《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中生態(tài)自然觀探析

王露妍

（江蘇師范大學馬克思主義學院 江蘇 徐州 221116）

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）這部文獻中，馬克思闡發(fā)了一些對于經(jīng)濟學和哲學的觀點，在論述中把人與自然作為一個緊密相連的有機整體，并通過異化勞動學說揭示了生態(tài)問題的歷史生成，為人與自然之間矛盾的化解提供了重要的理論依據(jù)。

一、《手稿》中生態(tài)自然觀的理論來源

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中生態(tài)思想具有深刻的理論淵源，馬克思運用對象性活動的理論，為人與自然的關系提供了全新視角。馬克思的對象性理論主要吸收了“黑格爾哲學自我意識活動原則和費爾巴哈感性直觀原則”[1]，并以辯證唯物主義為基礎對其進行了批判繼承與理論創(chuàng)新。

1.馬克思對黑格爾哲學自然觀的辯證否定

在《手稿》中，馬克思批判繼承了黑格爾的對象性理論，以此來分析人與自然的關系。馬克思首先對黑格爾辯證法的積極作用給予了肯定，他認為黑格爾辯證法打破了以往哲學形而上學的僵化教條，第一次把整個世界視作一個不斷發(fā)展的過程，這是黑格爾哲學的進步之處。在自然觀方面，黑格爾認為應當以“勞動”的形式連接人與自然，將自然“人化”。

在西方哲學的歷史進程中，黑格爾哲學最早使用“對象性理論”分析人與自然的關系，即“自我意識外化、對象化為物性的對象的全過程”[2]，馬克思認為黑格爾哲學同時存在著巨大的缺陷，黑格爾哲學認為現(xiàn)實世界的東西只是觀念外化出的現(xiàn)象，其辯證法終究“只是為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”[3]94。在對待人與自然的關系上，盡管黑格爾提出“對象化”的理論，也是在把人與自然界局限在抽象的范疇之中。在辯證運動的過程中，他把“對象性”連同“外化”一起被揚棄，既然他把人等同于“自我意識”，那么作為人類外化對象的自然界，也被視為一種抽象的、非自然的存在物，在他那里“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界不過是成為這個隱蔽的非現(xiàn)實的人和這個非現(xiàn)實的自然界的謂語和象征”[3]111。

黑格爾哲學是一種“概念的哲學”，總是從一個概念推導出另一個概念，始終以抽象的“純粹思想”為起點，又以“絕對精神”為終點，其哲學體系自始至終都是一種“詞句游戲”，是一個封閉的圓圈運動。它把概念、邏輯等范疇當作世界的本原，為此馬克思認為必須將黑格爾的理性本體論顛倒過來。與黑格爾不同，馬克思在《手稿》中指出，人是“對象性的存在物”；而黑格爾把人錯誤地理解為“非對象性的、唯靈論的存在物”[3]99，在黑格爾哲學中，人與自然不可能實現(xiàn)具體的統(tǒng)一，至多只能在周而復始的圓圈運動中達到抽象的、絕對精神上的統(tǒng)一。

2.馬克思對費爾巴哈直觀唯物主義哲學自然觀的吸收借鑒

在《手稿》中，馬克思對費爾巴哈哲學給予了充分肯定，“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人。”[3]92馬克思在《手稿》中對生態(tài)自然觀的闡發(fā)，也借鑒了費爾巴哈的直觀唯物主義觀點。

費爾巴哈以“現(xiàn)實的人”為突破口，對唯心主義哲學進行了猛烈的批判，他不滿于以往的神學人本論和黑格爾哲學，致力于回歸“現(xiàn)實的世界”，認為“現(xiàn)實的人”不是由上帝創(chuàng)造的，而是自然界的一部分，自然是宗教最初的對象，不應把人從自然界中抽離出來，否定了自然界的“抽象性”。馬克思同樣肯定自然界的客觀性，在《手稿》中否定抽象的“創(chuàng)世說”，把自然界作為人與自然統(tǒng)一的前提，人無法離開自然存在，人是“現(xiàn)實的、肉體的……呼出和吸入一切自然力的人”[3]102。

遺憾的是，費爾巴哈將黑格爾辯證法的合理內(nèi)容也一同拋棄了。費爾巴哈不懂得人的感性活動，僅僅局限在直觀感覺中去看待世界，缺乏一種歷史維度，他確立起來的“人”，不具備進行社會實踐活動的現(xiàn)實性，其本質(zhì)依然是一個“抽象的人”，而他眼中的自然界，也只是“抽象的、與人無關”的自然。在對待人與自然的關系上，盡管他把人視為自然界的一部分，卻認為人的意識只是自然的反映，人只能被動地依靠自然、順從自然，“人”成了類似動物的“自然人”，這種直觀、消極的哲學觀點當然也無法正確揭示人與自然的辯證關系。

馬克思青年時期的思想曾受到費爾巴哈的影響，但絕非將其機械地吸收。在《手稿》中，由于馬克思和費爾巴哈對黑格爾辯證法秉持不同的態(tài)度，他們在自然觀上產(chǎn)生了分歧。馬克思也已意識到僅僅依靠直觀唯物主義哲學無法實現(xiàn)人與自然的真正和解，他強調(diào)現(xiàn)實活動對人的重要性，認為依靠感性的對象化的活動才能正確闡釋人與自然的關系，“自由的有意識的活動是人的類特征”[3]53，這樣馬克思比費爾巴哈更進一步，突破了費爾巴哈直觀自然性思維的局限性。

二、《手稿》中生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容

馬克思在《手稿》中對人與自然的辯證關系進行了科學的分析，并通過對資本主義社會中“異化勞動”的考察，指出資本主義生產(chǎn)方式是造成人與自然關系異化的根本原因，為此揚棄異化勞動、實現(xiàn)共產(chǎn)主義是達成人與自然和諧相處的必要途徑。

1.科學闡釋了人與自然關系的辯證本質(zhì)

基于此前對黑格爾的辯證法和費爾巴哈的直觀人本學的批判繼承，馬克思把“對象性”活動理論作為探討人與自然生態(tài)關系的重要武器，超越了以往西方哲學“主客體二元對立”觀念造成的人與自然之間的割裂。馬克思在《手稿》中指出，“非對象性的存在物是非存在物”[3]104，人只有借助感性的對象才能表現(xiàn)自己的本質(zhì)。在《手稿》中，馬克思所探討的自然界也是與人相關的自然界：“與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵3]114

人類在改造自然的活動中不斷發(fā)掘出自然界潛藏的能量，互相確證對方的本質(zhì)力量。一方面，人類是自然界的有機身體。人類是自然界的一部分，同時具有能動性和受動性，人具有自我意識，可以按照自己認識和實踐的目的不斷改造自然；同時人也是“受制約的和受限制的存在物”[3]103，人類的一切活動都受自然約束，必須按自然規(guī)律辦事。另一方面，自然界是人的無機身體，自然也是“人的自然”。從理論方面來講，作為人類意識的源泉，大自然為人類提供了作為“自然科學”和“藝術”的對象；從實踐方面來講，人依靠自然界給予的各種物質(zhì)生活資料得以生存、繁衍，通過實踐把自然界改造為人的直接生活資料，在持續(xù)不斷的生產(chǎn)活動中改造自然并滿足自身需要。

在《手稿》中，馬克思把勞動實踐作為整合人與自然的關鍵，人與自然是在社會實踐中實現(xiàn)統(tǒng)一。自然對人的意義，只有通過社會勞動才能展現(xiàn)出來，“通過實踐創(chuàng)造對象，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”[3]53，人的活動是自由自覺的活動，因此人在環(huán)境中是自由的，面對自然具有自主性和選擇性，人們通過勞動創(chuàng)造了美，懂得“按照美的規(guī)律來構造”，人與自然之間的對象化關系應當是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，人對自然的認識和改造活動，建立在雙方需要的前提之上，由此逐步形成了人與自然和諧的生態(tài)審美關系。

隨著人類社會不斷發(fā)展，人與自然的互動程度不斷加深，其對象性關系也在歷史長河中不斷發(fā)展演變。起初人們在較為原始的生活條件下依存于自然而生活，人與自然整體上處于和諧共生的狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，人們不滿于被動地適應自然，加大了對自然的攫取和掠奪。近代歐洲工業(yè)革命的興起，使資本主義生產(chǎn)關系迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級為了獲取高額剩余價值，不斷剝削壓迫工人，并向自然大量掠奪資源，造成了環(huán)境污染、能源危機、氣候異常等全球性的生態(tài)問題。人與人、人與自然之間的關系被異化，原本的生態(tài)審美關系被破壞，人與自然之間對象性關系由和諧共處轉(zhuǎn)變?yōu)榧怃J對立，引發(fā)了嚴重的自然生態(tài)危機。

2.揭示了人與自然分裂與沖突的異化勞動根源

馬克思認為，生態(tài)問題的歷史根源在于資本主義生產(chǎn)方式造成的勞動異化，自然和勞動都是資本剝削的對象。在《手稿》中，馬克思指出“工人生產(chǎn)的財富越多，他就越貧窮”[3]47，由此，馬克思通過“異化勞動”學說的闡發(fā)，揭示了正是異化勞動的存在導致了人與自然之間的疏遠和分離。

首先，勞動產(chǎn)品與人相異化。勞動產(chǎn)品本應是勞動者勞動的對象化，但私有制使得資本家成為勞動產(chǎn)品的占有者。馬克思指出，自然界為人類提供了勞動對象、生產(chǎn)和生活資料，這也正是人們通過勞動所要占有的東西，因此“勞動者同勞動產(chǎn)品的異化關系，就是同生產(chǎn)和生活資料、同一切外部世界的異化關系”[4]，由此人與自然發(fā)生了對立和分裂。

其次，勞動本身與工人相異化。勞動作為人的本質(zhì)的實現(xiàn)，是一種自由的活動，私有制使這種勞動降格為生存的工具，僅僅是勉強維持自己生存的手段，是外在的、資本家支配下的“被迫的強制勞動”，令人痛苦，情不自禁地渴望逃避，“工人只有在勞動之外才感到自在”[3]50。在異化勞動中，生產(chǎn)過程和產(chǎn)品一樣為資本家所占有，在自然面前，資本的逐利性決定了資本家采取違反自然的生產(chǎn)方式，勞動者因繁重的勞動變得“愚鈍和癡呆”，機械地淪為資本家在生產(chǎn)過程中掠奪自然的手段，不自覺地成了生態(tài)惡化的制造者。

再次，人和人的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會，人的類本質(zhì)被貶低為維持“個人生存的手段”，人們不再有意識地按照美的標準對自然進行改造，而是在資本家的盲目驅(qū)使下無節(jié)制地開采自然資源，進行過度的工業(yè)生產(chǎn)，通過不自覺的、盲目的勞動不斷地破壞著生態(tài)環(huán)境。

最后，人與人相異化。由于私有制條件下資本家占有勞動產(chǎn)品和勞動，工業(yè)生產(chǎn)引發(fā)了資本家對生產(chǎn)的支配，人與人之間的關系異化為資產(chǎn)階級對于無產(chǎn)階級的剝削關系，而自然是“人的自然”，本身以人的方式和人類產(chǎn)生關系，異化勞動奪走了“他的無機身體及自然界”[3]47，這也就加劇了人與自然之間矛盾的尖銳化。

3.實現(xiàn)人與自然和解的必由之路

既然私有制條件下的異化勞動是造成人與人、人與自然對立的根源，那么只有通過揚棄這種異己的力量，自然才能重新成為人類展現(xiàn)自己本質(zhì)力量的對象。

馬克思指出，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”[3]77，揚棄私有財產(chǎn)是廢除異化勞動的途徑。只有進入共產(chǎn)主義社會，人們才可以重新占有自己的勞動，不再受到異己力量的支配和奴役，逐步恢復原先自由自覺的勞動，從而達到“對人的本質(zhì)的真正占有”，“對自然的關注與對人的關注是統(tǒng)一的”[5]，只有當人們真正占有自己的本質(zhì)時，才可以與自然重新建立起和諧的關系。

在共產(chǎn)主義社會中，生產(chǎn)力的高度發(fā)展消除了被迫的分工，實現(xiàn)了按需分配，縮短了勞動時間，勞動者可以獲得更多的自由時間來開展更高層次的實踐活動。此時勞動者終于重歸了自由自覺的實踐活動，不再遵循資本家的驅(qū)使盲目地開發(fā)自然，不再將自然當作維持自己生存的手段，有利于實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。追求美與自由等有意識的生命活動，本是人區(qū)別于動物的關鍵，在共產(chǎn)主義社會中，人們將突破狹隘的功利主義思想，以追求“真”“善”“美”為目的對自然進行生產(chǎn)創(chuàng)造，將“美”作為人的本質(zhì)力量的對象化展現(xiàn)在自然界中。這時人們的實踐自由是“作為主體的人和作為實踐對象的自然的共同自由”[6]，是以人與自然的和諧共生為基礎的。

在《手稿》中，馬克思指出共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]78，自然將回歸于人的“無機的身體”，人也將回歸于自然的“有機的身體”，共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的有機統(tǒng)一。“自然主義”強調(diào)人是自然的一部分，必須遵循自然規(guī)律；“人道主義”強調(diào)人在自然中本質(zhì)力量的展現(xiàn)，人應積極發(fā)揮自身的主觀能動性，同時達到保護生態(tài)自然和發(fā)展生產(chǎn)力的目的。

共產(chǎn)主義作為一種生成性的運動，“對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[3]90，它的實現(xiàn)要經(jīng)歷一個漫長的過程，隨著私有制和異化勞動的最終消亡，自然主義和人道主義終將實現(xiàn)統(tǒng)一，那時人與自然的關系才會得到真正的和解。

三、《手稿》中生態(tài)自然觀的當代啟示

《手稿》中的生態(tài)自然觀，深刻揭示了生態(tài)危機的產(chǎn)生原因，并為人與自然矛盾的解決提供了理論前提，對后世的生態(tài)文明建設具有深刻的啟示意義。時至今日，對以往工業(yè)文明主導的生產(chǎn)方式進行反思，如何在現(xiàn)代化的進程中處理好經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關系，依然是社會的一個重要問題。

1.堅持“生命共同體”理念，促進人與自然和諧共生

馬克思強調(diào)“人首先是自然存在物”，人與自然水乳交融、密不可分，人在改造自然的過程中也必然要受到自然規(guī)律的制約?；隈R克思主義生態(tài)自然觀，習近平生態(tài)文明思想指出“人與自然是生命共同體”，并“從‘生命’與‘共同體’兩個方面對本體論及人與自然的關系做了進一步闡述”[7]。一方面，物質(zhì)是自然界的本質(zhì)，自然界在漫長的演進過程中，繁衍了數(shù)不勝數(shù)、絢爛多姿的生命個體；另一方面，每一個生命個體都離不開自然界這個整體，共同構成了自然生態(tài)系統(tǒng)這個宏偉壯麗的共同體。

習近平總書記進一步將“生態(tài)共同體”細化為“山、水、林、田、湖、草”等具體的自然要素，要求統(tǒng)籌兼顧、因地制宜，全方位開展生態(tài)治理和生態(tài)文明建設。人們在開發(fā)這些自然資源時，也需要充分考慮到生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復能力，在遵循自然整體性規(guī)律的基礎上，合理地利用自然為我們的生活服務，力求做到人與自然相互促進、和諧發(fā)展。

2.堅持“綠色發(fā)展”理念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式

馬克思強調(diào)“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”，一方面，自然界是人類存在的基礎，應當揚棄工業(yè)革命以來“擴大了的生產(chǎn)力”造成的種種異化，采取合理的生產(chǎn)方式；另一方面，人類應當反對消極的發(fā)展觀，通過提高生產(chǎn)力不斷改進科學技術，實現(xiàn)經(jīng)濟和生態(tài)的共贏。習近平總書記也將馬克思主義生態(tài)觀付諸實踐，提出“既要綠水青山，也要金山銀山”，強調(diào)堅持“綠色發(fā)展”理念的重要意義。

貫徹“綠色發(fā)展”理念，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，改變?nèi)匀淮嬖诘囊恍┐址诺陌l(fā)展模式，同時必須正確對待科技發(fā)展，應推動綠色技術在生產(chǎn)生活中的運用，避免科學技術在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程中，追求一時的經(jīng)濟效益而犧牲環(huán)境效益的傾向。保護生態(tài)環(huán)境，堅持綠色發(fā)展，是我國的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)必須堅持貫徹的長久之計。

3.大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造生態(tài)文明建設的社會條件

發(fā)展生產(chǎn)力與建設生態(tài)文明的關系相輔相成。馬克思認為生產(chǎn)力是社會進步的決定因素，只有通過發(fā)展生產(chǎn)力，才能不斷提高人們的生活質(zhì)量，實現(xiàn)人們對美好生活的追求，并在最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。而生產(chǎn)力作為人從自然界中獲取物質(zhì)資料的能力，鮮明地體現(xiàn)了人與自然的辯證關系。在生態(tài)文明建設的過程中，只有通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展，生產(chǎn)方式的改善優(yōu)化，才能逐步克服科技異化，推動綠色生活的踐行，為此發(fā)展生產(chǎn)力也是建設生態(tài)文明的前提條件。同時，在現(xiàn)階段發(fā)展生產(chǎn)力，也必須堅持保護生態(tài)環(huán)境的策略，切實做到“人的自我異化的積極揚棄”，與自然界合理地交換物質(zhì)能量，在可持續(xù)發(fā)展的基礎上積極創(chuàng)造社會財富。

四、結語

在《手稿》中，馬克思高瞻遠矚地預見了人與自然和諧共生的重要性，從辯證唯物主義的角度對人與自然的關系進行了探索，這些思想對當今生態(tài)問題的解決具有仍然具有珍貴的價值。隨著時代發(fā)展，馬克思主義生態(tài)自然觀也不斷進行著創(chuàng)新和發(fā)展，在指導生態(tài)文明建設的進程中發(fā)揮長遠的作用。