非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)
——以鄂溫克族現(xiàn)狀為例

劉洋洋 馮國(guó)軍 胡興影 尹麗楠

（齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院，齊齊哈爾 161000）

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，不僅蘊(yùn)含豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還保存了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史發(fā)展的見證，也是我們中華民族的智慧與文明的結(jié)晶，更是連接一個(gè)民族的紐帶以及維系一個(gè)國(guó)家和民族統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展具有重要意義。

近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大環(huán)境下，鄂溫克民族的文化傳承與發(fā)展吸引了眾多專家和學(xué)者的注意，但對(duì)其民族文化的研究和傳承還處在一個(gè)初級(jí)階段，并沒有得到應(yīng)有的保護(hù)和足夠的重視。

一、鄂溫克民族的歷史與文化

（一）鄂溫克民族的歷史發(fā)展

鄂溫克族是生活在我國(guó)北方的一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族?！岸鯗乜恕笔嵌鯗乜巳藢?duì)自己民族的稱呼，意思是“住在大山林中的人們”。鄂溫克族是一個(gè)跨界的民族，主要分布在中國(guó)和俄羅斯。目前，我國(guó)的鄂溫克族主要居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗、扎蘭屯市等地，黑龍江省內(nèi)的訥河市和嫩江縣，以及新疆伊犁、塔河等地也都有鄂溫克族人居住。由于歷史上的各種遷徙，不同居住地的鄂溫克人有著不同的稱謂。后根據(jù)鄂溫克民族所有人民的意愿，1957 年統(tǒng)一民族名稱為“鄂溫克族”。鄂溫克族人民大多信仰薩滿教，牧區(qū)居民同時(shí)也信奉藏傳佛教。

（二）鄂溫克民族的文化特色

鄂溫克族不但創(chuàng)造出了豐富的草原游牧文化，還傳承了古老的森林狩獵文化。因此，鄂溫克的民族文化一方面具有獨(dú)特的森林狩獵文化的特色，另一方面也具備了優(yōu)美的草原游牧文化的優(yōu)點(diǎn)。鄂溫克族人有著自己的語言和宗教的信仰，有美麗的服飾，并且在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活中形成了本民族特有的口頭文學(xué)、歌舞等。鄂溫克民族創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，他們的民間文學(xué)包括神話、傳說、故事、敘事詩、諺語、謎語等，傳達(dá)著古代鄂溫克族人的信仰觀念、歷史軼事、理性思維，蘊(yùn)含著人們向往美好、追求進(jìn)取的情感。

在鄂溫克族的日常生活中，樺皮占有一定的位置，可以稱為“樺皮文化”。他們打獵、捕魚、擠奶所用到的器具很多都是以樺皮為原料制作的。餐具、釀酒具、容器、住房“撮羅子”、籬笆、皮般，甚至是族人死后裹尸所用的都是樺皮制作出來的。除此之外，鄂溫克族人穿的許多特有的服飾也是用樺皮制作的。各種各樣的樺樹皮制品應(yīng)接不暇，尤其是樺樹皮制作的容器，除了具有輕便實(shí)用的特點(diǎn)外，還搭配有花紋圖案的裝飾，更是具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

在整體社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步過程中，鄂溫克族人在他們?cè)械纳a(chǎn)習(xí)慣和生活方式上也有很大的改變，他們從原來的游獵生活變?yōu)楝F(xiàn)在的固定耕種方式。在這個(gè)演變的過程中，飲食和起居方面的各種生活習(xí)慣也慢慢發(fā)生了相應(yīng)的變化。這種文化的變遷的結(jié)果是有些具有代表性的民族文化的消失。

二、鄂溫克民族文化的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

（一）受周邊環(huán)境的影響

鄂溫克民族文化的傳承，主要是受到周圍環(huán)境的影響。鄂溫克民族受到地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響而形成了具有自己文化特色的傳播方式和傳播人群的范圍，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、人口的流動(dòng)等外部因素的變化，周邊環(huán)境也發(fā)生了一定的變化。

那些生活在原本的環(huán)境里的人們還是會(huì)對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)有直接的繼承。如內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾地區(qū)屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，正是由于這個(gè)原因，這里的森林和草原保護(hù)的還是比較完整的；也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，這里的民族文化更加具有濃烈的原始生態(tài)特色。在鄂溫克民族的日常生活中有著許多傳統(tǒng)的、富有鄂溫克民族特色的古老節(jié)日，例如“過米魯闊節(jié)”“阿涅節(jié)”“瑟賓節(jié)”“祭敖包”等，雖然這些節(jié)日對(duì)很多人來說都很陌生，但是這些是當(dāng)?shù)囟鯗乜嗣褡鍨榱思雷?、祭神舉行的活動(dòng)，并且?guī)в屑榈淖８５暮x。在節(jié)日當(dāng)天，鄂溫克民族的人們會(huì)一改往日的飲食習(xí)慣，吃當(dāng)?shù)靥赜械摹傲邪汀薄澳谈伞薄肮u”“手把肉”等，在這一天，人們還會(huì)穿著獸皮制品和傳統(tǒng)服飾，共同舉行歌舞等娛樂的活動(dòng)予以慶祝。

相反，對(duì)于很多從小就會(huì)生活在市區(qū)的鄂溫克族人，則會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的鄂溫克民族的文化了解得少之又少。鄂溫克民族包括三個(gè)部，分別是“通古斯”“索倫”和“使鹿部”，在這三個(gè)部中，只有“使鹿部”中的鄂溫克族和族人依然保留著比較原始的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)的文化風(fēng)俗。

（二）傳統(tǒng)文化繼承人缺失和手工藝技術(shù)流失嚴(yán)重的雙重打擊

鄂溫克族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在繼承和發(fā)展的過程中，由于鄂溫克族人口少，傳承人就會(huì)更少；另外，鄂溫克民族文化的傳承處于一個(gè)尷尬的境地，賴以傳承的源頭群體逐漸枯竭，很多傳承人年齡老化，傳承隊(duì)伍難以承上啟下。由于老輩傳承人逐漸年高離去，民族文化的傳承、傳播不可避免地出現(xiàn)了斷層的局面，許多優(yōu)秀文化因此瀕于消亡。如在鄂溫克民間故事的傳承方面，現(xiàn)在不足10 位傳承人中因健康方面的原因能講故事的也寥寥無幾了。又如鄂溫克民族的狩獵文化，已經(jīng)面臨十分嚴(yán)峻的局面，傳統(tǒng)的狩獵工具如魚叉、魚鉤、地箭等以及其他工具的制作方式，也幾乎面臨失傳。這些都是在之后發(fā)展鄂溫克族的傳統(tǒng)文化過程中存在的障礙。

三、鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”下的非遺傳承與保護(hù)

當(dāng)代人們的日常生活一般會(huì)依賴互聯(lián)網(wǎng)，將少數(shù)民族非物質(zhì)文化和互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，便能夠吸引更多人的目光，然后依托互聯(lián)網(wǎng)的信息技術(shù)及獨(dú)特的搜集、記錄與傳播方式，必將有效地滿足人們對(duì)于真實(shí)、有效得非遺信息的獲取的需要。

在信息現(xiàn)代化如此迅猛發(fā)展的時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”可以成為鄂溫克族文化傳承與保護(hù)的重要方式?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”運(yùn)用文字、錄音、數(shù)字化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)性、系統(tǒng)性和全面性的記錄，建立檔案與數(shù)據(jù)庫(kù)，能夠最大限度地保存鄂溫克族的傳統(tǒng)歌舞、口頭文學(xué)、手工技藝等一系列非物質(zhì)文化。

在互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特性上，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承能夠依托數(shù)字影像，采取現(xiàn)代化手段制成光盤等形式再進(jìn)行保存，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的手段進(jìn)行資源的共享，讓人們通過互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵詞搜索、語義檢索和智能推薦等方式接觸到少數(shù)民族非遺資源。通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式能夠加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，進(jìn)一步引起廣大群眾的關(guān)注，人們可以互相評(píng)論、交流并進(jìn)行溝通，因而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳承與保護(hù)。

（二）“傳承人”的保護(hù)和傳承

鄂溫克民族人口數(shù)量不足三萬人，但他們的民間歌舞、語言文學(xué)、手工藝品、生產(chǎn)生活工具等，都是國(guó)家寶貴的文化遺產(chǎn)，具有濃厚的文化價(jià)值。也因?yàn)檫@些內(nèi)容帶有特殊的民族特色，只有本民族人才能夠更好地傳承。隨著少數(shù)民族人口的不斷減少與新型文化技術(shù)的強(qiáng)力沖擊，傳承的人數(shù)也日趨減少。

近年來，隨著國(guó)家政府部門的重視與大力支持，這樣的狀況已逐漸改善，傳承人的選擇已不再拘泥于鄂溫克本民族的人，可以在鄂溫克族之外尋找鄂溫克非遺文化的愛好者作為傳承人，特別是可以在民族學(xué)校或者高校開設(shè)相關(guān)選修課，擴(kuò)大影響，有利于傳承。此外，通過多方面的努力與合作逐漸形成科學(xué)的資金建立幫扶制度，使得傳承人進(jìn)行學(xué)習(xí)技藝時(shí)不再受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，從而起到一定鼓勵(lì)的作用，促進(jìn)鄂溫克民族文化的保護(hù)與傳承。