“善惡有報(bào)”觀念與元雜劇復(fù)仇精神的倫理正義

李曉一（渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013）

元雜劇作為有元一代文學(xué)的代表，反映了廣闊駁雜的社會(huì)生活，也包蘊(yùn)著豐富多樣的思想觀念。其中，“做善事有好報(bào)，種惡因得惡果”的觀念在元雜劇中得到了大量的表現(xiàn)。這種“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想在我國(guó)古代出現(xiàn)較早，又與以“勸善化俗”為倫理目的的佛教有著相同的倫理基礎(chǔ)。因此在佛教傳入后與之融合，形成了獨(dú)具特色的“善惡報(bào)應(yīng)”觀念，反映出實(shí)際社會(huì)交往中應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)則。

一、“善惡有報(bào)”觀念的本土傳統(tǒng)

“萬(wàn)事皆有因果”這種觀念，在我國(guó)古代社會(huì)早已有之，這與原始初民尚不成熟的早期思維有關(guān)。受“萬(wàn)物有靈”觀念的影響，原始社會(huì)的人們敬天畏神，對(duì)于自然界的種種現(xiàn)象不甚明白，而往往將其與“天”聯(lián)系在一起，因此這種因果關(guān)系帶有比較鮮明的神靈色彩?！渡袝?shū)》[1]《左傳》[2]和《韓非子》[3]中都有類(lèi)似的觀點(diǎn)，認(rèn)為“積善之家”行善事，“必有余慶”；“積不善之家”積禍?zhǔn)?，“必有余殃”，說(shuō)明春秋時(shí)已產(chǎn)生了與今義基本相同的善惡報(bào)應(yīng)觀。墨子也認(rèn)為天有意志，能“賞善罰暴”，而且善惡報(bào)應(yīng)是具有普適性的，不是只針對(duì)平民百姓，即使是天子，也一樣要受到上天的監(jiān)督和賞罰，并分別以“桀紂幽厲”這些不仁之君為例，說(shuō)明“為不善”必得禍；再以“禹湯文武”這些仁德之君為例，說(shuō)明“愛(ài)人利人”必得福的道理[4]，體現(xiàn)出了“善惡報(bào)應(yīng)”觀念的平等性，可見(jiàn)在先秦時(shí)期這一思想已深入人心。

后世的善惡報(bào)應(yīng)觀念也始終不絕如縷，如“積善降福，神明報(bào)焉”“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)速與來(lái)遲”等俗語(yǔ)歷代可見(jiàn)，說(shuō)明人們以這一思想作為對(duì)善惡進(jìn)行選擇的依據(jù)，依靠這種思想進(jìn)行道德約束和倫理塑造，已經(jīng)具有了根深蒂固的傳統(tǒng)。

二、“善惡有報(bào)”觀念的宗教融合

除了我國(guó)本土已經(jīng)具有的“積善余慶”“積惡余殃”等思想外，善惡報(bào)應(yīng)觀念與佛教的傳入關(guān)系密切。有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教要實(shí)現(xiàn)勸善化俗的倫理目的，除了教人們明分善惡外，還需以善惡業(yè)報(bào)輪回的宗教理論與世俗的道德實(shí)踐相結(jié)合，從而使佛教倫理在眾生中產(chǎn)生信仰的約束力量?！盵5]可見(jiàn)這兩種思想有非常接近的倫理基礎(chǔ)，因此，善惡果報(bào)說(shuō)自傳入我國(guó)就與善惡報(bào)應(yīng)思想緊密結(jié)合，形成了中國(guó)特色的善惡報(bào)應(yīng)觀念。

在三國(guó)東吳時(shí)期，康僧會(huì)（？—280）曾圍繞佛教的善惡果報(bào)與孫皓進(jìn)行辯論，想從我國(guó)傳統(tǒng)的善惡觀角度對(duì)佛教的善惡果報(bào)理念來(lái)理解。東晉時(shí)的知名僧人慧遠(yuǎn)（334—416）認(rèn)為善惡報(bào)應(yīng)“乃必然之?dāng)?shù)”，善惡福罪是理所應(yīng)當(dāng)、自然而然的事，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)了在善惡報(bào)應(yīng)問(wèn)題上，最終應(yīng)該負(fù)起責(zé)任的是人，是人自身的與善惡相關(guān)的動(dòng)機(jī)和行為，而不是所謂的天神，突出表現(xiàn)出“為仁由己”的觀點(diǎn)，反映出他站在佛教立場(chǎng)上，以佛教義理理解和闡述我國(guó)本土報(bào)應(yīng)論的思想特色。

慧遠(yuǎn)的佛教善惡報(bào)應(yīng)論對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，因其與傳統(tǒng)的“積善余慶”“積惡余殃”思想可以彼此印證，對(duì)儒家倫理的教化功能是一種有益的補(bǔ)充。南朝梁代蕭子顯也指出佛教善惡果報(bào)論對(duì)儒家倫理教化有補(bǔ)充作用：“儒家之教，憲章祖述，引古證今，于學(xué)易悟；今樹(shù)以前因后果，業(yè)行交酬，連堞相襲。”[6]北齊的顏之推則確信佛教的善惡報(bào)應(yīng)論：“三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也?！袢素氋v疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)，以此論之，安可不為之作地乎？”[7]可見(jiàn)這一時(shí)期的佛教善惡報(bào)應(yīng)論已與當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理生活緊密結(jié)合，與我國(guó)本土的“積善”“積惡”觀念也融為一體，使人們意識(shí)到個(gè)人的行為會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的結(jié)果，明白了自我約束和自我管理的意義和價(jià)值。

除佛教外，道教也有自己的善惡報(bào)應(yīng)理論?！短浇?jīng)》卷三十九載：

承者為前，負(fù)者為后。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無(wú)辜蒙其過(guò)謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。[8]

道教的這一理論即“承負(fù)說(shuō)”，這一理論強(qiáng)調(diào)了“承”與“負(fù)”的關(guān)系，闡明了前人的行為會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，明確了“承前負(fù)后”的觀點(diǎn)，提醒人們對(duì)于善惡行為的選擇理應(yīng)慎重，這與子孫后代的福禍命運(yùn)聯(lián)系緊密?？梢?jiàn)善惡有報(bào)的這種觀念一直盛行于我國(guó)，并經(jīng)由儒釋道的教義發(fā)揮受到社會(huì)大眾的普遍認(rèn)同，成為一種具有普適性的倫理觀念。

三、元雜劇中的“善惡有報(bào)”觀念

“善惡有報(bào)”這種具有普遍適應(yīng)性和約束力的觀念可以說(shuō)與我國(guó)的戲劇理想不謀而合?！芭c西方戲劇相比，中國(guó)戲劇情節(jié)的發(fā)展與善惡報(bào)應(yīng)有著非常直接的關(guān)系。報(bào)應(yīng)關(guān)系總是與道德教化相聯(lián)系，所以中國(guó)人一般都把報(bào)應(yīng)置于教化之中?！盵9]在以人情世態(tài)為主要描寫(xiě)和表述內(nèi)容的元雜劇中，出現(xiàn)了大量的善惡有報(bào)觀念，特別是在講述復(fù)仇故事的元雜劇中，這一觀念表現(xiàn)得尤為突出，成了復(fù)仇者復(fù)仇意志的理論基礎(chǔ)和信念支撐。

《竇娥冤》中的竇娥是具有代表性的例子。她是一個(gè)勤勞善良、剛強(qiáng)隱忍的良家女子，她的言行舉止、道德品格都完全符合封建社會(huì)的道德要求，卻因?yàn)槠牌乓侨胧叶硐堇为z之災(zāi)，最后含冤被殺。“竇娥”這個(gè)人物形象顯然是“善”的，但卻遭遇了“惡”的肆意傷害，甚至丟了性命，這看起來(lái)并不符合“善惡有報(bào)”這一理念，因此劇中的竇娥自己也想不通為什么會(huì)是這樣的遭遇：

【天下樂(lè)】莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤？勸今人早將來(lái)世修。我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口。

這一段唱詞清楚地表現(xiàn)出竇娥心中的困惑和無(wú)奈，同時(shí)我們也看到，在百思不得其解的情況下，她把自己的這種人生境遇歸結(jié)到了善惡報(bào)應(yīng)上，“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤？”用這種前世因后世果的理念來(lái)自我安慰，以化解心中的委屈，得到心理上的平衡。也正是因?yàn)樗裏o(wú)法理解自己為善卻受惡的命運(yùn)，才在臨死前發(fā)出了驚天動(dòng)地的呼喊：

【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)，天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

可見(jiàn)在她看來(lái)，天和地是公理正義的評(píng)斷者，是應(yīng)該分辨清濁、分辨善惡的，故而，當(dāng)自己的命運(yùn)完全與其一貫以來(lái)的觀念相悖時(shí)，她難以遏制心中的憤恨，向天地發(fā)出質(zhì)問(wèn)：為何“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”？很顯然，這樣的結(jié)局是竇娥無(wú)法接受的，她無(wú)奈屈死的結(jié)果也與“善惡有報(bào)”這一觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。但是，故事發(fā)展到這里并沒(méi)有完結(jié)，隨著她父親竇天章的出現(xiàn)，竇娥雖已成為鬼魂，還是在父親的幫助下揭露了張?bào)H兒的種種罪行，使他最終被繩之以法，達(dá)到了“善惡有報(bào)”的合理結(jié)果。如此便使觀者明白，好人就算會(huì)受到傷害，但壞人也絕不可能逃脫惡報(bào)，短暫的取勝并不能改變惡有惡報(bào)的命運(yùn)。

《陳州糶米》中的張撇古也堅(jiān)信“善惡有報(bào)”。朝廷派小衙內(nèi)和楊金吾來(lái)賑災(zāi)，兩人假公濟(jì)私、蓄意貪污賑災(zāi)錢(qián)糧，張撇古揭穿兩人陰謀，被惱羞成怒的兩人活活打死。張撇古作為“善”的一方，在與“惡”勢(shì)力的斗爭(zhēng)中丟了性命，看起來(lái)這場(chǎng)善惡斗爭(zhēng)勝敗已定，但他卻始終認(rèn)為這些惡人將得到報(bào)應(yīng)：“雖然是輸贏輸贏無(wú)定，也須知報(bào)應(yīng)報(bào)應(yīng)分明。”他對(duì)自己弱小受害者的身份有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，清楚與強(qiáng)大的施惡者之間是無(wú)法實(shí)現(xiàn)力量等同的，因此對(duì)于爭(zhēng)斗的結(jié)果早有心理預(yù)知，但同時(shí)，“報(bào)應(yīng)分明”的觀念也使他相信，合理的結(jié)果可以通過(guò)尋找正確途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)——他選擇的方法便是“揀一個(gè)清耿耿明朗朗官人每告整，和那害民的賊徒折證?！辈⑶颐鞔_指出，“若要與我陳州百姓除了這害呵，則除是包龍圖那個(gè)鐵面沒(méi)人情。”可見(jiàn)在張撇古看來(lái)，“善惡有報(bào)”是理所當(dāng)然的，但是真正的實(shí)現(xiàn)還是需要有個(gè)清官，而包拯就是他在人世間實(shí)現(xiàn)“善惡有報(bào)”的唯一指望。不過(guò)即使包拯也做不到，他還是不會(huì)放棄，在死后的幽冥世界中他一樣要繼續(xù)向神靈控訴，要神靈為自己主持公道，“我便死在幽冥，決不忘情，待告神靈，拿到階庭，取下詔承，償俺殘生，苦恨才平。若不沙則我這雙兒鶻鸰也似眼中睛，應(yīng)不瞑。”他之所以能夠如此有勇氣去堅(jiān)持，便是因?yàn)閳?jiān)信“善惡有報(bào)”這一傳統(tǒng)觀念。果然包拯沒(méi)有讓他失望，小衙內(nèi)和楊金吾兩人得到了應(yīng)有的懲罰。

諸如此類(lèi)，在許多元雜劇中都可以看到鮮明的“善惡有報(bào)”觀念。

有的是在故事發(fā)展過(guò)程中，參與者或故事的講述者看到事態(tài)的變化，不由自主發(fā)出的感嘆。如《馮玉蘭》劇，馮玉蘭一家被屠世隆殺害，她一介女流苦痛自怨無(wú)力報(bào)仇，偏巧遇到個(gè)“似青天、如白日、去奸細(xì)、理冤枉的大人”，于是大仇得報(bào)便是順理成章之事了，這等巧合連金御史本人也不由感嘆“方信道善惡報(bào)應(yīng)，如影隨行”。《東窗事犯》劇，秦檜謀害一代忠臣岳飛，地藏王化身呆行者，終將秦檜“剖棺槨剉尸骸”，何宗立不由感慨“恁的呵，恩和仇報(bào)的明白”?！逗麎?mèng)》劇，王父無(wú)端被葛彪打死，王家兄弟又打死了殺害父親的葛彪，王母慨嘆：“似這般逞兇撒潑干行止，無(wú)過(guò)恃著你有權(quán)勢(shì)、有金資。則道是長(zhǎng)街上妝好漢，誰(shuí)想你血泊內(nèi)也停尸！正是‘將軍著痛箭，還似射人時(shí)’?！薄毒刃⒆印穭?，楊謝祖被誣陷殺害嫂子，王脩然有感于“天地?zé)o私，顯報(bào)如此”，終明察案情，還其清白?！敦浝傻穭。瑥堄穸?、魏邦彥害得李彥和一家妻死子散，最終其子李春郎捉住二人得報(bào)大仇，劇本評(píng)曰：“又誰(shuí)知蒼天有眼，偏爭(zhēng)他來(lái)早來(lái)遲。到今日冤冤相報(bào)，解愁眉頓作歡眉。”《疏者下船》劇，楚昭公逃難漢水之上，先后舍棄妻兒，卻始終保全兄弟，后妻兒皆得神明保護(hù)平安歸來(lái)，其弟羋旋由此更加相信“天道無(wú)親，常與善人，信不誣也?！?/p>

有的是作為受害者堅(jiān)定心念的思想根基。如《灰闌記》劇，張海棠被大婦誣陷害死丈夫，堅(jiān)持不認(rèn)罪，愿與之一同見(jiàn)官，便是因其堅(jiān)信“可難道天理不昭昭？”再如《薦福碑》劇，張鎬無(wú)意中得罪龍神，龍神半夜雷轟薦福碑，理由便是“莫瞞天地神只，禍福如同燭影隨。善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”《魔合羅》劇，李德昌被兄弟李文道害死，他無(wú)力自保，便“托青天暗表，望靈神早報(bào)”，只因相信“行善得善，行惡得惡?！薄渡衽珒骸穭?，李德云被弟弟、弟媳氣死，臨死前表示“人間私語(yǔ)，天聞若雷，休言不報(bào)也。敢只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。

有的又成為救助者伸出援手的前提依據(jù)。如《還牢末》劇，李榮祖被二妻和奸夫陷害，一家妻死子散，得梁山好漢救出并將害人者“剜心剖腹”后，宋江也表示，正是如此方“顯見(jiàn)的天理分明”?！犊薮嫘ⅰ穭?，李存孝被李存信和康君立害死，劉夫人明察情由將康、李二人車(chē)裂，只為“可與俺李存孝一還一報(bào)！”《生金閣》劇，郭成被龐衙內(nèi)所害，包拯為其申冤，堅(jiān)信“這場(chǎng)事天教還報(bào)你”?！吨焐皳?dān)》劇王文用被白正謀財(cái)害命，東岳太尉立即聲明：“便好道善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。天若不降嚴(yán)霜，松柏不如蒿草。神靈若不報(bào)應(yīng)，積善不如積惡?！薄靶輰⒓榻泼辽裰?，禍福如同燭影隨。善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?！惫蛔詈笤陉幉艿馗玫搅碎惥鞒止安乓?jiàn)得冤冤相報(bào)，方信道天理難容?！痹偃纭囤w氏孤兒》劇，韓厥雖“佐于屠岸賈麾下”，卻也深知屠巖賈倒行逆施不會(huì)有好結(jié)果，認(rèn)為“天也顯著個(gè)青臉兒不饒人”，“卻不道遠(yuǎn)在兒孫近在身”，由此可見(jiàn)，盡管屠巖賈養(yǎng)了趙氏孤兒二十年，還是免不了被他“身首分張”。

還有的則是在故事的開(kāi)始就已經(jīng)明確了這一觀念，確定了故事發(fā)展的必然結(jié)果。如《村樂(lè)堂》劇，張本一出場(chǎng)就表示“明有禍福相隨，暗有鬼神相報(bào)”，為后來(lái)理清頭緒，明斷官司埋下了伏筆?！对┘覀鳌穭「峭耆涎萘艘粓?chǎng)善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回的戲劇故事，劇中旁觀者崔子玉登場(chǎng)便言：“果然善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，如同影響，分毫不錯(cuò)，真可畏也?！睆埳朴岩患业牡湼＾D(zhuǎn)變，離合悲歡，一切都是因果報(bào)應(yīng)的結(jié)果。趙廷玉偷了他家的五兩銀子，轉(zhuǎn)世投胎為他的大兒子，辛苦勞作為他攢下萬(wàn)貫家財(cái)；他的老婆賴(lài)掉和尚的十兩銀子，和尚便轉(zhuǎn)世投胎為他的二兒子，吃喝嫖賭把他的財(cái)產(chǎn)花光散盡。做善事的結(jié)果與做壞事的結(jié)果都得到了充分的展現(xiàn)，成了“善惡有報(bào)”思想的最佳注解。

由此可見(jiàn)，元雜劇中普遍具有“善惡有報(bào)”這一觀念，不論是受害者、施救人，還是旁觀者，大家都堅(jiān)信善者終將得到認(rèn)可，惡人定會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，這才是公理正義的必然表現(xiàn)。盡管這個(gè)過(guò)程通常頗多周折，并且體現(xiàn)出多樣性，但不論遭遇什么困難，人們還是對(duì)這一觀念堅(jiān)信不疑，而戲劇故事的發(fā)展也的確還是會(huì)在得到各種幫助的情況下，再度回歸到正常的倫理規(guī)范上來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的結(jié)果。因而這個(gè)觀念也成為受到傷害的復(fù)仇者捍衛(wèi)正義、尋求正義最強(qiáng)有力的思想支撐。

四、善惡有報(bào)是實(shí)現(xiàn)復(fù)仇正義的倫理保障

匈牙利學(xué)者赫勒指出：“好人應(yīng)該幸福，因?yàn)樗麄冎档眯腋?；壞人不?yīng)該幸福，因?yàn)樗麄儾恢档眯腋?。這種觀點(diǎn)是倫理的正義概念的基礎(chǔ)。因此，從倫理的正義概念的視角來(lái)看，一個(gè)好人在其中過(guò)得幸福而壞人過(guò)得不幸福的世界秩序，就是一個(gè)正義的社會(huì)秩序。”[10]就表現(xiàn)復(fù)仇的元雜劇而言，受害者多為良善守法的無(wú)辜之人，或是與世無(wú)爭(zhēng)的平常百姓，如竇娥（《竇娥冤》）、劉玉娘（《魔合羅》）、王文用（《朱砂擔(dān)》）等，或是赤膽忠心的忠梗之臣，如岳飛（《東窗事犯》）、楊繼業(yè)（《昊天塔》）、伍奢（《伍員吹簫》）、趙盾（《趙氏孤兒》）等，他們都安于自己的生活，對(duì)于自己的社會(huì)身份和角色有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)秩序的正常維護(hù)者，也即赫勒所說(shuō)的“好人”。但就是這樣的一些人，卻受到外來(lái)勢(shì)力的強(qiáng)硬摧殘，使其本來(lái)的平順生活被惡意打亂，這不僅是對(duì)受害人本身的傷害，更是對(duì)原來(lái)的社會(huì)秩序的破壞，因此這些施惡者成為整個(gè)社會(huì)倫理正義的敵對(duì)方。這種破壞造成了社會(huì)倫理正義的失衡，必然導(dǎo)致受害人心理的極度不平，需要通過(guò)某種方式使其回復(fù)平衡，復(fù)仇便是受害人為實(shí)現(xiàn)心理平衡而做出的選擇。復(fù)仇的具體方式可能是有所差異的，但其追求復(fù)仇成功的目的是一致的，并在實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的過(guò)程中使倫理正義也得到了實(shí)現(xiàn)。

可以對(duì)觀者起到懲惡揚(yáng)善的教化作用，是中國(guó)戲曲一個(gè)非常重要的文化功能，與復(fù)仇相關(guān)的元雜劇中表現(xiàn)出“恩怨分明”“善惡有報(bào)”等復(fù)仇觀念，是對(duì)“懲惡揚(yáng)善”教化思想的鮮明體現(xiàn)。古代社會(huì)的倫理道德強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義，強(qiáng)調(diào)“善”與“美”，元雜劇中的這些復(fù)仇者身上則通常都具有為儒家所贊頌的美德，如岳飛的“忠”、伍子胥的“孝”、竇娥的“節(jié)”和程嬰的“義”等，這些人就是“美”與“善”的代表，是倫理道德中理應(yīng)受到保護(hù)和尊重的對(duì)象；但是，他們所代表的“善”與“美”卻遭到了惡勢(shì)力的毀滅，這必然使觀者情緒郁結(jié)，充滿(mǎn)強(qiáng)烈的悲憤之感。這種心理上的苦悶與壓抑在表現(xiàn)復(fù)仇的元雜劇中得到了釋放。在復(fù)仇相關(guān)劇目中，我們看到，盡管好人往往會(huì)受到惡人的傷害，但這些施惡者最終也都得到了應(yīng)有的懲罰，在善與惡的倫理評(píng)判中，通過(guò)受害一方的復(fù)仇行為，使善和正義得到了最終實(shí)現(xiàn)。