各美其美與天下大同
——藝術(shù)鄉(xiāng)村中的跨文化藝術(shù)交流

□ 周建朋

中國(guó)美術(shù)理論家在浙江永嘉論道

中英藝術(shù)家合作水墨畫(huà)《桃源楠溪》

如何將文化交流的命題延伸至實(shí)踐維度中？中西藝術(shù)與文化交流的意義在哪里，關(guān)于它的研究又應(yīng)走向何處？對(duì)于上述問(wèn)題，我最先想到的是費(fèi)孝通的箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！辈煌乃囆g(shù)與文化各有特色，但最終要面對(duì)的是人類(lèi)共同的命運(yùn)，文化和藝術(shù)的交流在構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”①的過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。馮友蘭在世界哲學(xué)大會(huì)的發(fā)言中說(shuō)道：“我們?cè)谡軐W(xué)專(zhuān)著里，也應(yīng)該看到同一種精神，我們比較和研究中國(guó)和歐洲的哲學(xué)思想，并不是為了判斷孰是孰非，而只是注意用一種文化來(lái)闡明另一種文化。我們期望不久之后，歐洲的哲學(xué)思想將由中國(guó)哲學(xué)的直覺(jué)和體會(huì)來(lái)予以補(bǔ)充，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)思想也由歐洲的邏輯和清晰的思維來(lái)予以闡明。”②

在“當(dāng)巴黎遇上溫州——中法藝術(shù)家溫州寫(xiě)生與展覽”研討會(huì)上，來(lái)自法國(guó)的聯(lián)合發(fā)起人、法國(guó)藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席雷米·艾融先生說(shuō)：“在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，我們面臨著科技的迅速發(fā)展，我們的生活越來(lái)越舒適，物質(zhì)生活條件越來(lái)越好，那么同時(shí)也帶來(lái)了人口劇增、環(huán)境惡化等問(wèn)題，那么我們現(xiàn)在希望這個(gè)世界朝著一個(gè)可持續(xù)方向向前發(fā)展。那么我們畫(huà)家之間的交流一方面要看到兩種文化的差異與相似，用我們每個(gè)人不同的新視角，用我們共同的原料、形狀、顏料及畫(huà)筆共同去構(gòu)筑一個(gè)和諧的新世界?！雹墼凇爱?dāng)倫敦遇上溫州——中英藝術(shù)家溫州寫(xiě)生與展覽”活動(dòng)當(dāng)中，中國(guó)駐英國(guó)大使館文化參贊項(xiàng)曉煒也表達(dá)過(guò)同樣的觀點(diǎn)：“我們現(xiàn)在同樣面臨后工業(yè)化時(shí)代帶來(lái)的諸多問(wèn)題，全球變暖的問(wèn)題，以及環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題等等，都在要求我們?nèi)ふ乙环N新的生存方式，藝術(shù)在這個(gè)過(guò)程中會(huì)發(fā)揮非常重要的指向性的作用。”④

[英]Emily Ball Dreaming of China horizons 81×280cm 布面油畫(huà) 2019年

一、山水與風(fēng)景的對(duì)話

自然，曾是中西方藝術(shù)共同的母題。隨著藝術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一方面藝術(shù)與自然的分野加劇，另一方面，自然成為人類(lèi)社會(huì)抵御工具理性、回歸本真人性的重要制約力量。隨著后工業(yè)社會(huì)諸多危機(jī)的顯露，自然這一古老的藝術(shù)母題在當(dāng)代語(yǔ)境之中受到重視的程度與日俱增。中國(guó)的山水畫(huà)與西方的風(fēng)景畫(huà)之中蘊(yùn)含著藝術(shù)家作為人類(lèi)精神先鋒對(duì)自然的思考與體會(huì)，二者既體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系這一人類(lèi)共同命題，又呈現(xiàn)出不同文化的哲學(xué)思想、人生觀念與藝術(shù)趣味。如何能讓這樣古老的命題生發(fā)出新的生命力？我想到的是對(duì)話。文化在交流、碰撞和對(duì)話之中獲得新的生命力，而中西方自然心靈的碰撞也必然為藝術(shù)、文化乃至人類(lèi)的發(fā)展帶來(lái)新的啟示。正如衛(wèi)禮賢所說(shuō)“在當(dāng)今現(xiàn)存的所有文化中，西方文化和中華文化各代表一種具有強(qiáng)大生命力的類(lèi)型。它們各自都在深入到了共同人性的本源。因此它們特別適合于相互影響、相互提高、相互促進(jìn)”⑤。更進(jìn)一步地，以怎樣的方式對(duì)話？我認(rèn)為在寫(xiě)生中對(duì)話是非常好的方式。西方藝術(shù)家有寫(xiě)生的傳統(tǒng)；中國(guó)藝術(shù)家也有游名川大山的習(xí)慣，與西方不同的是中國(guó)藝術(shù)家在飽覽自然風(fēng)光之后往往是在室內(nèi)完成創(chuàng)作。在山水畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)興盛之際，中國(guó)與西方藝術(shù)家所面對(duì)的是不同的自然景觀，而我所要嘗試的是探討當(dāng)面對(duì)同一片自然景觀之時(shí)，中國(guó)與西方的藝術(shù)之眼會(huì)觀看到怎樣不同的風(fēng)景。

蔡瑞蓉 雁蕩山 56×76cm 水彩 2016年

[英]Ann Blockley 遠(yuǎn)眺·小龍湫瀑布 51×74cm 2019年

我將中西方藝術(shù)家寫(xiě)生與展覽的大本營(yíng)放置在永嘉——謝靈運(yùn)的故鄉(xiāng)、中國(guó)山水詩(shī)的發(fā)源地，在這里舉辦了一系列文化交流活動(dòng)⑥,包括風(fēng)景畫(huà)和山水畫(huà)的交流、分享、創(chuàng)作、展覽。在“當(dāng)巴黎遇上溫州”活動(dòng)的研討會(huì)上，主持人黃河清提到永嘉之于中國(guó)山水詩(shī)、山水畫(huà)的意義，它所孕育和傳承的是中國(guó)文化的山水精神⑦。風(fēng)景畫(huà)與山水畫(huà)所共享的是人文主義的精神：藝術(shù)，讓人成為人?、嘧匀恢髁x在西方文學(xué)與藝術(shù)中曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，自然主義是逃離工業(yè)革命造成的種種異化的避難所，它所思考的核心問(wèn)題在于如何從自然中尋找抵御異化的靈感。而中國(guó)的山水畫(huà)在相當(dāng)程度上講，也正是中國(guó)文人的桃花源。不過(guò)其中差異也十分明顯，中西方文化對(duì)待自然的不同態(tài)度概括起來(lái)就是張世英提出的“天人合一”和“主客二分”。“天人合一”是中國(guó)山水畫(huà)所蘊(yùn)含的中國(guó)文化獨(dú)特的自然哲學(xué)，是親近自然、物我兩忘、渴望和自然融為一體古老智慧。這也正是“永嘉論道”活動(dòng)的緣起。中國(guó)人的自然觀為西方藝術(shù)家?guī)?lái)啟示，并且在一定程度上推動(dòng)了西方藝術(shù)的發(fā)展。漢學(xué)家衛(wèi)禮賢曾包含深情地評(píng)價(jià)老莊返璞歸真、清靜無(wú)為的哲學(xué)觀給西方物欲橫流、競(jìng)爭(zhēng)激烈的資本主義社會(huì)帶來(lái)的批判與救贖的可能。雷米·艾融認(rèn)為中國(guó)的山水精神中所蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧，為藝術(shù)，尤其是當(dāng)下語(yǔ)境中的藝術(shù)帶來(lái)了無(wú)窮的靈感和潛力：“然而在中國(guó)，從17世紀(jì)，從石濤、從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)開(kāi)始直至現(xiàn)在，中國(guó)畫(huà)一直與大自然緊密聯(lián)系。在西方繪畫(huà)里，我們把人放在繪畫(huà)中心位置，而大自然被認(rèn)為有危險(xiǎn)、被認(rèn)為是原始的代表，所以被推到畫(huà)的最深處。中國(guó)認(rèn)為自然即是美，人們應(yīng)當(dāng)盡早讓自然回歸到人的內(nèi)心，并將自然移至畫(huà)板?！雹?/p>

面對(duì)日益走向共同體的人類(lèi)命運(yùn)，開(kāi)放和多元是必然的趨勢(shì)，而交流和對(duì)話的意義在于如何生成新的文化藝術(shù)樣式，讓藝術(shù)為構(gòu)建更美好的人類(lèi)前景貢獻(xiàn)源源不斷的生命力。正如張世英先生對(duì)當(dāng)代語(yǔ)境中國(guó)哲學(xué)的暢想那樣，那是一種“既有西方現(xiàn)代主客二分和主體性的進(jìn)取精神，又有天人合一、人物交融的詩(shī)意境界的哲學(xué)，是個(gè)體性、差異性和流變性從傳統(tǒng)的整體性和凝滯性中獲得解放的哲學(xué)”⑩。

二、媒介與形式的交流

媒介與形式是關(guān)乎藝術(shù)本體的問(wèn)題，從個(gè)體層面來(lái)講，追求新的形式、尋找合適的媒介從而形成個(gè)人的風(fēng)格是藝術(shù)家畢生的使命；從群體層面上看，藝術(shù)史的沿革與發(fā)展就是一部媒介與形式革新的歷史?？梢哉f(shuō)，風(fēng)景畫(huà)與山水畫(huà)的對(duì)話既是藝術(shù)觀念碰撞，又是不同媒介與形式的交流。因此，形式與媒介的問(wèn)題自然成為中西藝術(shù)交流的核心問(wèn)題。

從媒介的角度上看，中國(guó)畫(huà)運(yùn)用的是筆墨，而西方則運(yùn)用顏料和筆刷；中國(guó)繪畫(huà)偏水性，西方繪畫(huà)偏油性。媒介最直接的影響就是繪畫(huà)的語(yǔ)言、形式、風(fēng)格等問(wèn)題。不同的媒介與語(yǔ)言不僅帶來(lái)不同的審美體驗(yàn)，更重要的是其背后所傳承的文化傳統(tǒng)。從這一方面對(duì)中西繪畫(huà)進(jìn)行比較研究的工作已經(jīng)取得了較為豐碩的成果，在此基礎(chǔ)上相關(guān)系列活動(dòng)試圖進(jìn)一步探索的是，在這樣的差異中獲得新啟示，乃至生成新的、融匯中西的媒介形式與繪畫(huà)語(yǔ)言的可能性。在研討會(huì)上我們欣喜地看到這方面的探索已經(jīng)得到了許多藝術(shù)家的關(guān)注。中國(guó)藝術(shù)家莊重在研討會(huì)上提到從丹培拉畫(huà)法中看到了“兩種傳統(tǒng)之間找到一個(gè)平衡”的可能性。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)青年藝術(shù)家夏理斌則將關(guān)注點(diǎn)放在了形式與心靈的關(guān)系上。關(guān)注繪畫(huà)語(yǔ)言和人類(lèi)心靈、時(shí)代精神之間的關(guān)系，實(shí)際上指出了繪畫(huà)作為一種獨(dú)特的圖像語(yǔ)言在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史中的位置，從而在媒介與形式層面為中西繪畫(huà)的交流打開(kāi)了新的視野。

中英藝術(shù)家（合作） 桃源楠溪 69×138cm 紙本水墨 2019年

中西方藝術(shù)相互借鑒、影響是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。雷米·艾融指出，攝影的發(fā)明帶來(lái)了繪畫(huà)危機(jī)，正是以中國(guó)山水畫(huà)和日本浮世繪所代表的平面化的、抽象化的、散點(diǎn)透視等東方繪畫(huà)語(yǔ)言為西方繪畫(huà)走出危機(jī)提供了可能性。在西方吹起的“中國(guó)風(fēng)”曾深刻影響了西方繪畫(huà)、建筑、設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域，并由此生成西方現(xiàn)代主義風(fēng)格。包華石將中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言在西方產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并經(jīng)由西方學(xué)者將西方的后發(fā)闡釋為“現(xiàn)代”這一現(xiàn)象稱(chēng)作“現(xiàn)代主義的文化政治”。而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代也有許多著名畫(huà)家深受西方的影響。中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者徐悲鴻將西方古典主義的寫(xiě)實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意結(jié)合起來(lái)，生成新的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)風(fēng)格，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)乃至中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)革命產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。林風(fēng)眠、吳大羽、張大千、吳冠中等中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的先驅(qū)都受到西方現(xiàn)代主義尤其是抽象繪畫(huà)語(yǔ)言的影響，形成了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)另一派重要風(fēng)格，并直接推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

在當(dāng)下，我們欣喜地看到中西藝術(shù)融合有了更進(jìn)一步的發(fā)展。有許多藝術(shù)家在實(shí)踐著媒介、形式等語(yǔ)言層面的中西交融。比如中國(guó)畫(huà)家陳航一直以中國(guó)西部四姑娘山作為他寫(xiě)生的地點(diǎn)，那里四周常年都有雪山、樹(shù)木、草叢、嶙峋的山脈。他借鑒了塞尚對(duì)山川的幾何分割方式，汲取了清代畫(huà)家虛谷的輕、淡、空靈，又很枯澀的筆法特點(diǎn)，用極具中國(guó)繪畫(huà)特色的筆墨語(yǔ)言去表現(xiàn)塞尚的觀察方式。再比如，如果按照中國(guó)畫(huà)論“寫(xiě)實(shí)派”和“寫(xiě)意派”的劃分，參與活動(dòng)的絕大多數(shù)西方藝術(shù)家都屬于“寫(xiě)意派”。比如前文提到的雷米，2017年在巴黎接受我的采訪時(shí)我問(wèn)他：“你是如何欣賞中國(guó)畫(huà)的？”他回答：“是抒情的藝術(shù)?！崩酌讓?xiě)生的狀態(tài)十分抒情，由于近15年連續(xù)不斷地來(lái)中國(guó)，已經(jīng)融入了中國(guó)畫(huà)的氛圍。

三、自然·鄉(xiāng)村·藝術(shù)：中歐跨文化交流模式的未來(lái)探索及延展

程大利 楠溪圖卷 38×612cm 紙本水墨 2016年

程大利 楠溪圖卷（局部）

中西藝術(shù)在表現(xiàn)自然的方式和審美上的不同，一定程度上與其各自所生存和觀看的自然山水之特點(diǎn)相關(guān)，但自然景色又自有其共通之處，在面對(duì)自然時(shí)所產(chǎn)生的生命之思和對(duì)宇宙大化的感慨又能溝通、交融。讓歐洲人來(lái)到中國(guó)，體驗(yàn)中國(guó)人民的熱情，中國(guó)的文化氛圍和文化情緒，身即山川而取之，可以更直接地激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

不同的風(fēng)景對(duì)藝術(shù)家有不同的觸動(dòng)。境異景殊能否使歐洲藝術(shù)家打破固有的對(duì)風(fēng)景結(jié)構(gòu)之認(rèn)知，歐洲人以西方之眼觀看具有中國(guó)文化意味的山水時(shí)，心中的藝術(shù)情思會(huì)產(chǎn)生怎樣的新的火花？這些都需要在新的探索中尋求答案。

在新時(shí)代的國(guó)際環(huán)境中，文化需要承擔(dān)怎樣的職能和使命，該如何利用文化藝術(shù)尤其是繪畫(huà)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象的塑造和中國(guó)文化的輸出，提升文化的感染力？我們采取的方式是將自然、藝術(shù)與人文三位一體的架構(gòu)搭建起來(lái)，并予以強(qiáng)化，以期實(shí)現(xiàn)全方位的社會(huì)和文化效益。

永嘉作為山水詩(shī)的發(fā)源地，其在歷史和人文性上有著先天的優(yōu)勢(shì)。中西藝術(shù)家親臨此境，追隨謝靈運(yùn)在約千年之前的足跡，踏訪山水之美，體會(huì)其中的韻味。又以油畫(huà)或國(guó)畫(huà)表現(xiàn)所見(jiàn)、所思、所感，打通詩(shī)與畫(huà)的界限，將胸中逸氣以不同媒材加以傳達(dá)，實(shí)現(xiàn)跨越歷史和地域的人類(lèi)共通情感之表達(dá)。

中國(guó)和歐洲在完全平等的位置上進(jìn)行友好而充分的對(duì)話，共同探討藝術(shù)發(fā)展的過(guò)去與未來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，歐洲人對(duì)于中國(guó)文化藝術(shù)尤其是中國(guó)藝術(shù)家的水墨創(chuàng)作表現(xiàn)出了特別的熱情。在2018年的“遇上大理”活動(dòng)中，中、法、英等國(guó)家的藝術(shù)家作品共同展覽，相互比對(duì)，是自然·鄉(xiāng)村·藝術(shù)的一次跨文化的比較研究。

中西藝術(shù)彼此碰撞、啟發(fā)、交融，推動(dòng)藝術(shù)不斷向前發(fā)展。在山水間、鄉(xiāng)村里、藝術(shù)寫(xiě)生過(guò)程中，在自然、社會(huì)、文化精神三個(gè)層面融融對(duì)話中，實(shí)現(xiàn)中、歐藝術(shù)最直接又最根本層面上的交流互動(dòng)，將推進(jìn)雙方達(dá)成對(duì)共同命運(yùn)地體認(rèn)。當(dāng)人類(lèi)命運(yùn)日益休戚與共，藝術(shù)家和藝術(shù)理論家所面對(duì)的課題并非是非此即彼的風(fēng)格選擇抑或孰優(yōu)孰劣的價(jià)值判斷，而是在觀念與形式的互動(dòng)互融之中尋求創(chuàng)新。以藝術(shù)之眼觀照自然與人類(lèi)，在各美其美的同時(shí)攜手并進(jìn)，以至美美與共，天下大同，正是藝術(shù)之所以需要跨文化交流的初心與使命所在，也是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)工作者文化交流實(shí)踐的方向。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)習(xí)近平《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社，2018年。

②馮友蘭《三松堂學(xué)術(shù)文集》，北京大學(xué)出版社，1984年，第289頁(yè)。

③[法]雷米·艾融在“當(dāng)巴黎遇上溫州——中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)國(guó)際理論研討會(huì)”上的發(fā)言。

④項(xiàng)曉煒在“當(dāng)倫敦遇上溫州——中英藝術(shù)家溫州寫(xiě)生與展覽”活動(dòng)研討會(huì)上的發(fā)言。

⑤參見(jiàn)Salome Wilhelm:“Richard Wilhelm——der gestige Mittlerzwischen China uncl Europa”[M].Diederichs Verlag,1956.

⑥為增強(qiáng)文化交流，拓寬理論視野，筆者自2017年起陸續(xù)發(fā)起并組織了以“遇見(jiàn)”為主題的系列活動(dòng)，包括代表中國(guó)藝術(shù)家赴歐洲出訪、組織中西方藝術(shù)家召開(kāi)研討會(huì)、舉辦展覽與寫(xiě)生、拍攝紀(jì)錄片等。其中規(guī)模和影響較大的包括“當(dāng)巴黎遇上溫州——中法藝術(shù)家溫州寫(xiě)生與展覽”舉辦時(shí)間為2018年5月15日－23日；“當(dāng)倫敦遇上溫州——中英藝術(shù)家溫州寫(xiě)生與展覽”舉辦時(shí)間為，2019年9月1日－15日（中英藝術(shù)家赴溫州寫(xiě)生、展覽與研討）、2019年10月（中英藝術(shù)家赴倫敦寫(xiě)生、展覽與研討）。紀(jì)錄片《當(dāng)倫敦遇上溫州》首發(fā)與2020年9月28日，主要展現(xiàn)了英國(guó)藝術(shù)家眼中的溫州。

⑦黃河清在“當(dāng)巴黎遇上溫州——中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)國(guó)際理論研討會(huì)”上的發(fā)言。

⑧[美]理查德·加納羅，[美]特爾瑪·阿特休勒著，《藝術(shù)：讓人成為人 人文學(xué)通識(shí)》，宋健蘭等譯，清華大學(xué)出版社，2018年。

⑨[法]雷米·艾融在“當(dāng)巴黎遇上溫州——中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)國(guó)際理論研討會(huì)”上的發(fā)言。

⑩張世英《天人之際：中西哲學(xué)的困惑與選擇》，人民出版社，1995年，第4頁(yè)。