫柔的性格跟“大地母親”不謀而合，這是女性與自然的“生物”聯(lián)系。[6]只有消解父權(quán)制以及人類中心主義觀念，顛覆父權(quán)社會(huì)下女性的他者、邊緣地位，人類中心主義思想下自然的邊緣、他者、失語地位，改變女性及大自然受壓迫的命運(yùn)，尋求女性與自然的融合、和諧共生，才能構(gòu)建和諧的精神家園。

小說《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中，一開始就呈現(xiàn)出樹木枯萎、寸草不生、極度干旱的石人村，瑪拉在惡劣的自然環(huán)境下身體也隨之變得干旱，從而導(dǎo)致異常虛弱，逐漸褪去了女性的特征，甚至?xí)簳r(shí)喪失了生育的能力，可見，女性與自然之間有著血脈相連，和諧相通的密切關(guān)系。后來，環(huán)境日益惡化，旱情愈加嚴(yán)重，沙化也日益增多，在那種惡劣的環(huán)境中，瑪拉和丹恩無法生存下去，不得不踏上向北的逃亡之旅，尋求和諧的伊甸園。

在歷經(jīng)艱辛的逃亡過程中，瑪拉一直與大自然和諧相通，“她早上醒來時(shí)，站在窗前，等待可愛的清風(fēng)吹在她的臉頰，然后朝窗外眺望，看陽光怎樣灑滿天空”[4]10，清爽的早晨、閃耀的星星也是“她特殊的朋友”。[4]10每次與自然的接觸都使她神清氣爽，信心百倍。自然友好地對(duì)待瑪拉，同時(shí)瑪拉也善待自然，洪水過后“看到那些可憐的小動(dòng)物，瑪拉禁不住憐憫地哭了”[4]12，當(dāng)他們快到北方時(shí)，終于抵達(dá)一塊海邊的綠地，天空下了一場及時(shí)雨，大地萬物開始復(fù)蘇，大大緩解了干旱的情況。“許多鮮花從各個(gè)角落冒出來，顏色鮮亮，似乎由此弱不禁風(fēng)，鳥兒也在花朵四周飛翔著”[4]338，這片綠地所在的自然環(huán)境未經(jīng)過人類任何的迫害，到處充滿生氣，富于水源，藍(lán)色的海洋一望無際，與淡藍(lán)色的天空交匯到一起。在這種濕潤的環(huán)境下，瑪拉的身體也感受到了甘霖般的滋潤，與自然和諧地融為一體，她的生育能力也隨之逐漸恢復(fù)了正常，最終懷上了孩子，在孕育大地的自然中孕育子女，女性與自然和諧融為一體。

由此可見，女性與自然時(shí)刻保持著和諧相通的緊密關(guān)系，他們?cè)谧匀恢泻椭C共生，共同創(chuàng)造美好的精神家園，這正是后人文主義思想的體現(xiàn)。

三、和諧理念下的男女兩性共處

在傳統(tǒng)的父權(quán)中心制中，男性與女性是二元對(duì)立的，男性被認(rèn)為是智慧的、統(tǒng)治的、進(jìn)步的、主動(dòng)的，理性的主體，在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都占據(jù)統(tǒng)治地位，而女性被看作是原始的、被動(dòng)的、順從的隸屬者，女性需要由男性來引導(dǎo)、開發(fā)和主宰。而后人文主義者強(qiáng)烈反對(duì)這種二元對(duì)立的謬論，他們認(rèn)為男性與女性是平等互補(bǔ)的，只有解構(gòu)父權(quán)制中的男性主義中心論，改變男性統(tǒng)治、支配女性的觀念，消除性別偏見，才能構(gòu)建兩性相互依存、相互聯(lián)系、和諧關(guān)愛共處的美好精神家園。萊辛在作品《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中強(qiáng)烈體現(xiàn)了渴望建立男女兩性相互融合、和諧一體的理想范式的心愿。

《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中兩性和諧共處的后人文主義思想，首先體現(xiàn)在父權(quán)制世界觀的消解和男權(quán)中心論的瓦解上。

首先，瑪拉和丹恩出生在傳統(tǒng)的父權(quán)制統(tǒng)治的國家，但是他們父親從頭至尾都未曾出現(xiàn)過，后來，他們離開父權(quán)制社會(huì)，一路向北逃亡，在歷險(xiǎn)過程中，丹恩并非表現(xiàn)出理智、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的優(yōu)越，而是懦弱膽怯，每次陷入困境時(shí)都是瑪拉幫助成功解決困難，男性完全喪失“男性話語權(quán)”，使男性陷入文化失語 的境地。

與之相反，小說中的女主人公在逃亡過程中卻表現(xiàn)出了非凡的智慧、勇敢和理性。她對(duì)知識(shí)充滿著無比的熱情，如饑似渴地抓住機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)各種知識(shí)，生活中不時(shí)地散發(fā)著耀眼的智慧。她抵御誘惑，拒絕了要求她成為傳宗接代工具的兩個(gè)男人，保衛(wèi)了女性的話語權(quán)和地位。途中，瑪拉與兇猛的野獸勇猛地搏斗，與強(qiáng)盜首領(lǐng)辯駁，堅(jiān)定地拒絕了為了種族的延續(xù)而亂倫的提議。一路逃亡的過程中，男性的統(tǒng)治支配地位完全瓦解，而女性成功擺脫了父權(quán)制和男性中心論的束縛，占據(jù)了兩性的主導(dǎo)地位，這就解構(gòu)了兩性二元對(duì)立的局面。

在小說結(jié)尾，瑪拉和丹恩經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻后，終于克服各種困難，來到了他們所追求的“伊甸園”——“前面是一望無際的藍(lán)色……藍(lán)色中點(diǎn)綴著白色的……咸味就在他們唇邊。”這里水源充足，物產(chǎn)豐富，人們?cè)僖膊挥贸惺芨煽手?，瑪拉與丹恩各自找到心愛的人，形成了新的兩性和諧組合——善良獨(dú)立的瑪拉與體貼穩(wěn)重的沙比斯、年輕氣盛的丹恩與熱情四射的基拉、機(jī)智細(xì)心的利塔與豁達(dá)開朗的多利斯，幾對(duì)組合構(gòu)成了兩性和諧的結(jié)局，從此，兩性之間建立了和諧共處的美好憧憬。

弗吉尼·亞沃爾夫的“雙性同體”哲學(xué)思想認(rèn)為：“每個(gè)人都有兩種力量支配一切，一種是男性力量，一種是女性力量，最愜意的狀態(tài)是這兩種力量一起和諧的生活，精誠合作，以促進(jìn)人類和諧發(fā)展?！盵7]

萊辛在小說中提倡互相尊重，互為主體，和諧共處的綠色兩性關(guān)系。小說突出描繪了瑪拉幾次危難之中解救丹恩的感人行為，同時(shí)也塑造了沙比斯等一些正面的男性形象，來體現(xiàn)兩性關(guān)系的互補(bǔ)共處關(guān)系。因此，萊辛筆下的兩性關(guān)系是一種共生共存，互幫互助，相互完善，相互發(fā)展的新型和諧關(guān)系。萊辛通過《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》小說告訴讀者，兩性間平等互補(bǔ)，同生共存需要打破男性中心意識(shí)，克服統(tǒng)治與支配的優(yōu)越感，懂得相互聯(lián)系，相互依存和關(guān)愛的倫理。只有這樣才能建構(gòu)親密無間的關(guān)系，才能徹底消除性別偏見，和諧共處，構(gòu)建一個(gè)兩性和諧的生態(tài)社會(huì)，這正是萊辛理想的兩性相處真諦。

四、和諧理念下的種族共存

種族區(qū)域從本質(zhì)上說并無優(yōu)劣之分，但是當(dāng)兩種或以上的種族在同一社會(huì)中相遇時(shí)，往往卻因各自的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和影響的差異，而形成優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的區(qū)別。優(yōu)越種族區(qū)域往往憑借其有利地位對(duì)劣勢(shì)種族發(fā)起沖擊，從而凸顯自己種族的優(yōu)越性及中心論，這必然導(dǎo)致各種族所在的區(qū)域閉關(guān)自守、蔑視一切、唯我獨(dú)尊，區(qū)域之間被人為地對(duì)立起來，交流受限，從而限制了各區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致整個(gè)國家發(fā)展停滯不前。后人文主義認(rèn)為必須消除種族區(qū)域的中心論和優(yōu)越論，樹立種族區(qū)域和諧平等的意識(shí)，通過不同種族及區(qū)域間的交流互通，來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》充分體現(xiàn)了種族二元論的解構(gòu)過程，以及其渴望各種族之間和諧共存的心愿。

小說中，瑪拉和丹恩是莫洪迪族的后代，他們小時(shí)候生活在自己種族統(tǒng)治石人的時(shí)代，那時(shí)，兩個(gè)民族相互仇視，相互對(duì)立。后來，由于戰(zhàn)亂，兩姐弟失去了原來的種族統(tǒng)治地位，流落石人村，一路向北逃亡，途中歷盡艱難，共同克服艱難險(xiǎn)阻，徹底瓦解了種族優(yōu)越論。

小說的結(jié)尾，有人勸說姐弟兩人通過結(jié)合繁衍皇室后代的方式重振皇室地位，進(jìn)而恢復(fù)莫洪迪族的統(tǒng)治地位?，斃芙^通過近親結(jié)合的方式延續(xù)種族的統(tǒng)治，也不希望由此導(dǎo)致更多的戰(zhàn)爭，掠奪和死亡，最終決定與丹恩一同離開種族，奔向伊甸園般的世外桃源，與各自心愛的人過上幸福自由的生活。

最后，在海邊，“五個(gè)莫洪迪人和兩個(gè)阿爾布人組成了新的親族。”從此，種族間相互融合，和諧共存，再也沒有種族戰(zhàn)爭，沒有種族對(duì)立，充分體現(xiàn)了不同種族主體間“自由、交往、共存”的后人文主義思想理念。

五、結(jié)語

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》準(zhǔn)確地詮釋了后人文主義思想的科學(xué)理念，她通過幻想未來世界的環(huán)境危機(jī)及對(duì)其危害的描繪，為讀者提供一個(gè)重新審視當(dāng)今世界文明的全新視域。

小說不僅表現(xiàn)了萊辛對(duì)自然生態(tài)和社會(huì)的高度責(zé)任感、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的深刻反思，還表現(xiàn)了她渴望構(gòu)建一個(gè)人與自然和諧共生、男女兩性和諧共處、種族之間和諧共存的、理想新型的和諧生態(tài)“伊甸園”的美好愿景。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ihab Hassan.Prometheusas Performer： Towards a Posthumanist Culture.Georgia Review，31.4（1977）：843.

[2]肖建華.在后人類時(shí)代重思人文主義美學(xué)——以海德格爾的后人文主義美學(xué)觀為例[J].當(dāng)代文壇，2019，（1）：

171.

[3]劉晶晶.《三四五區(qū)間的聯(lián)姻》的后人文主義思想研究[J].林區(qū)教學(xué)，2019，（10）：57.

[4]多麗絲萊辛.瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記[M].苗爭芝，陳穎譯.南京：譯林出版社，2007.

[5]紀(jì)秀明.阿特伍德小說中的生態(tài)主義解讀[J].外語與外語教學(xué)，2008，（6）：55.

[6]楊士虎，馬伊林.構(gòu)建理想的伊甸園[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（7）：154.

[7]弗吉尼亞沃爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯 .北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

作者簡介：

劉晶晶，女，漢族，江蘇張家港人，碩士，講師，研究方向：外國文學(xué)。