新時(shí)代語(yǔ)境下的葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究

盧 瑤（黑龍江大學(xué)研究生院，黑龍江哈爾濱150080）

安東尼奧·葛蘭西(Gramsci Antonio，l891—1937)是西方馬克思主義早期的代表人物之一，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)葛蘭西的研究經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單的生平介紹、少數(shù)學(xué)者的引用和討論到開始對(duì)其理論進(jìn)行學(xué)術(shù)性思考與細(xì)化的專項(xiàng)研究，再到在新時(shí)代語(yǔ)境下尋找其理論的具體運(yùn)用，形成了較為完善系統(tǒng)的理論體系，進(jìn)一步推動(dòng)了葛蘭西理論學(xué)說的發(fā)展和深化。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景與理論來源

（一）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的時(shí)代背景

簡(jiǎn)單來說，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的提出主要基于俄國(guó)十月革命勝利及歐洲共產(chǎn)主義革命接連失敗這兩個(gè)主要因素。十月革命的勝利使葛蘭西改變了原有的政治立場(chǎng)，開始將目光轉(zhuǎn)到“共產(chǎn)黨的革命立場(chǎng)”[1]。1919年，葛蘭西同塔斯卡等人創(chuàng)辦了《新秩序》周報(bào)，并把它作為當(dāng)時(shí)的一份“戰(zhàn)斗性雜志”。隨著《新秩序》的出版發(fā)行，意大利逐步形成了“新秩序集團(tuán)”，葛蘭西作為其中的“領(lǐng)頭羊”，致力于創(chuàng)造一個(gè)接近蘇維埃的工人民主統(tǒng)一體，因此創(chuàng)建了工人委員會(huì)，主張將社會(huì)黨改造成共產(chǎn)黨，并于1921年正式宣告意大利共產(chǎn)黨成立。此后歐洲共產(chǎn)黨的接連失敗又促使葛蘭西不斷對(duì)失敗的原因進(jìn)行反思，葛蘭西的觀點(diǎn)主要是認(rèn)為東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)有所不同，這種不同體現(xiàn)在市民社會(huì)的地位和作用上，所以，革命方法也應(yīng)該有所差別。也就是說，俄國(guó)十月革命之所以能夠勝利是源于當(dāng)時(shí)俄國(guó)市民社會(huì)還尚未成型，所以暴力革命的方式才能夠取得最終的勝利。而西方已初具市民社會(huì)，在尚未獲得市民社會(huì)的文化—意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前，妄圖采取俄國(guó)十月革命的暴力手段取得革命成功是不可能的。

這種反思也離不開當(dāng)時(shí)意大利的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。不同于列寧組織十月革命時(shí)俄國(guó)那種水深火熱的境地，意大利的現(xiàn)實(shí)情況是生產(chǎn)力得到發(fā)展，并且生產(chǎn)條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于馬克思和列寧時(shí)代那種充滿危險(xiǎn)、貧窮和矛盾的困境，此外，資產(chǎn)階級(jí)出臺(tái)了一系列福利措施，甚至用編制鼓勵(lì)優(yōu)秀的工人，這種福利政策的推行使得工人經(jīng)濟(jì)條件得到一定程度的改善。隨著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的剝削越來越隱秘，工人們?cè)谶@種假象之下逐漸認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和這種對(duì)工人階級(jí)的隱秘壓迫，而且在長(zhǎng)此以往的假象作用下兩階級(jí)之間的界限變得越來越模糊，由此導(dǎo)致工人的革命意識(shí)逐漸下降。在意大利的這種現(xiàn)實(shí)情況下，意大利的“市民社會(huì)”逐步發(fā)展，葛蘭西堅(jiān)信“列寧主義的戰(zhàn)略忽視了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不適用于西方發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家”。[2]正是在上述的時(shí)代背景下，葛蘭西通過對(duì)市民社會(huì)的深度剖析提出了他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。

（二）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的理論來源

葛蘭西的理論發(fā)展既是歷史的訴求也是歷史的積淀，除了契合當(dāng)時(shí)國(guó)際大背景外，還借鑒了諸多思想家的優(yōu)秀觀念，其中包括馬克思、列寧、馬基雅維利、拉布里奧拉等。

在每個(gè)時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)的思想總是順其自然地成為在其統(tǒng)治時(shí)代的統(tǒng)治思想。換句話說，一個(gè)階級(jí)一旦掌握了政權(quán)，也就意味著掌握了占據(jù)主導(dǎo)地位的物質(zhì)力量，意味著掌握了精神力量的控制權(quán)，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人自然而然地就成了掌握物質(zhì)生產(chǎn)資料階級(jí)的附屬。馬克思針對(duì)如何讓“那些沒有精神生產(chǎn)資料的人”接受文化—思想的熏陶有著明確的觀點(diǎn)，他認(rèn)為一個(gè)新階級(jí)要想推翻舊統(tǒng)治，那么在它最開始建立的時(shí)候，為了獲得自己階級(jí)的利益，會(huì)將自身利益夸大成所有社會(huì)成員的共同利益，以此來獲得他們的支持，“就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[3]。馬克思的這一觀點(diǎn)被葛蘭西吸收并具體運(yùn)用，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想將統(tǒng)治階級(jí)的思想描繪成“唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，目的是為了讓被統(tǒng)治階級(jí)自然而然地接受，并將這種思想作為自己日常生活的本質(zhì)遵循。列寧作為葛蘭西理論的直接來源者，對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的形成起著至關(guān)重要的作用。在《怎么辦》一文中，列寧曾提到這一點(diǎn)，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治意識(shí)不是單純地依靠口頭上的傳教，而是應(yīng)當(dāng)深入人民，在人們所在的一切階級(jí)中去動(dòng)員，去組織，去宣傳。隨后，1905年在《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》一書中，更直接地提出領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。

馬基雅維利的《君主論》也切實(shí)地影響了葛蘭西理論的形成。馬基雅維利主張由一個(gè)充滿智慧的、能夠代表集體意志的人擔(dān)任君主來帶領(lǐng)人們建立一個(gè)強(qiáng)大的君主國(guó)。這個(gè)觀點(diǎn)具有強(qiáng)烈的烏托邦色彩，主要原因在于它所指的君主并不是歷史上的真實(shí)人物，因此也無(wú)法直觀地呈現(xiàn)在意大利人民的面前。這里所說的君主僅僅是指一個(gè)純粹的理想的抽象物，是帶有象征性的領(lǐng)袖或者說是元帥。正是由于馬基雅維利提出的這種近乎不可能實(shí)現(xiàn)的政治需求，葛蘭西提出了“現(xiàn)代君主”這一概念?！艾F(xiàn)代君主既是民族人民意志的組織者，又是這一意志積極主動(dòng)的表現(xiàn)”[4]，他認(rèn)為“現(xiàn)代君主”就是“政黨”，是集體意志的代表，并且可以得到各社會(huì)階層的廣泛認(rèn)同。

拉布里奧拉的思想也對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的提出有著積極影響。這位“馬克思的最嚴(yán)密的繼承者”認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)存在的人們通過自身切實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在創(chuàng)造出勞動(dòng)成果的同時(shí)也創(chuàng)造了人類歷史，但這并不僅僅是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，二者之間應(yīng)該存在著更為復(fù)雜的關(guān)系。葛蘭西吸收了拉布里奧拉的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)有主觀能動(dòng)的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有能動(dòng)的反作用。從這點(diǎn)出發(fā)，葛蘭西強(qiáng)調(diào)重視文化—意識(shí)形態(tài)在政治層面以及日常生活中的重要作用。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的內(nèi)涵

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是其思想的重要一環(huán)。在他看來，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題已經(jīng)成為西方革命的重點(diǎn)。基于革命的重點(diǎn)已經(jīng)從原先的暴力奪取政權(quán)逐漸過渡成爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因此，對(duì)于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究，遵循其在市民社會(huì)的大環(huán)境下利用有機(jī)知識(shí)分子的優(yōu)勢(shì)力量采用陣地戰(zhàn)的方式奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑。

（一）葛蘭西的市民社會(huì)思想

“市民社會(huì)”是葛蘭西分析西方社會(huì)革命屢次失敗原因，并為西方革命勝利指明道路時(shí)所提出的構(gòu)想。需要提及的是，“市民社會(huì)”這一概念并非葛蘭西一家之言。在他之前，黑格爾、馬克思等人都使用過這一概念，在黑格爾的概念中，“市民社會(huì)”是用來強(qiáng)調(diào)確定國(guó)家在市民社會(huì)中起決定作用；馬克思的概念內(nèi)涵則是針對(duì)市民社會(huì)的主導(dǎo)作用，市民社會(huì)對(duì)于國(guó)家有決定作用，在國(guó)家中處于基礎(chǔ)地位。葛蘭西則對(duì)此概念做了拓展，使之上升到上層建筑領(lǐng)域。

葛蘭西認(rèn)為上層建筑領(lǐng)域是“市民社會(huì)”和“政治社會(huì)”的結(jié)合，“這兩個(gè)階層一方面相當(dāng)于統(tǒng)治集團(tuán)通過社會(huì)行使的‘霸權(quán)’職能，另一方面相當(dāng)于通過國(guó)家和‘司法’政府所行使的‘直接統(tǒng)治’或管轄職能。”[4](7)從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以了解葛蘭西對(duì)于市民社會(huì)的規(guī)定已經(jīng)從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中獨(dú)立出來，開始與政治領(lǐng)域相并列，其中既包括教育傳播領(lǐng)域，又包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。另外，市民社會(huì)的這種獨(dú)立也意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，但在這種復(fù)雜化的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于政治的影響作用變得間接，變得更加的合理化，而且在市民社會(huì)的調(diào)節(jié)下，政治領(lǐng)域?qū)τ诮?jīng)濟(jì)的強(qiáng)制作用有所改善?！霸谑忻裆鐣?huì)取得相對(duì)發(fā)達(dá)形式的社會(huì)里，政治的強(qiáng)制性開始弱化，文化的和意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)開始突出?！盵1](113)

總的來說，市民社會(huì)的出現(xiàn)是在商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，工業(yè)文明逐步完善的階段發(fā)展出來的產(chǎn)物，這一點(diǎn)與東方傳統(tǒng)的強(qiáng)權(quán)國(guó)家不同。東方傳統(tǒng)國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有市民社會(huì)的“中介”作用，表現(xiàn)出明顯的暴力、強(qiáng)權(quán)特征。在西方暴力革命方式導(dǎo)致革命屢次失敗，歸根結(jié)底是忽略了當(dāng)時(shí)西方的市民社會(huì)已經(jīng)形成，國(guó)家和市民的關(guān)系日趨穩(wěn)固，當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)搖或者混亂，市民社會(huì)的穩(wěn)固結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)揮作用。在葛蘭西看來，西方國(guó)家的軍隊(duì)固然可以在短時(shí)間內(nèi)就能將槍支彈藥快速補(bǔ)充完畢，但是卻不能忽略他們自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是一道難以輕易攻破的銅墻鐵壁。

西方市民社會(huì)的完善發(fā)達(dá)使得國(guó)家逐漸擺脫了東方傳統(tǒng)國(guó)家的暴力特征，盡管暴力和強(qiáng)權(quán)的國(guó)家職能依然存留，但取而代之的主要是文化、倫理和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為各領(lǐng)域之間互相對(duì)峙和沖突的最終結(jié)果是“造成某個(gè)基本社會(huì)集團(tuán)對(duì)一系列從屬社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[4](245)。西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立使以傳統(tǒng)暴力革命手段推行革命變得異常困難。因?yàn)樵跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的過程中，不僅要面對(duì)反革命的戰(zhàn)斗力量，而且還要有后備力量做支撐。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有擊潰這些力量才能看到勝利的曙光，最終奪取政權(quán)。葛蘭西在反思西方革命失敗的原因中看到了東西方市民社會(huì)的差異，為避免這種失敗的再次出現(xiàn)，就需要在西方革命中采取和俄國(guó)十月革命完全不同的革命策略——爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由此，他對(duì)市民社會(huì)基本內(nèi)涵和歷史方位的新規(guī)定也成為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論前提。

（二）葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子思想

通過對(duì)東西方市民社會(huì)的分析，葛蘭西得出結(jié)論，要想變革西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變革命屢次失敗的現(xiàn)狀，就必須認(rèn)識(shí)到暴力革命的手段并不適用于西方，而應(yīng)該確立一種以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心的文化革命觀。相對(duì)于暴力革命的激烈，建立以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心的革命更像是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的一種方式，這種緩和的方式使葛蘭西逐漸認(rèn)識(shí)到在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的市民社會(huì)的核心應(yīng)該是構(gòu)造新的有機(jī)知識(shí)分子。對(duì)此，戴維·麥克萊倫就評(píng)價(jià)“知識(shí)分子在葛蘭西的全部思想中始終占據(jù)著中心位置”[5]。

這種有機(jī)知識(shí)分子理論同列寧具有相似的精英主義導(dǎo)向，但列寧的理論更傾向于無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的先鋒隊(duì)作用，而在葛蘭西的理論中，新型的有機(jī)的知識(shí)分子則更具導(dǎo)向力量。葛蘭西著重強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的時(shí)代參與性和社會(huì)責(zé)任感，“我們可以說所有的人都是知識(shí)分子但并非所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能”[4](226)。新型的有機(jī)知識(shí)分子必須是“熟練的政治知識(shí)分子、領(lǐng)導(dǎo)者、各種形式活動(dòng)的組織者和整體社會(huì)——公民社會(huì)和政治社會(huì)有組織發(fā)展所具有的職能的執(zhí)行者”[4](428)，能夠在社會(huì)中發(fā)揮積極的組織作用，并且至少是具有能夠?yàn)槠渌诘碾A級(jí)選擇代理人的能力。

有機(jī)知識(shí)分子并非出現(xiàn)就隸屬于某個(gè)階級(jí)，而是隨著階級(jí)的誕生在其自我發(fā)展中逐漸完善出來的，是新的階級(jí)中所產(chǎn)生的新的社會(huì)活動(dòng)中的“專業(yè)人員”。成為新型有機(jī)知識(shí)分子的方式也不再是爭(zhēng)辯和相互之間的談?wù)摚嗟氖且c現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生聯(lián)系。葛蘭西認(rèn)為有機(jī)知識(shí)分子要明確自身的“定位”，既作為建設(shè)者，又充當(dāng)組織者，還要扮演勸說者。此外，葛蘭西還強(qiáng)調(diào)一味沉浸在沒有人道主義歷史觀中的人不會(huì)成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，只會(huì)停留在頂多是專家的層面。從葛蘭西的視角出發(fā)，我們不難看出他對(duì)有機(jī)知識(shí)分子奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)寄予厚望，而且將這種厚望延伸到可以依托群眾的力量，促使全體民眾接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化啟蒙才是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心。如果僅僅單純培養(yǎng)少數(shù)有機(jī)分子，即便這些人不脫離群眾也無(wú)法真正融入全體民眾。在他看來，有機(jī)知識(shí)分子只有融入群眾才能和群眾成為一個(gè)文化的和社會(huì)的集團(tuán)。因?yàn)橹R(shí)分子和群眾之間雖然有著差距，但這種差距并不是不可逾越的，當(dāng)知識(shí)分子和群眾間理論與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)候，人民就會(huì)具有在文化上的穩(wěn)定性及在思想上的有機(jī)性質(zhì)。葛蘭西充分認(rèn)識(shí)到，有機(jī)知識(shí)分子只有和人民群眾廣泛聯(lián)系才能不斷提高人民群眾的知識(shí)水平，才能最終形成新的市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）葛蘭西的陣地戰(zhàn)思想

“陣地戰(zhàn)”是葛蘭西在論述如何取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)勝利時(shí)所提出的一種“斗爭(zhēng)形式”。此外，他還提到了斗爭(zhēng)的另一種形式——“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是俄國(guó)十月革命時(shí)列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨采取的方式。這場(chǎng)大型運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)吹響了十月革命成功的號(hào)角，勝利給了各國(guó)共產(chǎn)黨人極大的鼓舞，與此同時(shí)也使各國(guó)忽略本國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，紛紛將這種斗爭(zhēng)形式視為典范，結(jié)果接連失敗，損失慘重。葛蘭西對(duì)歐洲各國(guó)的失敗進(jìn)行了研究，指出運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的斗爭(zhēng)形式在俄國(guó)能取得勝利，是因?yàn)槎韲?guó)當(dāng)時(shí)尚未開化的市民社會(huì)。葛蘭西指出，歐洲各國(guó)必須認(rèn)識(shí)到，想要取得革命的最終勝利，就要將在俄國(guó)取得成功的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成在西方唯一可行的陣地戰(zhàn)。因?yàn)槲鞣绞忻裆鐣?huì)發(fā)展日趨完善，一旦國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)搖，市民社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)便會(huì)凸顯出它“銅墻鐵壁”的作用。所以，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)并不適合歐洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況。

葛蘭西曾指出政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性與古老的征服戰(zhàn)爭(zhēng)不相上下，因?yàn)榧幢阍谲娛聭?zhàn)爭(zhēng)中占領(lǐng)了全部領(lǐng)土也無(wú)法阻止這片土地上繼續(xù)存在的政治斗爭(zhēng)。在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)向人民灌輸其意識(shí)形態(tài)，其虛假表面的民主制度在人民當(dāng)中形成文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的這種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不斷延續(xù)發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要通過革命獲取勝利就會(huì)變成一種妄想。葛蘭西指出，要想革命獲得勝利就需要將意識(shí)形態(tài)和文化的斗爭(zhēng)提到前面。通過建立文化機(jī)構(gòu)、創(chuàng)設(shè)文化集團(tuán)、構(gòu)建文化體系等達(dá)到宣傳教育、潛移默化人們思想意識(shí)的目的，從而為最終推翻資產(chǎn)階級(jí)、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)做準(zhǔn)備。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的意義

從蘇東劇變后國(guó)際共產(chǎn)主義低潮時(shí)期的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”到現(xiàn)如今資本主義國(guó)家——尤其以美國(guó)為首的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家——對(duì)我國(guó)進(jìn)行的潛藏的軟“文化霸權(quán)”，無(wú)一不在警醒我們要重新審視葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。

（一）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是對(duì)馬克思主義文化理論的發(fā)展

需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，馬克思主義并不是高深莫測(cè)、脫離現(xiàn)實(shí)、脫離實(shí)踐和人民群眾的，相反，這正是一門離不開實(shí)踐和群眾的學(xué)問。馬克思曾說：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于該理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵6]馬克思主義者應(yīng)當(dāng)去接觸群眾，深入群眾，扎根群眾，只有這樣才算是真正地在群眾中樹立起馬克思主義的大旗，而馬克思主義也才能發(fā)揮出它真正的力量。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論認(rèn)為，取得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終取得革命勝利之間密不可分，其核心問題是要得到廣大人民群眾的認(rèn)可，而想要獲得群眾支持的首要條件是打造無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化本身。隨著時(shí)代發(fā)展，西方文化對(duì)我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊越發(fā)強(qiáng)烈、多樣、隱蔽，妄圖通過對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不斷滲透，消解社會(huì)主義文化，從而引起群眾思想的混亂。這就要求我們堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，發(fā)掘和壯大馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，并堅(jiān)持用心抒寫人民，以人民群眾的切身利益為出發(fā)點(diǎn)，真正做到與人民群眾的文化相結(jié)合。

（二）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化的啟示

相比于資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)論是在意識(shí)形態(tài)發(fā)展的速度上，還是在思想文化傳播的范圍上都還處在“初級(jí)”階段。因此，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，加快社會(huì)主義文化建設(shè)就有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。葛蘭西認(rèn)為，政黨是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的引領(lǐng)者，有機(jī)知識(shí)分子則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化的創(chuàng)造者和傳播者，這一點(diǎn)在蘇聯(lián)馬克思主義者對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)理論中也能窺見一斑。在推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，尤以布哈林為典型代表?！安脊謱?duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)理論的探索不僅僅是一種理論關(guān)懷，更是有著強(qiáng)烈的實(shí)踐指向性。”[7]布哈林立足歷史、扎根現(xiàn)實(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的必要性。他建設(shè)性地指出，要提高工人階級(jí)文化水平，并且注重發(fā)展教育，主張?jiān)谖找酝幸嫖幕晒耐瑫r(shí)借鑒資本主義文化成果。

蘇聯(lián)馬克思主義者布哈林同葛蘭西一樣，都繼承了馬克思主義對(duì)文化問題和對(duì)意識(shí)形態(tài)的重視。針對(duì)新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜情況，“只有知識(shí)分子將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則真正運(yùn)用到解決人民群眾在實(shí)踐中的問題時(shí)，才能形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群眾文化基礎(chǔ)”，[8]從而在全社會(huì)筑起牢固的思想防線。

（三）葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的啟示

在新時(shí)代的語(yǔ)境下對(duì)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論進(jìn)行研究，更應(yīng)該從國(guó)內(nèi)、國(guó)外這兩個(gè)不同維度出發(fā)，主動(dòng)吸收能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的切實(shí)可行的方法策略。

對(duì)內(nèi)，首先，要堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位。在空前繁榮的大眾文化中汲取有益于社會(huì)主義發(fā)展的成分，對(duì)一些錯(cuò)誤論調(diào)和錯(cuò)誤言論進(jìn)行糾正和引導(dǎo)。其次，面對(duì)舊理論、舊知識(shí)懂得取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)國(guó)情。再次，要充分發(fā)揮政黨在意識(shí)形態(tài)宣傳中的作用，更不能忽視知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的主體性因素。政黨可以通過制定相關(guān)政策使知識(shí)分子獲得相對(duì)寬松自由的研究環(huán)境和話語(yǔ)氛圍，讓知識(shí)分子引導(dǎo)群眾不斷靠攏主流意識(shí)形態(tài)，并使其內(nèi)化成為群眾的“常識(shí)”，形成良性循環(huán)。最后，需要提及的是，現(xiàn)在各種媒介數(shù)不勝數(shù)，看似文化的鴻溝在被逐漸填平，實(shí)則形成一種隱蔽的不易察覺的分化，這就要我們劃清大眾文化與娛樂文化的界限，嚴(yán)防“娛樂至死”，避免大眾墜入娛樂文化的漩渦。

對(duì)外，近年來資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家不斷向我國(guó)輸出資本主義文化價(jià)值觀念，大有來勢(shì)洶洶之勁頭。政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)固然不可或缺，但面對(duì)文化輸入，我們也要重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。外防強(qiáng)勢(shì)輸入，內(nèi)抓文化建設(shè)，加強(qiáng)與國(guó)外優(yōu)秀文化的交流，積極傳播中國(guó)文化，展現(xiàn)中國(guó)智慧。首先，面對(duì)紛繁的外國(guó)文化我們要有強(qiáng)大的文化自信，更需要有超強(qiáng)的辨別力深挖其中精華，摒棄其中糟粕。其次，在進(jìn)行文化交流時(shí)堅(jiān)持“和而不同”的交流理念，尊重差異也要始終不忘初心本色，堅(jiān)守中華文化的深厚底蘊(yùn)。最后，對(duì)于國(guó)外的形式越來越豐富、手段越來越隱蔽的文化殖民，我們更要提高本國(guó)的文化軟實(shí)力，加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家的合作交流，共同抵御資本主義國(guó)家的文化侵蝕。

總的來說，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論使我們認(rèn)識(shí)到資本主義的文化戰(zhàn)略，在促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利方面做出了突出貢獻(xiàn)。此外，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論啟示我們，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作不應(yīng)該松懈怠慢。在新形勢(shì)下，研究葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想有助于我們守住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主流陣地，對(duì)拓展馬克思主義中國(guó)化發(fā)展路徑，完善中國(guó)化的馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有著積極意義。