在“兩個結(jié)合”中加深對雷鋒精神的把握和力行

參談嘉賓

劉宏偉：長沙市望城區(qū)雷鋒精神研究會會長

趙海波：天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國傳統(tǒng)文化與人文教育研究所副教授

鄧建偉：湖南工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士后

趙 冶：天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師

王真茂：遼寧省雷鋒精神研究會研究員、“雷鋒團”退役官兵學(xué)雷鋒聯(lián)合會副秘書長

主持人

仇學(xué)平：本刊雷鋒文化研究院辦公室主任

時間

2021年9月8日

主持人：

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，明確提出了“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大理論觀點（簡稱“兩個結(jié)合”）。這對于在新時代深化對雷鋒精神的理解，具有非常重大的指導(dǎo)意義和實踐意義，是學(xué)習雷鋒、研究雷鋒精神的實踐論和方法論。為此，本期我們特意約請部分“雷鋒學(xué)”研究學(xué)者和高校教師展開線上縱談，各抒己見，集思廣益，敬請大家關(guān)注。

從“兩個結(jié)合”的視角思悟雷鋒精神，是馬克思主義中國化的一個新探索

主持人：習近平總書記說：“雷鋒是一個時代的楷模，雷鋒精神是永恒的。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要更多時代楷模?！笨倳泴卒h和雷鋒精神的定位和概括，高屋建瓴地指出了雷鋒和雷鋒精神的文化價值、道德價值和時代價值，明確了雷鋒精神的巨大現(xiàn)實作用，為新時代中國共產(chǎn)黨人踐行初心與使命樹立了新標桿。由此可否說，雷鋒精神本身就是堅持“兩個結(jié)合”的重要成果？

劉宏偉：

作為雷鋒家鄉(xiāng)的研究人員，我們深知，雷鋒，是新中國成立以來的最美奮斗者，雷鋒精神，是中國共產(chǎn)黨紅色譜系中的重要元素，是不斷與時俱進的動力源泉。雷鋒，用他22歲的青春年華，譜寫了一曲曲奮斗者的光輝贊歌，傳承和踐行了向善向上感恩的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，引領(lǐng)和開辟了一個永恒的道德高地，散發(fā)出無窮無盡的時代光芒，是“兩個結(jié)合”的時代反映。

馬克思主義是“雷鋒精神”的理論來源；黨領(lǐng)導(dǎo)人民的百年奮斗實踐是“雷鋒精神”的實踐基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“雷鋒精神”的文化土壤?！盀槿嗣穹?wù)”是馬克思主義的基本立場的體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨宗旨的本質(zhì)特征。事實證明，用“兩個結(jié)合”的觀點和方法理解雷鋒精神，是馬克思主義中國化的一個新探索。

深化對雷鋒精神文化價值的理解，要按照“兩個結(jié)合”的要求，將雷鋒精神切實置于我黨紅色譜系中去看待、把握、探討和研究，深刻把握雷鋒精神形成的文化基礎(chǔ)與發(fā)展必然，深入探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對雷鋒精神形成的重要影響，使雷鋒精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合，不斷弘揚。

雷鋒在其短暫的人生中，始終深懷著一種感恩情懷，他感恩黨、感恩新社會、感恩人民解放軍、感恩鄉(xiāng)親、感恩人民，這種感恩情懷的生成，無疑與他在家鄉(xiāng)長沙望城受到的深厚湖湘文化浸潤分不開，與望城豐富的紅色革命文化基因影響分不開，與向善向上的鄉(xiāng)土文化孕育分不開。雷鋒的這種感恩情懷，向善向上的激情，造就了他的崇高理想，形成了他的世界觀、人生觀和價值觀，也為雷鋒精神的形成帶來了必然。而雷鋒精神通過不斷與時俱進的發(fā)展，已經(jīng)成為了公民道德建設(shè)的重要標桿，具有以文化人的道德價值和力量。

深化對雷鋒精神道德價值的理解，要站在雷鋒精神納入我黨精神譜系的高度來認識。只有在黨的培養(yǎng)教育之下，雷鋒才可能成長，雷鋒精神才可能形成和發(fā)展，雷鋒精神的道德價值才可能得到普遍弘揚；深化對雷鋒精神道德價值的理解，要站在歷史的角度來把握。只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的培育，才能形成雷鋒精神，才能使雷鋒精神具有偉大民族精神的魅力，才能使雷鋒精神與中華民族崇尚的道德理念一起脈動。

在“兩個結(jié)合”中傳揚雷鋒精神的一個范例

主持人：到今年9月28日，習近平總書記參觀撫順雷鋒紀念館發(fā)表重要講話已經(jīng)三周年了。為此，撫順市的干部群眾和“雷鋒旅”的官兵正在展開新的學(xué)習落實活動。王研究員，您作為原“雷鋒團”的成員，能否說說相關(guān)情況？

王 真 茂：

秋高氣爽，今又金秋。此刻，我們重溫三年前習近平總書記參觀撫順雷鋒紀念館的重要講話，深感這一講話本身就是在“兩個結(jié)合”中傳揚雷鋒精神的一個范例。

在對雷鋒的評價上，習總書記創(chuàng)造性提出“永恒體現(xiàn)不是物理時間存在的長短，雷鋒在世時22歲，把有限的人生成就了永恒”，深刻闡釋了一個重大課題，即永恒不是物理時間存在的長短的體現(xiàn)，而在于人的價值取向和執(zhí)著追求。

在對雷鋒精神的評價上，總書記創(chuàng)造性提出“雷鋒精神是永恒的，是社會主義核心價值觀的體現(xiàn)”“雷鋒精神是中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化、社會主義文化的結(jié)合”，深刻闡明了雷鋒精神的綿長淵源，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會主義文化相結(jié)合的產(chǎn)物，并和我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨相聯(lián)系，揭示了雷鋒的深厚情懷和雷鋒精神的中心內(nèi)核，是對雷鋒精神的價值定位和文化定位，標志著對雷鋒精神的認識達到了一個新境界、新高度。

在學(xué)習雷鋒精神方法上，總書記創(chuàng)造性提出“學(xué)習雷鋒精神，就是要把崇高的理想信念和道德品質(zhì)融入日常的工作生活”“我們既要學(xué)習雷鋒的精神，也要學(xué)習雷鋒的做法。把崇高的理想信念、道德品質(zhì)追求，轉(zhuǎn)化為具體行動，體現(xiàn)在平凡的工作生活中，做出自己應(yīng)有的貢獻”，明確了新時代學(xué)習雷鋒、弘揚雷鋒精神的實踐要求，即把學(xué)雷鋒“轉(zhuǎn)化為具體行動，體現(xiàn)在平凡的工作生活中”，蘊含了學(xué)習和實踐與時俱進的理論品質(zhì)，這是新時代最直接、最鮮活和最接地氣的學(xué)雷鋒，為在新時代唱響雷鋒之歌、續(xù)寫雷鋒故事，注入了新的動力。

總書記參觀撫順雷鋒紀念館，彰顯了對新時代學(xué)習雷鋒、弘揚雷鋒精神的高度重視。發(fā)表的重要講話，政治含量、理論含量和文化含量很大，從歷史與現(xiàn)實、當代與未來、理論和實踐的結(jié)合上，對雷鋒和雷鋒精神，作出了高站位、意蘊深、多視角、全方位、系統(tǒng)化的闡釋，融匯了新內(nèi)涵，是新時代學(xué)雷鋒的一個里程碑，為新時代學(xué)雷鋒指明了方向。隨著時間的推移，其偉力將會日益凸顯。

在“兩個結(jié)合”中體悟雷鋒的勤學(xué)精神

主持人：雷鋒從小愛學(xué)習。從學(xué)校到社會、到部隊，好學(xué)勤思貫穿了他的整個生涯，構(gòu)成了雷鋒精神的重要內(nèi)容。研究雷鋒的“學(xué)習學(xué)”，顯然也要結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極影響來分析。趙冶老師，您可否對此作些解讀？

趙冶：

雷鋒能夠從一名普通的學(xué)生成長為“毛主席的好戰(zhàn)士”，可以說，勤學(xué)是其中的重要因素。勤學(xué)精神貫穿雷鋒短暫而光輝的一生，這既是馬克思主義自我修養(yǎng)的題中應(yīng)有之義，也是中國傳統(tǒng)文化的影響使然。

從實踐中學(xué)習，磨煉本領(lǐng)增長才干。馬克思認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，人們正是通過實踐來改 造客觀物質(zhì)世界，同時也不斷改造自己的主觀世界，實踐是認識的來源和認識發(fā)展的根本動力，也是檢驗認識正確與否的唯一標準，因此，馬克思主義者要堅持從實踐中來到實踐中去，在實踐中深化認識、提升認識，并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展認識。中國傳統(tǒng)文化在知與行的辯證關(guān)系中，也強調(diào)實踐對于學(xué)習和思考的基礎(chǔ)性作用，荀子曾說“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，劉向在《說苑》中寫道，“耳聞不如目見，目見不如足踐”，陸游更是留下了膾炙人口的名句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。雷鋒自小深受這種文化的影響，學(xué)什么都是學(xué)了就干，干中求學(xué)，在各個平凡的崗位上，干一行、愛一行，鉆一行、精一行。無論從事什么工作，雷鋒始終保持勤學(xué)的勁頭，充分發(fā)揚“螺絲釘”精神，在實踐中學(xué)習，在實踐中進步。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)見賢思齊、擇善而從，“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”的修養(yǎng)要求，成為一代代炎黃子孫修身自省的箴言。雷鋒始終向人民學(xué)習，以英雄模范作為自己的榜樣，他的日記中多次記載要向張秀云、黃繼光、郅順義、董存瑞等英雄人物學(xué)習，時刻要求自己“在工作上，要向積極性最高的同志看齊；在生活上，要向水平最低的同志看齊?！?正是善于從他人身上學(xué)習閃光點，雷鋒不斷精益求精，促進了自身的長足進步。

中國傳統(tǒng)文化也十分注重書本知識的學(xué)習，諸如“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲”等詩文，勉勵一代代學(xué)子珍惜光陰、勤學(xué)苦讀、不負韶華。雷鋒在成長成才過程中，無論什么時候，他口袋里總裝著書，一有空就坐下來看書、寫筆記，晚上也會讀書至深夜，針對有人說工作忙、沒時間學(xué)習，雷鋒就拿釘子做比喻，“釘子有兩個長處：一個是擠勁，一個是鉆勁，我們在學(xué)習上也要提倡這種‘釘子精神，善于擠和鉆”，他充分利用擠出的時間刻苦學(xué)習黨的理論著作和科學(xué)文化知識，不斷改造自己的思想，不斷提高實踐的本領(lǐng)。今天，我們繼承和弘揚雷鋒精神，也要把雷鋒這種勤學(xué)精神傳承下去。

透視雷鋒快樂生活觀的思想基礎(chǔ)和文化支撐

主持人：鄧教授，我剛剛讀了您專門研究“雷鋒學(xué)”的第一部專著《雷鋒精神生成機制的社會學(xué)研究》（人民出版社出版，2020年8月第1版），其中有一章恰恰是您運用“兩個結(jié)合”的觀點透析了雷鋒的快樂生活觀，也就是雷鋒的幸福觀，講得新穎獨到，給人印象很深。對此，您可否簡約地披露一些？

鄧建偉：

您的提點讓我頗感榮幸。雷鋒的信仰是什么？雷鋒已經(jīng)回答了：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的‘為人民服務(wù)之中去……?！?信仰決定了雷鋒的理想和行動。雷鋒的理想和行動的標準就是看是不是有利于國家和人民，從來不會考慮是否有利于自己。雷鋒的信仰和金錢無關(guān)。我們來看看雷鋒參加工作后六年的收入：1956年11月，望城縣委公務(wù)員，月工資23元；雷鋒在農(nóng)場開拖拉機的時候，每個月可以拿到32元；剛到鞍鋼做學(xué)徒時，每月可以拿到22元，后來他出師以后帶徒弟，廠里給他一些補貼，他沒有要；參軍后，每月可以拿到6元戰(zhàn)士津貼。從收入看，雷鋒的工資曲線趨勢是向下的。在鞍鋼，當老工人師傅問他為什么要來鞍鋼時，他說為了“1070”！“1070”就是當年黨中央定下的鋼鐵指標。說到為什么要參軍，他說保家衛(wèi)國，人人有責，能成為一名解放軍戰(zhàn)士，就是最大的幸福?？梢姡卒h每次轉(zhuǎn)換工作都不把收入作為考慮因素，他看重的是自己的追求和理想，是對國家和人們的貢獻。我們應(yīng)該學(xué)習雷鋒，樹立正確的人生信仰，才可以成就幸福生活。這是雷鋒的快樂生活觀給予我們的第一大啟示。

雷鋒做好事就是一種真快樂。雷鋒入黨轉(zhuǎn)正申請書中有一段話表達了這一點：“我接到河南省一個民辦小學(xué)校的來信，他們說，因幾年遭受自然災(zāi)害，造成了一些暫時的困難，要我給予他們經(jīng)濟幫助。我看了這封信后，就向首長請示，準備賣掉自己的衣服和皮鞋，以支援他們辦學(xué)。當首長沒有同意我這種做法的時候，我心里卻感到很不安，連覺也睡不著。我左思右想，后來拿出自己在部隊一年零九個月所集留下來的全部津貼（100元），支援了干溝民辦小學(xué)校。我把錢寄去了，心里也就快活了。”“我把錢寄出去了，心里也就快活了?！边@就是真正助人者的來自內(nèi)心的快樂。無條件地幫助人，不求回報地幫助人，竭盡所能地幫助人，這就是雷鋒助人的特點?？鞓分耍谥酥懈惺芸鞓?，這才會有福至心靈的微笑，才會有高尚的情操。這就是雷鋒的快樂生活觀給予我們的第二大啟示。

說到交友的態(tài)度，中國傳統(tǒng)文化就告誡我們要用心交友。2014年7月4日，習近平總書記在韓國國立首爾大學(xué)的演講中提到，以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；唯以心相交，方能成其久遠。國家與國家的交往如此，人與人之間交往也是如此。如果我們都像雷鋒這樣毫無功利之心，真誠與人相處，這種美好的境界不難實現(xiàn)。這就是雷鋒的快樂生活觀給予我們的第三大啟示。限于篇幅，對雷鋒快樂生活觀的其他諸多啟示，有感興趣者請去查看我那本書吧。

人的國度，善的光輝

主持人：作為一項全民性的道德文明實踐活動，“學(xué)雷鋒”在我國經(jīng)過近60年的持續(xù)強勁發(fā)展，雷鋒已經(jīng)成為一個文化符號，雷鋒精神已經(jīng)成為馬克思主義與中國公民道德建設(shè)實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的典范。趙教授，您可否結(jié)合自己的人本文化研究成果，對此作些解讀？

趙海波：

雷鋒精神既是“社會主義核心價值觀的生動體現(xiàn)”也是“我們民族精神的最好寫照”，它是馬克思主義與中國公民道德建設(shè)實際、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的完美結(jié)合的典范。中國是一種典型的崇德向善的人本文化國度。從這個意義上講，雷鋒精神可以看作是在一種真正的人的國度里人性盡情煥發(fā)出的善的光輝。

西方社會發(fā)展出了嚴格的宗教崇拜，而中國則始終是一個“人”的國度，并很早形成了一種有機進化的宇宙觀。在中國社會，人始終昂首站立在世間的“為天地立心”者。神權(quán)則始終受到限制。這種差別意義重大。它使中國的“人”可以安然地與外部世界及他人和諧相處，既不必匍匐在神權(quán)腳下成為神的奴仆，更無須擔心在上帝死后變?yōu)椤八叩牡鬲z”。

實際上，中西方“神”的概念原本不同。西方的神是超驗的，是全知全能的主宰者。但“神不歆非類”。上帝偏愛自己的信徒，他者則是異端，能夠得到的最仁慈的對待也不過是被“寬容”。中國也有神靈，但沒有一個與西方一神教對應(yīng)的神靈。而且，受到人們頂禮膜拜的往往不是那些泥塑木雕，很多還是舍生取義、為他人造福、在努力追求“至善”過程中磨礪出的人格之神。換言之，在人的國度，人即圣即神。面對災(zāi)難和困境，中國人從來不是跪下來祈求神靈，而是自力更生、自強不息，精衛(wèi)填海、大禹治水、愚公移山，擼起袖子自己改天換地。投身于這一進程的那些杰出代表——我們這個民族的脊梁，也在“踐道”的過程中，被大家真心崇敬，并進而作為某種精神的代表成為人們衷心崇拜的偶像。

西方人對中國人精神生活有一個常見的困惑：沒有對真神的崇拜和宗教信仰，如何過上有德性的生活呢？在他們的觀念中，不信神，沒有原罪感，沒有天堂的誘惑和對煉獄的恐懼，人怎樣保證自己不會墮入物質(zhì)的深淵、欲望的放縱，并導(dǎo)致道德的墮落呢？

這里必須要提到我們獨特的”德性”傳統(tǒng)?！洞髮W(xué)》說要“明明德”，最終的目標是“止于至善”。孟子講，人生而有四端，其性本善。只要精心滋養(yǎng)呵護，人人皆可成圣?，F(xiàn)實中沒有完美的人，人性的真正完滿，需要的是一個不斷修省的過程。顯然，道德責任絕不可能在這個“踐道成圣”的過程中缺席。這不僅保證了“人”不會因缺乏神的督導(dǎo)而自我放縱，而且為有限的人生賦予了無限的意義，為生命提供了安身立命之所。而且需要特別指出，這個過程不是少數(shù)人的專利。人與人稟賦不等、境遇各殊，但無論從事什么職業(yè)、充當什么社會角色，都無一例外地需要不斷完善人格，“人人皆以修身為本”，在修省“內(nèi)圣”的過程中，完成“事功”，達成“外王”。一顆小小的螺絲釘，同樣可以閃耀圣潔的光彩?！傲鶅|神州盡舜堯”是也！

雷鋒正是通過投身于“無限的為人民服務(wù)中去”，用自己22歲的短暫人生完成了對個體生命有限性的超越。也許大多數(shù)人終其一生都沒有機會被聚焦在閃光燈下，但每個人都可以把心中的善投射出來，并在像雷鋒這樣杰出人物的身上得到映照。有了這種善的投射，才能保障雷鋒精神不會隨時間的流逝而黯淡無光；有了這種善的相互映照，才讓中華民族的精神星空愈加溫暖而璀璨。也正是在人的國度中這種善的投射和映照，人與自然之間、人與人之間矛盾、個體與異類之間的斗爭才得以真正解決。