傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計中的傳承與發(fā)展

王洪途 劉祥君

【摘要】飽經(jīng)歷史滄桑、歷經(jīng)時代卻依舊極具生命力的傳統(tǒng)建筑文化，其不可替代的優(yōu)勢與作用，在現(xiàn)代建筑的運用和發(fā)展中，占據(jù)不可替代的地位。本文通過闡述傳統(tǒng)建筑文化價值，現(xiàn)代建筑設計與傳統(tǒng)建筑文化之間的關系，以及傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計中的傳承與發(fā)展，挖掘傳統(tǒng)建筑文化之于現(xiàn)代建筑文化的影響與價值，以期為現(xiàn)代建筑設計提供指導與建議。

【關鍵詞】傳統(tǒng)建筑；文化；現(xiàn)代建筑；傳承與發(fā)展

【DOI】10.12334/j.issn.1002-8536.2021. 11.042

目前，我國的現(xiàn)代建筑盲目效仿西方建筑形式，致使其建筑形式千篇一律。因此，在實際的建筑工程中，應該根據(jù)當下中國現(xiàn)在的文化背景和社會風貌、人文俗，傳承并發(fā)揚我國傳統(tǒng)建筑文化，利用傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)勢與特點，在現(xiàn)代建筑設計中的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化。

1、傳統(tǒng)建筑文化價值

1.1人文性

建筑因時而變，又因時而生，時代背景之下孕育而生的傳統(tǒng)建筑彰顯出當時的人文風俗以及社會風貌?，F(xiàn)代建筑的社會價值與人文意義，較之于傳統(tǒng)建筑文化而言，相形見絀。如世界上最大的宮殿——故宮，世界屋脊的明珠——布達拉宮，中國第一塔——嵩岳寺塔等傳統(tǒng)建筑文化，無一不將我國深厚的文化內涵與當時的時代特點展現(xiàn)得淋漓盡致，彰顯出極強的人文性與社會性。

1.2 實用性

建筑是一門藝術，而藝術源于實際生活。傳統(tǒng)建筑的設計思路必須符合現(xiàn)實生活場景，由于傳統(tǒng)建筑為古代人民提供生活場景服務，因此，不能進行虛空搭建，極具實用性特征。比如說，北京四合院內部建構為一個“閉環(huán)”，身處院內的居民互相溝通、天天交流。于此同時，中國古代講究“天圓地方”，因此，傳統(tǒng)建筑多設有“天井”架構，使得外部通透，進而為人們生產(chǎn)和生活提供了具體的生活場景[1]。

1.3 哲學性

我國傳統(tǒng)文化對我國的建筑設計思路，提供了借鑒和指導意義。中國上下五千年歷史，歷經(jīng)滄桑、歷史有悠久。我國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)哲學思想也逐漸地滲透至傳統(tǒng)建筑，比如，將“天人合一”的人本思想融入到傳統(tǒng)建筑中，從側面體現(xiàn)出了當時社會的意識文化形態(tài)以及社會文化風俗。

2、現(xiàn)代建筑設計與傳統(tǒng)建筑文化之間的關系

2.1傳統(tǒng)建筑文化是現(xiàn)代建筑設計的根系

目前，在我國傳統(tǒng)文化以及哲學思想的滋養(yǎng)之下，我國古代習慣把中國的傳統(tǒng)文化、思想藝術融入至傳統(tǒng)建筑設計中，足見我國思想藝術以及社會文化之于傳統(tǒng)建筑設計的重要影響。比如，南方人民從巢居轉為干欄式最后轉為地面建筑，被戲稱為"樹上落下來的"，展現(xiàn)了木之細膩；反觀之，北方人民從穴居轉為半穴居最后轉為地面建筑，被戲稱為"地里長出來的"，體現(xiàn)土之敦厚。這些南北方的地域文化差異帶來了的南北建筑風格的天差地別。除此之外，古代崇尚開設間數(shù)來表示所居住的地方，通常有九、七、五、三等開間數(shù)。九居單數(shù)最大，因此，九開間一般都為皇帝專用建筑。"九五之尊"之說，即取皇權至高無上之意。由此可見，中國的思想文化早已浸入中國人的血脈之中，自然而然地融入至中國人的身體，成為獨屬于中國人的基因密碼。

2.2傳統(tǒng)建筑文化是現(xiàn)代建筑設計源泉

對于任何事物來說都有其生源地，建筑設計亦是如此。建筑設計并非閉門造車、憑空捏造。例如，在古代，就算是極力鼓勵包豪斯，也必須采用綜合對比法來確立屬于自己的設計邏輯，因此，建筑設計絕不是一個僅僅只依靠自我意識或是主觀能動性的發(fā)揮來操控自我意識、行為的簡單過程。所以，務必明晰“傳統(tǒng)建筑文化”對于我國現(xiàn)代建筑設計思路的我國現(xiàn)代建筑設計邏輯的界定的價值與意義。傳統(tǒng)建筑文化之于現(xiàn)代建筑設計就如同泉眼之于溪流，傳統(tǒng)建筑文化是現(xiàn)代建筑設計源泉，我國的傳統(tǒng)文化以及社會風俗、人文底蘊往往于無形之中可以給我國的現(xiàn)代建筑設計提供設計思路、靈感或是項目工程的建造方案。筆者以“重慶世界博覽會展示中心”此項建筑為例，重慶世界博覽會展示中心的設計思路源于我國傳統(tǒng)建筑文化中的“萬物一體，道法自然”的道家文化，它便是將我國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)當代建筑進行有機整合下，形成的一項具有傳統(tǒng)文化底蘊又絲毫不輸于當代社會人文屬性的建筑統(tǒng)一體。通過觀察重慶世博展覽中心的核心骨架和設計理念不難發(fā)現(xiàn)；該建筑的核心框架是由類似于若干根筷子的“支出的長條”建筑作為核心框架骨干，與此同時，整個外觀用艷麗的中國紅進行裝點，極具浪漫氣息的同時，兼具獨特的中國文化特色。在融匯了傳統(tǒng)建筑文化特色的同時，也符合當今社會大眾的審美標準。

3、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設計中的傳承與發(fā)展

3.1沿用傳統(tǒng)形制

現(xiàn)代建筑設計通過沿用傳統(tǒng)形制，實現(xiàn)了對于我國傳統(tǒng)建筑文化的借鑒與揚棄。其一、通過改變建筑物的形態(tài)特點，對傳統(tǒng)建筑的“形"進行結構再重組。如本文上述的“重慶世界博覽會展示中心”便是巧妙地借助中國傳統(tǒng)文化的筷子以及傳統(tǒng)建筑的“斗拱”式建筑框架，進行形態(tài)結構，然后再予以重塑，給重慶世界博覽會展示中心這一現(xiàn)代建筑賦予新的文化內涵，重新定義了現(xiàn)代建筑。與此同時，也讓“斗拱式”這一傳統(tǒng)建筑標致得以在現(xiàn)代建筑中得以重現(xiàn)，富有現(xiàn)代化氣息的同時兼具深厚的歷史文化底蘊。其二、“神”的妙用，如果說“形”態(tài)是一個建筑物的建筑核心要義之所在，那么“神”形則代表著該建筑物的建造靈魂。形態(tài)的重新結構與拼接、重組帶來的是現(xiàn)代建筑外在形態(tài)的改變，而“神”的妙用則是現(xiàn)代建筑的精神內核。就如同上文所提及的：南方人民的建筑展現(xiàn)出了木之細膩；反觀之，北方人民的建筑，體現(xiàn)土之敦厚，南北方建筑的“神”于“形”各有千秋，兩者相互搭配、相互成就形成了屬于自己地域文化特色的建筑。這就要求現(xiàn)代建筑設計在沿用傳統(tǒng)形制的時候不僅僅要關注建筑物的外在形態(tài)，而且要注意將當代文明特色、人文景觀、社會風俗等予以表達，將傳統(tǒng)建筑中的“神”態(tài)表達進行繼承于發(fā)揚。使得現(xiàn)代建筑物既能將“形”態(tài)進行完整表達，有可以將“神”態(tài)的精髓進行詮釋，切勿顧此失彼，只注重建筑“形”態(tài)的完整表達而忽視了“神”態(tài)的詮釋；抑或是只注重建筑“神”態(tài)的完詮釋又忽視了“形”態(tài)的完整表達。國內的許多建筑都在一定程度上，實現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑文化中“神、形”的完整表達與完美契合。比如說，廣州"小蠻腰"，該建筑不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑形式（“佛塔”的建筑特點與形態(tài)）與現(xiàn)代社會的精神文化現(xiàn)象（以瘦為美）進行完美融合，使得建筑形神兼?zhèn)?，實現(xiàn)了“形”態(tài)與“神”態(tài)的統(tǒng)一[2]。

3.2傳統(tǒng)建筑材料的應用

傳統(tǒng)建筑的材質選擇，多源自于當?shù)氐奶卣?，即便是沿用很久的建筑材質，比如說木材、石磚等傳統(tǒng)建筑，所使用到的建筑材料都可以為當今建筑所用。無論是雕梁畫棟還是鋼筋水泥，大至摩天高樓，小至一張餐椅都有傳統(tǒng)建筑材質的身影。歷經(jīng)時代更迭，跨越前年的距離，這些古建筑材質憑借其非凡的質感與極佳的質量成為我國建筑發(fā)展的歷史縮影。

結語：

綜上所述，我國在建筑設計方面總是盲目地一味模仿西方建筑。實際上，我國的傳統(tǒng)文化建筑，自有其得天獨厚的優(yōu)勢之所在，在現(xiàn)代建筑設計中，適當融入中國傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代建筑施工中沿用傳統(tǒng)形制、合理采用傳統(tǒng)建材，對于我國建筑行業(yè)的發(fā)展大有裨益，也希望我國的現(xiàn)代建筑能再歷史的長河中發(fā)光發(fā)熱！

參考文獻：

[1]姜曉娟，田淑梅，童志文，等.傳統(tǒng)人居環(huán)境中的生態(tài)策略在現(xiàn)代建筑設計中的應用——以三峽文化科研中心為例.華中建筑[J].教育理論與實踐，2019，000（001）：P.159-159.

[2]歐陽曉梅，許婷.文化背景下的精致與和諧——淺談中國傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代校園建筑設計中的運用[J].教育現(xiàn)代化，2020，002（097）：163-165.