論社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村精神的建構(gòu)*

丁月華 彭泰祺

(重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，401331,重慶)

1 社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入與鄉(xiāng)村精神的建構(gòu)

1.1 國(guó)外社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的大勢(shì)

社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)(Social practice art)是自1960年代興起的、以藝術(shù)和人文學(xué)科為中心的跨學(xué)科研究和當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，是將當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作擴(kuò)展為一種協(xié)作的、集體參與性的社會(huì)方法，以期實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的正義、社會(huì)建設(shè)和變革等，又被稱為“社會(huì)參與式藝術(shù)”(socially engaged art)，“基于項(xiàng)目的藝術(shù)”(project-based art)，“基于社區(qū)的藝術(shù)”(community-based art)，“新公共藝術(shù)”(new public art)，“特定場(chǎng)所的藝術(shù)”(site-specific art)，“充滿用途的藝術(shù)”(useful art)等。[1]古希臘時(shí)期，藝術(shù)是人們生活的一部分，之后藝術(shù)一度成為博物館的藏品被束之高閣。對(duì)此，杜威在1934年強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)總是社會(huì)性的”。[2]社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)體現(xiàn)了藝術(shù)的社會(huì)性，看重的是通過(guò)創(chuàng)建藝術(shù)活動(dòng)或者對(duì)話空間交流思想并通過(guò)參與者的協(xié)作完成作品。1990年代中期，不列顛哥倫比亞大學(xué)的瑞塔L.歐文(Rita L.Irwin)等在加拿大與土著藝術(shù)家和社區(qū)的合作，即屬于社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)，為社區(qū)恢復(fù)歷史，重建愿景起到助力的作用。[3]今天，藝術(shù)被理解為通過(guò)大眾媒體、商場(chǎng)和游樂(lè)園、當(dāng)?shù)氐袼芑▓@、互聯(lián)網(wǎng)、時(shí)尚和家具設(shè)計(jì)等方式融入日常生活。[4]

“鄉(xiāng)村生活”一直以寧?kù)o、美麗和簡(jiǎn)樸為藝術(shù)創(chuàng)作的素材。自1980年代，美國(guó)的農(nóng)村藝術(shù)發(fā)展成為新增關(guān)注的焦點(diǎn)，那時(shí)美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)(NEA)的目標(biāo)是通過(guò)擴(kuò)展藝術(shù)部門將藝術(shù)帶給得不到充分服務(wù)的社區(qū)。[5]當(dāng)今，大多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)都設(shè)有專項(xiàng)資金扶持介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的參與式藝術(shù)項(xiàng)目。比如澳大利亞新南威爾士州藝術(shù)委員會(huì)為該州的鄉(xiāng)村社區(qū)提供建議和資源材料等。[6]在澳大利亞，精神健康方面的康復(fù)被定義為“能夠在所選擇的社區(qū)中創(chuàng)造并過(guò)上有意義和有貢獻(xiàn)的生活。研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)因其能接地氣并能讓很多人參與且在精神上得到享受，有利于鄉(xiāng)村社區(qū)的精神健康。[7]國(guó)外的鄉(xiāng)村與中國(guó)的鄉(xiāng)村面臨的發(fā)展問(wèn)題有相近的一面，彼此借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有助于社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)在中國(guó)鄉(xiāng)村大地的踐行。

1.2 中國(guó)社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的興起

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾提到：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)村社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。”[8]2008年藝術(shù)家渠巖在山西和順縣啟動(dòng)的“許村計(jì)劃”或許邁開了中國(guó)社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)的步履。十余年來(lái)，眾多藝術(shù)工作者參與社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)，積累了難能可貴的經(jīng)驗(yàn)。2019年4月30日在四川美術(shù)學(xué)院羅中立美術(shù)館舉辦的“百年百校百村——中國(guó)鄉(xiāng)村美育行動(dòng)計(jì)劃”展覽，參與“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”的高校數(shù)量和規(guī)?？涨?。

社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村一改以鄉(xiāng)村生活作為入畫題材的傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作方式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)項(xiàng)目探究，使村民參與其中。在在地關(guān)系重建的協(xié)商、反思、研討過(guò)程中，社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)的踐行者們參與到了鄉(xiāng)村建設(shè)，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題引領(lǐng)，協(xié)同塑造鄉(xiāng)村向上精神。鄉(xiāng)村精神是一個(gè)村的靈魂所在，是以村為單元的村民們內(nèi)心對(duì)該村文化價(jià)值的認(rèn)同。布朗分布的生態(tài)系統(tǒng)理論中提到[9]，個(gè)體鑲套于相互影響的一系列環(huán)境體系，從微系統(tǒng)、中系統(tǒng)、外系統(tǒng)、大系統(tǒng)到長(zhǎng)期系統(tǒng)，從空間上看，不僅受直接的、面對(duì)面的微系統(tǒng)的社會(huì)因素影響，還受到微系統(tǒng)與微系統(tǒng)間的交互作用影響；從時(shí)間上看，不僅受到傳統(tǒng)文化的制約，又受到時(shí)代變遷的影響。現(xiàn)今，凝聚鄉(xiāng)民的傳統(tǒng)宗族制度因時(shí)代的變遷逐漸瓦解，城市化建設(shè)使得大規(guī)模的農(nóng)民遷入城市尋找生存空間，導(dǎo)致許多鄉(xiāng)村空心化，大量的宗祠年久失修或被拆遷，很多鄉(xiāng)村中破敗的寺廟以及曾經(jīng)開墾又被棄荒的土地?zé)o人打理。另一情景，鄉(xiāng)村被城市化，一座座高樓大廈在曾經(jīng)的土地上拔地而起，諸多原因造成了原有的鄉(xiāng)村精神承載體缺失。

由于土地的限制，城市發(fā)展逐漸趨于飽和狀態(tài)，迫使重回鄉(xiāng)村勢(shì)在必行。換言之，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的有效途徑。但是今天的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)存在著巨大的問(wèn)題，有些村鎮(zhèn)把城市中的高樓大廈搬入谷底，堵住自然的通風(fēng)口；有的鄉(xiāng)村不顧及當(dāng)?shù)貧v史地理和風(fēng)土人情，為了政績(jī)急功近利、照搬照抄。對(duì)此，社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村精神文化建設(shè)，不可或缺。

針對(duì)鄉(xiāng)村精神文化建設(shè)需要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)村落中的精神遺產(chǎn)，不僅包括各類“非遺”，還有大量獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語(yǔ)方言、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、生產(chǎn)方式等因村落而存在的內(nèi)容。如何把即將逝去的歷史記憶、今天面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)的探究項(xiàng)目，并讓村民們樂(lè)意參與、互動(dòng)、研討、創(chuàng)作并展示，都是藝術(shù)工作者擴(kuò)展藝術(shù)創(chuàng)作空間的驅(qū)動(dòng)因素。

2 社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村空間的方式

2.1 鄉(xiāng)村品牌建設(shè)協(xié)商式共生實(shí)踐方式

社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)和精神建構(gòu)的介入方式之一是與當(dāng)?shù)鼐幼∶褚黄饑L試為鄉(xiāng)村品牌建設(shè)進(jìn)行協(xié)商式的共生實(shí)踐。以四川美術(shù)學(xué)院的焦興濤以及雕塑系的學(xué)生們2012年開始介入貴州遵義市桐梓縣北端羊磴鎮(zhèn)的方式為例，所有項(xiàng)目與作品都是在與當(dāng)?shù)厝说膶?duì)話和交流中產(chǎn)生的。2014年，藝術(shù)家焦興濤、王比、婁金、張潔等將羊磴鎮(zhèn)馮師傅家豆花館的桌面換成了刻有復(fù)原香煙，摩托車鑰匙等當(dāng)?shù)爻Ｓ眯∥锛淖烂?，并將其店名改為“馮豆花美術(shù)館”，放一些藝術(shù)類雜志可供人們翻閱，或者用物件調(diào)換。他們以自己的方式使這家豆花店在當(dāng)?shù)爻蔀榱艘患揖W(wǎng)紅豆花店。后來(lái)，通過(guò)“西餅屋”美術(shù)館、羊磴全景漫游，可以移動(dòng)的、像取景框一樣的“羊磴站”等社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)，讓羊磴鮮活了起來(lái)，變得廣為人知。

2.2 事件與物件介入

社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)和精神建構(gòu)的介入方式之二是事件介入和物件介入，與村民一起拾掇記憶，尋找本土文化的根與脈，并用藝術(shù)的方式物化。

“事件”介入就是找到一個(gè)話題點(diǎn)引起村民持續(xù)的關(guān)注。以2016年實(shí)施的“藝術(shù)介入貴州雨補(bǔ)魯寨”計(jì)劃為例，主持人中央美術(shù)學(xué)院雕塑系第五工作室胡泉純率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，用記錄村民生活的方式，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理以影像的形式呈現(xiàn)。如《物盡其用——盆景計(jì)劃》以居民家中廢棄的物件為主要材料，相互交流與共同體驗(yàn)，凸顯“事件”介入的價(jià)值所在?！段锉M其用——‘衣’舊出彩》試圖找到一種能夠共同參與的事情，將村中的婦女群體與作品形成鏈接。

“物件介入”是在公共空間和自然場(chǎng)域中人為制作和添加的“物件”，如《秸稈塔》《石陀螺》《天坑地漏》等作品共創(chuàng)。

再以2017年7月2日實(shí)施的“藝術(shù)介入湖南常德鼎城區(qū)沅水右岸”計(jì)劃實(shí)施為例，主持人趙明、石玩玩帶領(lǐng)中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院第六工作室團(tuán)隊(duì)，開展“傾聽(tīng)老物件的日常訴說(shuō)”活動(dòng)。大部分的作品都是居住地人們搬遷后殘留的物品組成，目的是為了將老物件、聲景、建筑遺存物進(jìn)行重構(gòu)，形成新的物件，使得只剩下廢墟的村莊變得體面，不顯得殘缺不堪。

中國(guó)社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)的最早踐行者渠巖告訴筆者說(shuō)：“鄉(xiāng)建是一個(gè)鄉(xiāng)村慢慢地調(diào)理和修復(fù)的過(guò)程。用藝術(shù)修復(fù)鄉(xiāng)村，不是以鄉(xiāng)村視覺(jué)性裝飾和審美標(biāo)簽化的方式介入，而是側(cè)重于從鄉(xiāng)村的信仰體系入手，尊重地方知識(shí)，以和地方的主體持續(xù)聯(lián)動(dòng)的方式介入。藝術(shù)鄉(xiāng)建尊重鄉(xiāng)村的主體價(jià)值，藝術(shù)家和村民互為主體，互相尊重，有協(xié)商、有妥協(xié)，互相推進(jìn)，以恢復(fù)天、地、人、神的系統(tǒng)和信仰。”

2.3 以美術(shù)等藝術(shù)教育方式普惠鄉(xiāng)村兒童美育

中國(guó)社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)和精神建構(gòu)的介入方式之三是以美術(shù)等藝術(shù)教育的方式喚醒鄉(xiāng)村兒童對(duì)鄉(xiāng)村本土文化認(rèn)知與表現(xiàn)的渴望。70多歲的女畫家謝麗芳與所到之處的老師們一起引導(dǎo)兒童參與“蒲公英行動(dòng)”課題實(shí)驗(yàn)，美術(shù)的寓教于樂(lè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)貎和瘜?duì)本土民間美術(shù)的感知與認(rèn)同，感觸本土傳統(tǒng)文化與精神信仰，助力兒童種下了熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)文化的種子。

從云南梁河一個(gè)偏僻村莊里創(chuàng)辦的先生書院開始，王軍(筆名信王軍)通過(guò)藝術(shù)的方式幫助鄉(xiāng)村的兒童打開夢(mèng)想的大門。2018年的8月2日，在山東壽光的先生書院，三名來(lái)自美國(guó)的美術(shù)老師與當(dāng)?shù)貎和瘋円黄鸹?dòng)“矛與盾”的游戲，兒童用行動(dòng)繪畫的方式可以激發(fā)自身創(chuàng)造力，感覺(jué)到藝術(shù)是快樂(lè)的源泉。

筆者曾于2017年5月21日考察成都三圣鄉(xiāng)藍(lán)頂藝術(shù)區(qū)，看到很多藝術(shù)家們參與到了以兒童為對(duì)象，在發(fā)掘孩子創(chuàng)造潛能的活動(dòng)中，間接促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。藝術(shù)家們以貼圖的形式，把心得全部貼在墻上，這些貼圖記錄著藝術(shù)家們介入鄉(xiāng)村的心路歷程。

對(duì)兒童的美好心靈塑造是鄉(xiāng)村精神建構(gòu)的重要組成部分。針對(duì)鄉(xiāng)村美術(shù)教育的邊緣化問(wèn)題，杭州師范大學(xué)藝游學(xué)研究院胡俊提出了“逆向融合”的美術(shù)教育理念，在他看來(lái)，鄉(xiāng)村往往是傳統(tǒng)文化的保留地，并有其不同于發(fā)達(dá)城市的生活方式、社會(huì)倫理、媒材資料與相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)?！澳嫦蛉诤稀币蠼逃ぷ髡咭詫W(xué)習(xí)者的姿態(tài)，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化，與鄉(xiāng)村孩子一道用鄉(xiāng)土材料，創(chuàng)作出表達(dá)他們自身精神訴求的藝術(shù)作品。以鄉(xiāng)村孩子為中心的美術(shù)教育能創(chuàng)造出打動(dòng)城市孩子的美術(shù)課程，逆向提供給城市美術(shù)教育新的啟發(fā)。

隨著藝術(shù)教育頻繁介入鄉(xiāng)村活動(dòng)，介入形式會(huì)更加靈活多樣，來(lái)鄉(xiāng)村的人多了，鄉(xiāng)村就會(huì)越有人氣與活力，鄉(xiāng)村精神的建構(gòu)因鄉(xiāng)民的精氣神與活力得以彰顯。

3 社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的持續(xù)性反思

3.1 社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文脈發(fā)掘

筆者在2018年8月走訪了江西景德鎮(zhèn)市與安徽黃山腳下交界的西遞、宏村、碧山村、滄溪村、石溪村、查村村、源港村等鄉(xiāng)村，看到了西遞、宏村兩個(gè)地方大規(guī)模地保留了完好的明清建筑，在這些建筑的布局、裝飾以及書法楹聯(lián)中，體現(xiàn)出人們對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)自然、秩序和規(guī)則的遵循，這些符號(hào)就是鄉(xiāng)村精神的體現(xiàn)。這兩個(gè)地方的村落布局、環(huán)境設(shè)計(jì)、人們的生活方式都構(gòu)成了景觀，文化資源的開發(fā)利用做得很好。西遞、宏村的良好發(fā)展?fàn)顟B(tài)無(wú)疑應(yīng)當(dāng)?shù)靡嬗谪S厚的歷史文化積淀。每年都有眾多的學(xué)藝之人到西遞、宏村寫生，但是似乎鮮見(jiàn)這兩地的社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)。鄰近的碧山村不時(shí)會(huì)有社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)者光顧，進(jìn)行藝術(shù)項(xiàng)目的探索挖掘。碧山村歷史文化旅游資源豐富，印象深刻的是碧山書局所在的位置曾是汪氏祠堂啟泰堂，原始風(fēng)貌保留完整。2010年，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人歐寧以及策展人左靖共同發(fā)起將祠堂改建為碧山書局，他們發(fā)起的“碧山計(jì)劃”目的是探索徽州鄉(xiāng)村振興的契機(jī)。但因種種原因，幾年后，“碧山計(jì)劃”按下了暫停鍵。由此，社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的可持續(xù)性似乎亮起了紅燈。

2016 年，重慶十方藝術(shù)中心曾途、曾令香、胡燕子等組織四川美術(shù)學(xué)院跨媒體個(gè)性化工作室的學(xué)子們展開了針對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的“碧山計(jì)劃”與“烏鎮(zhèn)模式”的綜合調(diào)研，圍繞著“曾經(jīng)孕育出傳統(tǒng)文化的中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境在發(fā)生何種變化？”“中國(guó)鄉(xiāng)村的特殊性有哪些？”“藝術(shù)的邊界在哪里？”“以藝術(shù)文化內(nèi)容促進(jìn)區(qū)域發(fā)展需要面對(duì)的問(wèn)題有哪些？”開展了社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)的針對(duì)性研討和創(chuàng)作。筆者在碧山書局調(diào)研期間，訪談了前來(lái)書院歇息的兩位村民，他們雖然沒(méi)讀過(guò)書，但是喜歡書局的氛圍，常來(lái)書院坐坐，可使內(nèi)心世界豐富。自2010年起，固然全國(guó)各地社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)工作者絡(luò)繹不絕地光顧碧山實(shí)施藝術(shù)計(jì)劃，問(wèn)題是藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的踐行背后，外來(lái)者的田園般理想和村民們的現(xiàn)實(shí)與愿景并非契合，那么，社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)如何接地氣？如何讓村民在和藝術(shù)的互動(dòng)中獲得精神成長(zhǎng)的可持續(xù)性？ 答案或許是社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)要在鄉(xiāng)村建設(shè)中產(chǎn)生作用，踐行的過(guò)程需挖掘鄉(xiāng)村的文脈，創(chuàng)作的作品必須成為該鄉(xiāng)村精神系統(tǒng)中一部分。每一個(gè)鄉(xiāng)村都有自己的精神信仰，這些精神信仰可以在鄉(xiāng)村遺存的許多符號(hào)中找到，如圖騰符號(hào)、象形文字符號(hào)、服裝裝飾符號(hào)、建筑裝飾符號(hào)等。以滄溪村為例，當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜罅康墓呕张山ㄖ?，從宋代朱熹引薦地理學(xué)家朱宏當(dāng)太傅時(shí)，為當(dāng)?shù)孛癖姌淞⑵鹆死喂痰闹袊?guó)傳統(tǒng)的禮學(xué)觀念。滄溪村保留的明清時(shí)代主建筑群體現(xiàn)了“枕山、環(huán)水、面屏”的理念。建筑里外以及門外的牌坊有很多石刻，這是早期在鄉(xiāng)村中建筑與藝術(shù)相結(jié)合的體現(xiàn)方式。越是大戶人家，房屋建筑上的雕刻越精美。房屋建筑上雕刻有一只戴帽子的猴子，寓意著對(duì)子孫一路封侯，家族飛黃騰達(dá)的美好祝愿。天井是徽派建筑中必不可少的一部分，有“四水歸堂”之說(shuō)。村口有一個(gè)牌坊，叫做蜚英坊，牌坊下面的石頭鋪設(shè)很有寓意，內(nèi)方外圓而后再方。這種抽象的鋪設(shè)形式體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)的思想，“外圓內(nèi)方”指為人處事之道，表面隨和，內(nèi)心嚴(yán)正。由此提示，如果社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)要在蒼溪村實(shí)施，介入鄉(xiāng)村的藝術(shù)至少有一部分應(yīng)該是這個(gè)鄉(xiāng)村精神系統(tǒng)中某些符號(hào)的延伸以及再創(chuàng)作。

中央美院一位本科在讀學(xué)生張一冉在某個(gè)農(nóng)村的裝置作品《躺著的城墻》，用磚塊石頭堆砌成公共休息椅，后面是某村古時(shí)殘破的城墻，有一種新生的美麗。梁家富的《碾土》裝置記錄了某村慢慢淡去的碾土習(xí)俗，該村在下雨之后需要把高嶺土用碾子壓實(shí)，雨水能滲透到地底，使得地面不那么泥濘。而今，碾土的習(xí)俗漸漸消失了，且該村落居住者甚少，為了保留曾經(jīng)的記憶，梁家富創(chuàng)造了《碾土》裝置作品。作品成環(huán)狀，一環(huán)套一環(huán)，三環(huán)加一圓，每個(gè)圓環(huán)中間隔了一層環(huán)狀的高嶺土，每一環(huán)高嶺土上放了一個(gè)小碾盤，通過(guò)這些碾盤可體驗(yàn)到當(dāng)年的人們碾土?xí)r的感覺(jué)，再現(xiàn)漸消失的習(xí)俗。張一冉和梁家富的作品創(chuàng)作都是在和村民一起研討中產(chǎn)生的，完成的作品只要不被拆掉，永久與村民互動(dòng)分享。

3.2 社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)可持續(xù)性介入鄉(xiāng)村的難點(diǎn)應(yīng)對(duì)

農(nóng)村社會(huì)人口結(jié)構(gòu)不合理，男女比例嚴(yán)重失調(diào)，青年以及中年人遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，致使鄉(xiāng)村青狀年勞動(dòng)力出現(xiàn)了斷層等農(nóng)村面臨的社會(huì)生態(tài)問(wèn)題同樣是中國(guó)社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)工作者們關(guān)注的焦點(diǎn)。2019年筆者調(diào)研了重慶市北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)東升村20位留守村民，愿意參與社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)群體活動(dòng)的村民占了被調(diào)查人數(shù)的95.2%。 在他們接觸到的社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)作品中，村民們印象最深刻的是與該村前輩們歷經(jīng)十年的光陰開山鑿石，徒手搬運(yùn)，修建起的水渠相關(guān)題材。這說(shuō)明即使社會(huì)生態(tài)失衡，但是接地氣的藝術(shù)始終會(huì)留在村里人的記憶中，得到精神的鼓勵(lì)，期待社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)的持續(xù)性介入。

時(shí)任石溪村第一書記的周先法坦陳：藝術(shù)家能為鄉(xiāng)村建設(shè)做的事情很多，集中連片的老土坯房需要改造升級(jí)，當(dāng)?shù)氐墓啪?、古屋、古驛道寄希望于通過(guò)藝術(shù)家的思考和創(chuàng)作，讓村民參與到社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)的項(xiàng)目研討和創(chuàng)作思考中，能把這些古物變得有靈魂、有情緒、充滿生機(jī)，通過(guò)村民參與提升了當(dāng)代藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的效果。渠巖在梳理青田計(jì)劃可持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)感慨到：起初到青田村時(shí)，邀請(qǐng)了18位鄉(xiāng)建領(lǐng)域的專家把脈，基于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)形成青田鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展報(bào)告，其目的是在充分尊重村民意愿的基礎(chǔ)上，讓村民們充分意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)與深遠(yuǎn)意義，樂(lè)意配合參與到傳統(tǒng)禮俗重構(gòu)的家園建設(shè)中。

確保社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的可持續(xù)性，一要在跨學(xué)科合作的鄉(xiāng)村實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，持續(xù)制訂藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)計(jì)劃，吸引村民們?nèi)リP(guān)注鄉(xiāng)村，熱愛(ài)鄉(xiāng)村文化，吸引游子回到家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)，修復(fù)鄉(xiāng)村獨(dú)有的文化風(fēng)景與文化特色；二要落實(shí)涉及項(xiàng)目資金的來(lái)源；三要完善藝術(shù)家自身的生存保障；四要推動(dòng)藝術(shù)家與管理農(nóng)村的各級(jí)部門、村委會(huì)的溝通，村民的配合；五要借鑒美國(guó)、澳大利亞、英國(guó)等一些先行國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，并因地制宜，不失時(shí)機(jī)地出臺(tái)有關(guān)農(nóng)村藝術(shù)發(fā)展、農(nóng)村社區(qū)服務(wù)方面的相應(yīng)政策以及配套資金扶持計(jì)劃。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的方式是藝術(shù)家以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的形式，扎根鄉(xiāng)村，圍繞鄉(xiāng)村的政治、倫理、教育、文化建設(shè)，鄉(xiāng)村精神凝練、鄉(xiāng)村品牌建設(shè)等重大課題開展創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)。鄉(xiāng)村的發(fā)展根植于鄉(xiāng)村精神的重構(gòu)與再創(chuàng)造。為了保留鄉(xiāng)村淳樸習(xí)俗,藝術(shù)工作者們親臨現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘鄉(xiāng)村文化基因，用積極向上、喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，與鄉(xiāng)民們共享時(shí)代的脈搏跳動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)介入鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村振興發(fā)展中不可缺少的一部分，理應(yīng)是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，必將對(duì)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)產(chǎn)生影響。