當(dāng)代詩歌的新活力

摘要：自《有關(guān)大雁塔》問世以來，評論家便多將其看作是韓東的代表作之一。誠然，此詩借助于冷漠甚至嘲諷的日常用語，凸顯了詩人向歷史與英雄逃逸的詩歌創(chuàng)作觀。但有趣的是，作為“他們”文學(xué)社的領(lǐng)軍人物，在其同人刊物《他們十年》一書中，韓東并未將此首詩歌收入其中；更為巧合的是，被看作是“第三代詩群”大賞的《中國現(xiàn)代主義詩群大觀1986—1988》一書，亦未收入此詩。因而本文試圖從文本意義出發(fā)，淺要分析此種矛盾出現(xiàn)的深層次原因。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)；日常性；精神活力

一、刪減章節(jié)的矛盾：對冷漠的語言藝術(shù)的追求

定稿后的《有關(guān)大雁塔》與初稿相比，詩人選擇省略了全詩的最后一節(jié)：

可是

大雁塔在想些什么

他在想，所有的好漢都在那年里死絕了

所有的好漢

殺人如麻

抱起大壇子來飲酒

一個晚上能睡十個女人

他們那輩子要壓壞多少匹好馬

最后，他們到這里來

放下屠刀，立地成佛了

而如今到這里來的人

他一個也不認(rèn)識

他想，這些猥瑣的人們

是不會懂得那種光榮的

可見對于歷史，詩人并沒有表現(xiàn)出多少的榮耀感。相反，倒是將歷史的光榮賦予在了一群與烈酒、女人相伴的草莽之徒身上。他們曾經(jīng)犯下“殺人如麻”的罪孽，也可以無需付出任何代價就在大雁塔“立地成佛”。那些本屬于英豪的光輝故事，于詩人而言，無非都是些野蠻人的自我粉飾。在數(shù)行淺白直露的詩句間，暗合著的，正是詩人具有“顛覆”性質(zhì)的詩歌創(chuàng)作主張：“詩人和任何非詩人的責(zé)任感無緣，或者他不能利用詩歌的形式以達到他個人政治的、社會的、道德的或其它價值判斷方面的目的”。[1]換言之，詩人要棄絕崇高的言說，展現(xiàn)出對歷史的揶揄態(tài)度。進而，在對歷史進行了無情的嘲弄與解構(gòu)后，詩人借“大雁塔”之口，滿是憤懣的控訴了當(dāng)代人的空虛、無聊和猥瑣。與那些在粗野的歷史長河中出沒的人們相比，“當(dāng)代英雄們”已然丟失了最后的虔敬、朝圣之心。登上大雁塔再下來，或是索性縱身一躍，無非都是人們?yōu)榱藢で蟠碳に龀龅目仗撝e。運用強烈對比句式的深層次用意，是詩人企圖直接的楔入當(dāng)代人的精神困境。

二、改定版的矛盾：對詩歌傳統(tǒng)的反叛與復(fù)歸

對于此詩的創(chuàng)作背景，韓東這樣回憶道：“一天（注：1983年），我記得是在學(xué)校外面排隊，很可能是領(lǐng)取過冬的大白菜（也許不是）。隊伍很長，移動的速度很慢，我在隊伍之中。當(dāng)時又看見大雁塔，由于無事可干試著作起詩來?！嘘P(guān)大雁塔＼我們又能知道些什么開始的句子很自然地流露出來了。也許這個開頭的出現(xiàn)是完全不自覺的，它出現(xiàn)了我才意識到可以寫詩”。[2]此時的韓東，正在陜西財經(jīng)學(xué)院教授馬列課，幾乎每一天都能夠看見大雁塔。而在日常生活的侵?jǐn)_下，無論大雁塔曾被賦予了多么神圣的意味，都會極其容易的成為詩人眼里司空見慣的普通建筑。另一方面，在此之前，韓東對于大雁塔的感受，都來自于楊煉的長詩《大雁塔》。這首組詩中所描繪出的具有濃厚文化意蘊的大雁塔，以及由此凸顯出的的對人性復(fù)歸的呼喚和心靈自由的探尋，都是“新生代詩人”韓東無法理解，或者心生厭倦的“朦朧詩”式的詩歌表達方式。

因而全詩開篇，詩人就帶著滿滿的疑惑寫下，“有關(guān)大雁塔＼我們又能知道些什么”？或許大雁塔曾經(jīng)象征著喚醒民族歷史記憶和精神的力量源泉，正如楊煉詩中寫道的那樣，“我被固定在這里＼山峰似的一動不動＼墓碑似的一動不動＼記尋下民族的痛苦和生命”。但“我們”---作為成長在80年代里年輕的一群人，并沒有“朦朧詩人們”相似的心理感受，也就不會認(rèn)為“今天”書寫的是壯懷激烈的言辭。相反，在現(xiàn)實的庸碌面前，前輩詩人們的理想主義情懷，更像是一種造作的姿態(tài)，只是為了謀求“自我欣賞、自我迷醉和我們自我感動”。[3]詩人以第一人稱的表白，直接而真切的質(zhì)詢著崇高歷史的真實性。因為在詩人的眼里，選擇爬上大雁塔的人們，只是些“不得意的”、“發(fā)福的”平庸之輩，他們“統(tǒng)統(tǒng)爬上去＼做一次英雄”?？梢韵胂蟮?，他們或是自怨自艾的哀嘆世道的不公，以一種盲目的感傷，自戀于自我的能力；或是大腹便便的站在塔頂，吹噓著自我生活的安逸與富足。

三、詩歌發(fā)展的方向：注入時代氣質(zhì)與精神活力

盡管韓東在《他們略說》中宣稱，未來的詩歌要回到個人，“回到為自己或為藝術(shù)為上帝的寫作”。并且認(rèn)為，“未來的詩歌不是某種外在于我們的先驗存在，不是跨越千山萬嶺經(jīng)過九死一生才能獲得的寶藏”[4]，而是一個人的孤獨的寫作。但《有關(guān)大雁塔》，除了在文本層面上采用了口語寫作方式外，在思想層面上，依舊能夠看出沿襲著朦朧詩人們自覺地將對時代與民族的擔(dān)當(dāng)溶入詩歌的精神。略顯不同的是，選擇在細微的生活場景中捕捉詩意，是以韓東、于堅為代表的一部分新生代詩人所著力探尋的詩歌創(chuàng)作新領(lǐng)域。但歸根到底，解構(gòu)“英雄、權(quán)威、文化與歷史”的背后，并非像詩人期盼的那樣，是擺脫了“卓越的政治動物”、“神秘的文化動物”、或是“深刻的歷史動物”[5]后的產(chǎn)物。相反，倒不如說是對朦朧詩人們苦心營造的人道主義情懷的進一步深入。既然如此，在被標(biāo)榜為代表作和詩人自身棄用此文本間，矛盾顯得突出而鮮明也便不足為奇。但這也進一步提示我們，當(dāng)代詩歌究竟該注入何種精神，才算是真正的走進了現(xiàn)代化？

一部分先鋒詩人給出的答案，是以極其激烈地、義無反顧地姿態(tài)，試圖將當(dāng)代詩歌直指日常生活。關(guān)注當(dāng)下的日?，嵤?，關(guān)注平凡人的平凡生活。如《我們的朋友》、《妻子的拖鞋》、《尚義街六號》等文本，描繪出的是一幅幅瑣碎的日常生活圖景的剪貼畫。當(dāng)然，此種口語寫作方式有助于“豐富漢語的質(zhì)感，使它重新具有幽默、輕松、人間化和能指事物的成份”。[6]但問題在于，中國文化在很大程度上，呈現(xiàn)于日常生活之中。因而所謂“天人合一”，也即是生活與文化的合一。由此，當(dāng)詩歌的觸角涉及日常生活之時，詩人便不能單一的展現(xiàn)其庸常、瑣碎的一面。而是應(yīng)在走向世俗的道路上，撿拾起歷史文化和詩歌傳統(tǒng)中的精華。否則我們便會看到，當(dāng)一部分新生代詩人選擇主動的棄絕詩歌的政治勢能的同時，也會被動的陷落于文化批判和精神超越的泥淖之中。

因而，《有關(guān)于大雁塔》所帶來的啟示，便在于要學(xué)會倒轉(zhuǎn)懷疑、反抗姿態(tài)的矛頭，而將其刺入當(dāng)代生存經(jīng)驗。在世俗的描繪中，鑲嵌入時代活力與精神氣質(zhì)。就像陳超教授所說的那樣，“小說和詩歌是對生存境況和生命體驗的揭示與命名，一切貨真價實的文學(xué)，都產(chǎn)生于作家面對生存|生命的遮蔽時，所激發(fā)起的深刻的盤詰之

情”。[7]將現(xiàn)實的生存提純至展現(xiàn)生命的話語，其本質(zhì)便是對世俗生活的深思與超越。

參考文獻：

[1]韓東.他們略說[J].詩探索，1994，2，15.

[2]韓東.韓東散文[M].北京，中國廣播電視出版社，1998：157.

[3]韓東，今天的“理想主義”[J].南方文壇，1996，12，15.

[4]韓東.他們略說[J].詩探索，1994，2，15.

[5]韓東：《三個世俗角色》.見謝冕、唐曉渡編《磁場與魔方》[M].北京，北京師范大學(xué)出版社，1993.

[6]于堅.詩歌之舌的硬與軟：關(guān)于當(dāng)代詩歌的兩類語言向度[J].詩探索，1998，2，15.

[7]陳超.打開詩的漂流瓶—現(xiàn)代詩研究論集[M].河北教育出版社，2003：12.

作者簡介：陳文杰（1992—），男，漢族，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。endprint