董仲舒的德育目標(biāo)思想及其當(dāng)代價(jià)值探析

張子秀 周曉波

（遼寧工業(yè)大學(xué) 遼寧 錦州 121000）

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)：“對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義。”[1]儒家的德育思想作為長達(dá)兩千年的官方統(tǒng)治思想，對中華民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。漢代董仲舒提出的德育思想，更是上承孔孟下啟程朱陸王，在中國古代思想史上發(fā)揮著不可取代的作用。深入探析董仲舒的德育目標(biāo)思想，可為當(dāng)代道德建設(shè)提供借鑒價(jià)值。

一、董仲舒德育目標(biāo)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

任何一種思想的出現(xiàn)，都不是憑空想象而來的，都會(huì)在一定程度上受當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治及文化等多種因素的綜合影響。正如在《哲學(xué)史講演錄》一書中，黑格爾所提道的一樣：“沒有人能夠真正地超出他的時(shí)代，正如沒有人能夠超出他的皮膚。”[2]董仲舒的德育思想，是建立在一定社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，應(yīng)運(yùn)而生。

1.經(jīng)濟(jì)背景

班固的《漢書》記載：“漢興，接秦之敝，民失作業(yè)，而大饑饉?！盵3]漢代建立之初，在經(jīng)歷秦朝統(tǒng)治之后，社會(huì)百業(yè)蕭條、百廢待興。漢朝統(tǒng)治者迫切地希望發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建立一個(gè)穩(wěn)定、和諧的社會(huì)；因此，不遺余力地發(fā)展農(nóng)業(yè)，促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。春秋時(shí)期的管仲曾說：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@也是董仲舒德育思想能夠得到統(tǒng)治者的認(rèn)可、成為統(tǒng)治思想的必要條件。加之漢代統(tǒng)治者為了快速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，采取了私自鑄錢的措施，導(dǎo)致市場通貨膨脹，貧富差距拉大，出現(xiàn)了“富埒天子，其后卒以叛逆”[4]及“帝之身自衣皂綈，而富民墻屋被文繡”[5]等禮崩樂壞、社會(huì)等級(jí)尊卑不分的情況。在這樣的經(jīng)濟(jì)大背景下，董仲舒直面各種社會(huì)問題，提出相應(yīng)的德育目標(biāo)思想，德育目標(biāo)思想應(yīng)運(yùn)而生。

2.政治背景

“漢祖龍興，取周秦之制而兼用之”，從秦朝開始，政治制度發(fā)生了巨大的變化，從原來的分封建國、權(quán)力分散的政治體制，轉(zhuǎn)向了高度集權(quán)的君主專制。漢朝的建立，沿用了秦朝的君主專制的政治體制，政治上的統(tǒng)一也急需要思想上的大一統(tǒng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)上多種思想文化并存，社會(huì)意識(shí)形態(tài)無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)的矛盾引發(fā)一系列社會(huì)矛盾，統(tǒng)治者急需一種有利于君主專制的意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治國家的支撐。這為董仲舒的德育目標(biāo)思想提供了政治基礎(chǔ)。

漢朝建立之初，采用黃老之學(xué)，符合漢初恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，保持政治環(huán)境穩(wěn)固的基本需要，卻也產(chǎn)生了統(tǒng)治危機(jī)和社會(huì)矛盾。在這樣的背景下，急需一種新的迎合統(tǒng)治者統(tǒng)治需要的官方統(tǒng)治思想。在此基礎(chǔ)上，董仲舒提出的“屈民以伸君”的思想，迎合了統(tǒng)治者的需要，得到了統(tǒng)治者的接受及贊賞。

二、董仲舒德育目標(biāo)思想

董仲舒繼承了先秦儒家的主要德育思想，在其基礎(chǔ)上綜合百家之長，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張。董仲舒的德育目標(biāo)思想，主要包含“仁者愛人”的仁愛觀、“以義正己”的修身觀、“待人以禮”的禮義觀、“必仁且智”的成才觀、“忠誠有信”的誠信觀，以及“天人合一”的和諧觀。董仲舒的德育思想包括人與人交往的和諧目標(biāo)思想，對受教育者的基本德育目標(biāo)要求，以及教育者德育目標(biāo)的基本要求，最終德育目標(biāo)是打造一個(gè)和諧、穩(wěn)定的封建王朝。董仲舒的德育目標(biāo)思想涵蓋日常交往的各個(gè)方面，符合統(tǒng)治階級(jí)的基本政治需要，為打造一個(gè)和諧、穩(wěn)定、繁榮的社會(huì)提供強(qiáng)大的支撐。

1.“仁者愛人”的仁愛觀

先秦儒家思想十分看重“仁”這一觀念范疇，孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人，心懷善意，善待他人”。孟子關(guān)于“仁”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：不僅要愛身邊的人，還要愛他人，愛惜萬物，提出“仁民而愛物”的思想。董仲舒關(guān)于“仁”的思想是在先秦思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，內(nèi)涵上不離其宗。“仁”作為董仲舒“五?！庇^念的核心，“仁之法在愛人，不在愛我”[6]。這里提到的人包括身邊的親人，更包括普通百姓，董仲舒提到的“仁”，還包括對鳥獸昆蟲的仁愛之心，如果做不到就不能稱為仁。董仲舒強(qiáng)調(diào)的“仁”的思想，較先秦儒家的思想更有政治意義和實(shí)踐意義。董仲舒強(qiáng)調(diào)的“仁”的思想，強(qiáng)調(diào)的是上級(jí)對下級(jí)、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的仁愛與寬恕，在一定程度調(diào)和了階級(jí)矛盾，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

2.“以義正己”的修身觀

董仲舒強(qiáng)調(diào)“以義正己”的修身觀。關(guān)于義，董仲舒認(rèn)為，“義之法在正我不在正人，我不自正，雖能正人，弗予為義”[7]157。他指出，君子在行義時(shí)要嚴(yán)格要求自己，刻意內(nèi)求自正，要做到嚴(yán)于律己，一切利害得失都在所不計(jì)，故提出：“仁者正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”[7]157。董仲舒的這一德育目標(biāo)，主要對君主、平民、百姓三者提出的具體德育目標(biāo)要求，要求他們在日常交往、為人處世中時(shí)刻以義正己，維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)交往秩序。

3.“待人以禮”的禮義觀

大部分學(xué)者持有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“儒家講求的‘禮’，可以說是‘仁’的一種外化形式?！盵8]因此，“禮”一直是先秦儒家關(guān)注的一個(gè)重要思想內(nèi)容。關(guān)于“禮”孔子有這樣的論述：“非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親?！盵9]孔子主要強(qiáng)調(diào)“禮”是尊卑等級(jí)的區(qū)分，維護(hù)社會(huì)秩序的?？鬃訌?qiáng)調(diào)，“禮”是對親疏貴賤區(qū)分的重要尺度。關(guān)于“禮”的觀點(diǎn)，董仲舒繼承了先秦儒學(xué)的思想，重點(diǎn)論述了“禮”在維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的過程中發(fā)揮的作用。董仲舒還將禮與天道齊，與陰陽同化，“夫禮，繼天地，體陰陽，而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差內(nèi)外、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也?！盵10]董仲舒對“禮”的論證，依然采用了天地陰陽的哲學(xué)思想，即禮既有其客觀必然性，又有其主觀必要性。

4.“必仁且智”的成才觀

先秦儒學(xué)關(guān)于“智”的論述多體現(xiàn)在辨別力和判斷力上，強(qiáng)調(diào)“明”。如孔子關(guān)于“智”的觀點(diǎn)，認(rèn)為那些眼光高遠(yuǎn)、見多識(shí)廣、見解高明及具有非凡的觀察、辨別能力的人是智者。孟子也提出“智之端”在于“是非之心”。董仲舒所論述的“智”，強(qiáng)調(diào)的是“必仁且智”。董仲舒所認(rèn)為的“智”是以仁義為內(nèi)容的，是辨別是非黑白的智慧。董仲舒認(rèn)為一個(gè)有才能的人，必須具備“仁”“智”這兩種品質(zhì)。如果缺少這兩種品質(zhì)，而具備巨大的才能，那么只能使人做更大的壞事，會(huì)給國家?guī)砀蟮奈：?。因此，“必仁且智”的成才觀作為董仲舒德育目標(biāo)思想的一個(gè)重要內(nèi)容，被統(tǒng)治者所采納。

5.“忠誠有信”的誠信觀

先秦孔子思想強(qiáng)調(diào)“信”，主張朋友之間坦誠相交，又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)講求信譽(yù)。董仲舒將“信”納入“五?！彼枷肜碚撝?，在繼承先秦儒學(xué)關(guān)于“信”的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，又增加了“忠”的含義，片面強(qiáng)調(diào)人臣對統(tǒng)治者盡忠就是“信”。論述“信”在人際交往和政治統(tǒng)治中的重要性，使“信”的現(xiàn)實(shí)政治作用更加突出。

6.“天人合一”的和諧觀

關(guān)于“天人合一”思想，董仲舒分別從三個(gè)方面加以論證。首先，董仲舒論證了“天人同類”，認(rèn)為人的生理必須與大自然保持一致，人的生命受之于天，而人生命的強(qiáng)弱壽夭，主要看人自身是否遵循天道，注意保健，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處。其次，董仲舒論述了“天人感應(yīng)”思想，把人們的倫理道德強(qiáng)加于天，認(rèn)為皇帝殺臣民，施行仁政是符合天意的。最后，董仲舒總體論證了“天人合一”思想。董仲舒認(rèn)為“天意”是指世間大多數(shù)人的共同意愿，在一定程度上控制了君權(quán)，主張統(tǒng)治者應(yīng)該施行仁政。董仲舒的“天人合一”思想在天、天子、臣民三者之間形成了一個(gè)相互制約相互協(xié)調(diào)的系統(tǒng)。董仲舒的“天人合一”思想的意義在于，借天指導(dǎo)人的行為，以神權(quán)限制君權(quán)，惡刑尚德，倡導(dǎo)施行仁政，施加德育，建設(shè)禮樂，教化萬民，[11]以期建立一個(gè)和諧有序的社會(huì)。

三、董仲舒德育目標(biāo)思想的歷史評(píng)析

我們在評(píng)析歷史思想成果時(shí)，應(yīng)該用辯證的眼光來看，既要立足過去看到它的歷史價(jià)值，又要用發(fā)展的眼光分析其歷史局限性。不能對歷史全盤肯定，也不能全盤否定。董仲舒的德育目標(biāo)思想并不是十分完美的，也有自身的局限性，但也有不可否認(rèn)的歷史價(jià)值和進(jìn)步之處。

1.歷史價(jià)值

對待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，古為今用。董仲舒德育目標(biāo)思想中的核心內(nèi)容，關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的闡發(fā)，在當(dāng)代仍然可以煥發(fā)活力，賦予其新的內(nèi)涵。董仲舒施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為整個(gè)社會(huì)的德育提供了明確的方向。這一舉措有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。董仲舒德育目標(biāo)思想在一定程度上限制了王權(quán)，運(yùn)用天地陰陽理論限制統(tǒng)治者的言行，督促統(tǒng)治者要施行仁政。規(guī)定了人際交往的基本準(zhǔn)則，為建立一個(gè)和諧有序的社會(huì)奠定了理論基礎(chǔ)。

2.歷史局限性

總體來看，董仲舒的德育目標(biāo)思想是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，不關(guān)注和強(qiáng)調(diào)個(gè)體人性的自由。因此，梁漱溟曾經(jīng)說：“在中國沒有個(gè)人的觀念，一個(gè)中國人是不為自己而存在?！盵12]這是由于董仲舒德育思想立足于封建等級(jí)社會(huì)，封建等級(jí)的局限性不可避免地造成其思想理論的局限性。董仲舒的德育目標(biāo)思想具有較濃厚的客觀唯心主義思想。董仲舒的思想中過于強(qiáng)調(diào)“天道”的影響，強(qiáng)調(diào)“天”的作用，在一定程度上具有迷信色彩，削弱了德育的科學(xué)性。由于董仲舒的德育思想是為統(tǒng)治者服務(wù)的，因此，過于強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)，使等級(jí)觀念深入人心。

四、董仲舒德育目標(biāo)思想的當(dāng)代價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分迅速，一系列社會(huì)問題隨之而來，如貧富差距不斷拉大，社會(huì)矛盾不斷升級(jí)，人們道德缺失，外來文化的影響，使人們的思想觀念發(fā)生了巨大的改變。因此，當(dāng)代社會(huì)必須加強(qiáng)思想道德教育，引導(dǎo)人們形成科學(xué)合理的世界觀，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)。這樣的社會(huì)背景和社會(huì)需要與西漢時(shí)期如出一轍。因此，在當(dāng)代道德教育過程中注重批判性地繼承和弘揚(yáng)董仲舒的德育目標(biāo)思想，以培養(yǎng)當(dāng)代人的仁、義、禮、智、信等德育目標(biāo)為中心是十分必要的。董仲舒關(guān)于德育目標(biāo)的思想涵蓋社會(huì)生活、日常交往的各個(gè)方面，可為當(dāng)代德育提供良好的借鑒。在當(dāng)代德育的過程中，我們應(yīng)以歷史為基，傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。董仲舒提出了“大一統(tǒng)”的觀念，在思想上以儒學(xué)為基，融入道家、法家等思想，集百家所長，使思想得到了統(tǒng)一，維護(hù)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。同時(shí)，推動(dòng)了后世新儒學(xué)的發(fā)展及中華民族文化的進(jìn)步。這些都是董仲舒德育目標(biāo)思想融合性和時(shí)代性的體現(xiàn)。當(dāng)前，各國文化相互交融、滲透，面對優(yōu)秀文化，我們應(yīng)借鑒董仲舒的大一統(tǒng)思想，對其吸收借鑒，不能一味地拒絕和否定。總而言之，董仲舒的德育思想是古代儒學(xué)大師的思想精華，對當(dāng)代德育具有十分重要的借鑒和參考價(jià)值。