足球球迷集體歡騰與社會失范現(xiàn)象的社會文化解析

劉瀟鍇

(中國人民大學(xué)體育部 北京 100872)

近年來，我國足球事業(yè)不斷蓬勃發(fā)展，黨中央出臺的一系列政策也為其發(fā)展提供了有力保障，以振興我國足球事業(yè)、建設(shè)體育強(qiáng)國。在足球改革與發(fā)展進(jìn)程中，球迷以及球迷文化是不可忽視的一環(huán)，球迷文化是足球文化發(fā)展的基石，也是檢驗(yàn)足球發(fā)展水平的有力證據(jù)。我國發(fā)布的足球改革方案中［1，2］，均強(qiáng)調(diào)要積極培育穩(wěn)定的球迷群體和城市足球文化，球迷文化作為足球職業(yè)化的產(chǎn)物，對足球運(yùn)動的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用［3］，職業(yè)聯(lián)賽可持續(xù)且良性發(fā)展的關(guān)鍵是聯(lián)賽能夠吸引并留住球迷，忠誠的球迷群體能促進(jìn)職業(yè)聯(lián)賽的改革與完善［4，5］。近年來，中超發(fā)展勢頭迅猛，但相比于“五大聯(lián)賽”，在球迷文化、聯(lián)賽運(yùn)作等方面還存在較大差距［6，7］。

作為中國足球職業(yè)化后首批成立的職業(yè)俱樂部之一，北京國安足球俱樂部發(fā)展至今，已初具底蘊(yùn)，同時(shí)也引領(lǐng)著國內(nèi)球迷文化的發(fā)展［8］。數(shù)據(jù)顯示，2019賽季北京國安的主場平均上座人數(shù)達(dá)到41801人，僅次于廣州恒大的45795人，同時(shí)該賽季主場觀賽人數(shù)的最高紀(jì)錄是國安主場的57056 人［9］。觀賽文化依靠的是球迷群體，尤其是忠誠度較高的球迷［10］，現(xiàn)場觀看足球比賽時(shí)的觀賽儀式可以讓球迷感到深度參與感及歸屬感，“圍巾墻”“看臺人浪”等都是國安球迷情緒歡騰的表征。以文化學(xué)的視角來看，在過度歡騰而又缺乏抑制的過程中，可能會引起個(gè)別球迷的失范行為，二者具有互動互促的關(guān)系［11］。因此，該文將以社會學(xué)和文化學(xué)的理論為基礎(chǔ)，研究現(xiàn)場觀看足球比賽觀眾的“集體歡騰”與“社會失范”行為，以探討優(yōu)秀足球賽場文化的對策與建議。

1 理論基礎(chǔ)與文獻(xiàn)回顧

1.1 集體歡騰與社會失范

1.1.1 球迷的集體歡騰“集體歡騰”是涂爾干后期宗教研究中的一個(gè)重要概念。在集體歡騰的視角下，涂爾干表達(dá)了日常生活狀態(tài)突然斷裂的必然性，它是對初民社會場景的再現(xiàn)。集體歡騰不僅是宗教理論的主題，也是社會學(xué)理論視角之一，因此集體歡騰不僅是初民社會的一種場景，更存在于現(xiàn)代社會中［12］。而球迷群體將觀賽的儀式、助威方式等視為符號象征，通過共同體的意識影響個(gè)人，從而達(dá)到集體歡騰的狀態(tài)。

集體歡騰是球迷在觀賽過程中創(chuàng)造出的儀式感，進(jìn)而形成球迷的集體認(rèn)同，從而達(dá)到集體歡騰。球迷因?yàn)橄嗤奶囟繕?biāo)而聚集在一起，并形成共同體［13］，他們帶著對球隊(duì)取得勝利的期盼與對球隊(duì)的熱愛來到現(xiàn)場觀賽，球迷吶喊著同樣的口號、高唱著相同的隊(duì)歌、舉行著一致的儀式，他們具有共同的價(jià)值認(rèn)同、相同的利益訴求以及非常強(qiáng)烈的相互認(rèn)同感［14］，因此球迷在現(xiàn)場觀賽過程中的助威行為，可以納入“集體歡騰”的范疇。

北京國安作為一支擁有近30 年歷史的傳統(tǒng)強(qiáng)隊(duì)，依靠其光輝的榮譽(yù)以及與球迷多年的互動，擁有著深厚的球迷基礎(chǔ)，建立了多個(gè)穩(wěn)固的球迷組織，如北京球迷協(xié)會、綠色狂飆、御林軍等［15］。其中，北京球迷協(xié)會是北京國安最早成立的球迷組織，最初僅負(fù)責(zé)組織球迷一同到現(xiàn)場觀賽，隨著球迷文化不斷發(fā)展創(chuàng)新，先后出現(xiàn)了“圍巾墻”入場儀式、巨幅“Tifo”、球門后看臺文化等震驚中超的助威方式［16］，球迷的全情投入以及瘋狂的吶喊，時(shí)刻詮釋著球迷的集體歡騰。

1.1.2 球迷的社會失范行為“社會失范”是由涂爾干在其《社會分工論》一書中提出并作出系統(tǒng)闡釋的。失范在宏觀層面指社會規(guī)范體系本身的消解和失效；在微觀層面指社會成員的行為與制定的社會規(guī)范相沖突［17］。該文討論的是微觀層面的失范，即球迷群體在現(xiàn)場觀賽過程中，可能發(fā)生的辱罵球員、裁判或投擲雜物等行為。我國著名學(xué)者盧元鎮(zhèn)，將球迷分為求知型、審美型、娛樂型、求同型以及發(fā)泄型5 種［18］，其中發(fā)泄型球迷容易受到情緒感染而產(chǎn)生比較過激的行為。球迷在現(xiàn)場觀賽時(shí)，具有高度一致的精神寄托，球隊(duì)就是他們的精神圖騰與符號象征。球迷都希望自己支持的球隊(duì)獲得勝利，因此當(dāng)球隊(duì)在比賽過程中表現(xiàn)不盡如人意時(shí)，球迷可能會把宣泄的矛頭指向球員或?qū)Ψ角蛎?，造成極個(gè)別的言語辱罵或其他不文明現(xiàn)象［19，21］。

1.2 北京國安球迷文化

自北京國安建隊(duì)以來，國安球迷自始至終都用實(shí)際行動證明著對國安這支球隊(duì)的熱愛、對足球這個(gè)項(xiàng)目的熱愛、對北京這座城市的熱愛。球迷的全情投入以及瘋狂的吶喊無不感染著其他俱樂部的球迷，甚至影響了許多對足球無感的人，使他們也加入到了國安球迷的行列之中。北京國安的球迷一直是國內(nèi)球迷文化的領(lǐng)頭羊，對于國安球迷而言，北京國安是一支值得深愛的球隊(duì)，更是一種北京精神。如此狂熱且專業(yè)的球迷具有極高的研究意義與價(jià)值。學(xué)界一般認(rèn)為，球迷文化的建設(shè)是俱樂部文化建設(shè)的根基，國安球迷文化不同于其他俱樂部球迷文化的原因主要在于地域文化的差異，這也造就了不同的俱樂部文化建設(shè)［22，23］。

2 “圍巾墻”所詮釋的集體歡騰文化的儀式感

2.1 “圍巾墻”所指征的集體認(rèn)同

在國安球迷群體之中所體現(xiàn)的現(xiàn)代社會集體歡騰現(xiàn)象不在少數(shù)，如獨(dú)一無二的入場儀式、貫穿全場且整齊劃一的助威聲與吶喊聲、別出心裁的助威歌曲、獨(dú)具特色的看臺舞蹈、如雷貫耳的隊(duì)歌齊唱、全場站立的助威方式、波瀾壯闊的看臺人浪等。其中，最具代表性的當(dāng)屬入場儀式中的“圍巾墻”，當(dāng)入場音樂響起，球員昂首闊步邁進(jìn)球場時(shí)，球迷在看臺上用雙手將圍巾高舉，筑起一面面綠色的“墻”，時(shí)刻鼓舞著正在入場的球員。

國安圍巾墻的雛形是2009年京津焦點(diǎn)大戰(zhàn)入場儀式中球迷高舉著的綠色A4紙，它象征著球迷對球隊(duì)的支持與熱愛。這一舉動瞬間震撼了所有國安球迷，此后在入場儀式時(shí)，球迷將國安圍巾高舉過頭頂，筑起“圍巾墻”，圍巾墻也因其極為壯觀且具有象征意義，迅速成為國安球迷文化的重要符號?！皣韷Α钡膬x式能廣受接納，有其文化學(xué)和社會學(xué)的歸因。這主要?dú)w功于國安球迷高度的集體認(rèn)同感，他們深愛著這支球隊(duì)，具有極高的忠誠度，因此對這種富有儀式感的助威方式迅速產(chǎn)生認(rèn)同并付諸實(shí)踐?！绑w育不止于體育”，這句話將國安球迷的集體歡騰體現(xiàn)得淋漓盡致，他們的行為已然超越了體育的范疇，是對某一事物保持高度關(guān)注的集體認(rèn)同，是富有相同情感的共同體?！皣韷Α痹从凇熬G紙計(jì)劃”，更源于國安球迷的集體共識。

2.2 圍巾墻成為球隊(duì)獨(dú)有的符號象征和具有儀式感的集體歡騰

“圍巾墻”作為國安球迷集體歡騰的代表性現(xiàn)象，極富儀式感，這種球迷的儀式感也是球隊(duì)的符號象征，同時(shí)也為國安球迷刻上了烙印。米德的符號互動理論［24］可以解釋圍巾墻的符號意義。它作為一種符號象征，已成為國安以及國安球迷在社會互動中的符號標(biāo)識，提到“圍巾墻”就會首先想到國安球迷，想到獨(dú)一無二的入場儀式，想到他們的集體歡騰。

在現(xiàn)場觀賽時(shí)，比賽開始前會進(jìn)行入場儀式，從球員入場到國歌演奏，在球場內(nèi)的每一個(gè)個(gè)體都會參與其中，球迷心中的儀式感便會油然而生。入場儀式從內(nèi)容、行為、語言等方面時(shí)刻體現(xiàn)著儀式感，而儀式行為最能直觀體現(xiàn)球迷的認(rèn)同感，也象征著球隊(duì)和球迷的符號意義，因此作為儀式行為的“圍巾墻”，通過強(qiáng)有力的儀式感，渲染著賽場的氛圍，即使是這種靜止的動作，也可以讓高舉著圍巾的國安球迷“血脈噴張”，將“圍巾墻”這種集體歡騰的形式演變?yōu)閲驳姆栂笳鳌?/p>

3 球場社會失范行為的文化學(xué)解析

巴赫金認(rèn)為，謾罵具有“釋放”功能，它是一種自由意識的突然放縱，一種心理的解脫、心靈的松弛。當(dāng)球迷身處看臺時(shí)，淹沒在數(shù)以萬計(jì)的球迷之中，他們會情不自禁地跟隨其他球迷一起吶喊，這是他們的心理情緒宣泄，為他們提供了釋放因生活工作帶來的壓力的合理場所。因此，從某種角度來說，國內(nèi)外學(xué)者都認(rèn)同體育賽場是社會情緒的宣泄場和社會心理的減壓閥的觀點(diǎn)。雖然宣泄情緒是球場看臺的一部分，但以“京罵”為代表的不文明現(xiàn)象很顯然是社會失范行為的典型代表，過度激動和不加管控的情緒極易引發(fā)賽場暴力等重大社會性事件，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致突發(fā)性傷害事故。隨著國安俱樂部對文明觀賽的宣傳以及球迷的高度自覺，如今在國安主場的京罵現(xiàn)象已是個(gè)例。宣傳文明觀賽的同時(shí)，對觀賽文化進(jìn)行更有力的監(jiān)管，同時(shí)輔以“圍巾墻”這種積極歡騰形式的正向引領(lǐng)，讓更多的歡騰助威方式涌入球場，以限制失范行為的發(fā)展［25，26］。

4 結(jié)語

球迷的集體認(rèn)同、集體歸屬感、對明星球員的崇拜、對勝利的期盼都是體育賽事，特別是像足球運(yùn)動這種直接身體對抗類運(yùn)動的項(xiàng)目文化所決定的，由上述運(yùn)動項(xiàng)目文化和社會心理因素所導(dǎo)致的球迷集體歡騰是一種積極的情緒釋放。賽場的集體歡騰與賽場的社會失范行為是足球賽場文化研究的主題，由熱烈的“圍巾墻”到個(gè)別球迷出現(xiàn)“京罵”的失范行為之間有一個(gè)重要的社會機(jī)制主題。深入探析并研究賽場不同文化之間的互動與互抑的機(jī)制，對于塑造文明的賽場氛圍具有重要意義。球迷的失范行為可以通過對文明觀賽的宣傳、對積極歡騰行為的倡導(dǎo)來限制。諸如“圍巾墻”這類體現(xiàn)球迷情緒的集體歡騰值得學(xué)界進(jìn)行更深入的探討，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)造更多值得學(xué)習(xí)的球迷文化，更好地抑制球場失范行為?，F(xiàn)代體育已超越單純運(yùn)動的范疇，成為一種特殊文化，良好的球隊(duì)文化才是與象征球隊(duì)品牌的軟文化相符合且能夠促進(jìn)球隊(duì)所在城市文化發(fā)展的重要助力。