新時代中國武術(shù)禮儀文化傳承研究

郭泓君 馬世坤

1.武漢體育學(xué)院研究生院，湖北 武漢 430070;

2. 武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430070

1 前言

武術(shù)在1915年就開始被人們逐步推入到新興的近代學(xué)堂，學(xué)校，后來慢慢被視為武術(shù)學(xué)校體育的重要組成部分。如民國四年孫祿堂《形意拳學(xué)》，1915年的福州基督教青年會籌集資金開辦國術(shù)班等。如今，武術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，比如武術(shù)與禮儀教育之間的認(rèn)知矛盾，武術(shù)與傳播之間的文化差異等問題亟待解決。武術(shù)禮文化主要包括武術(shù)的外在表現(xiàn)和內(nèi)在意蘊(yùn)兩個方面。隨著文化全球化進(jìn)程的推進(jìn)，新形勢下民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。中國武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展正逐步陷入“發(fā)展空間的狹窄，傳統(tǒng)文化的丟失”等處境，傳統(tǒng)文化禮儀出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，人“無禮”行為，不文明的社會時間頻繁發(fā)生。若要中國武術(shù)在融入世界文化，就要保持自身文化的獨特性，因此急需我們找到當(dāng)下對于武術(shù)禮儀文化更好的傳承方案。

2 武術(shù)禮儀文化的界定

武術(shù)：武就是止戈為武，術(shù)就是思通造化。古代的軍事戰(zhàn)爭中把武術(shù)作為一種技術(shù)，一是為了防御敵人，保家衛(wèi)國。二是為了自身的強(qiáng)身健體。習(xí)武之人以制止侵襲為導(dǎo)向，引導(dǎo)練習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識人與自然，客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式，是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障，是當(dāng)代武學(xué)藝術(shù)的一種展示。

禮儀文化：中國素來就有“禮儀之邦”的美稱，上下五千年的文明歷史使得禮儀文明也成為了中國傳統(tǒng)文化的一個重要部分。禮儀涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于各個方面。

武術(shù)禮儀：武術(shù)禮儀是習(xí)武者應(yīng)該遵守的基本道德行為規(guī)范，是一種禮貌的體現(xiàn)。國際武術(shù)聯(lián)合會規(guī)定武術(shù)禮儀同樣也是中國傳統(tǒng)武術(shù)的禮節(jié)之一，本著當(dāng)代武術(shù)為和平與友誼服務(wù)的宗旨，寓意天下武林是一家。

3 武術(shù)禮儀文化傳播的價值

3.1 有利于提升武術(shù)禮儀的文化素養(yǎng)

目前我們的禮儀教育出現(xiàn)缺失，國民禮儀教養(yǎng)缺乏，對國民形象造成了危機(jī)影響。方式之一就是從教育著手，在教學(xué)中傳播武術(shù)禮儀，讓習(xí)武者注重禮儀培養(yǎng)，增強(qiáng)其社會責(zé)任感和樹立正確的三觀，提高自身的道德文化修養(yǎng)。禮儀文化的學(xué)習(xí)可以規(guī)范人們的言行舉止，是解決矛盾的好幫手。不同的武術(shù)形式?jīng)]有高低之分，習(xí)武之人對其的理解也是各有千秋，如果一味地注重技藝的比拼，只能是一介莽夫。

同時注重內(nèi)外兼修才是武術(shù)的真諦，要把注重內(nèi)在修養(yǎng)和個人品德的塑造相結(jié)合，使武術(shù)之路走的更遠(yuǎn)。開展禮儀教育也有助于推動素質(zhì)教育，堅持德育為主，推動素質(zhì)教育，這是我們新時代的教育方針。

3.2 對傳統(tǒng)師承關(guān)系和武術(shù)較量的規(guī)整

禮儀對師徒關(guān)系的維護(hù)，一方面是師傅要教導(dǎo)徒弟尊師重道，孝敬父母，除暴安良，另一方面是徒弟對師傅要做到尊重，常說“一日為師，終身為父”，就是師徒關(guān)系的映射。在新時代傳統(tǒng)武術(shù)依舊秉承著對師承關(guān)系的維護(hù)。對于武術(shù)的理解，一部分人總是想探究武術(shù)的技擊性，就是想明白武術(shù)的攻擊力。武術(shù)在禮儀文化的培育下，已經(jīng)被培育出點到為止的鍛煉模式。不管是在實戰(zhàn)的搏斗或者是雙人對抗演練中都是如此。比如習(xí)練詠春拳以木頭樁進(jìn)行模擬攻防訓(xùn)練，散打訓(xùn)練中以沙袋模擬對手進(jìn)行訓(xùn)練，這是一種“物化”的訓(xùn)練模式。當(dāng)習(xí)武者達(dá)到一定水平后就可以進(jìn)行“人化”的訓(xùn)練模式，將自己作為對手，通過習(xí)武讓自己戰(zhàn)勝自我。這個過程就是武術(shù)禮儀對武術(shù)較量而形成的規(guī)范行為。

3.3 有利于凸顯中國武術(shù)文化的民族精神

古往今來，武術(shù)家門創(chuàng)造了一些寶貴的民族文化，但是新時代社會發(fā)展中，我們過于重視經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展，對于文化的保護(hù)與傳承不夠，傳統(tǒng)文化流失較多，興起各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在此我們應(yīng)該進(jìn)行深刻反思。樹立武術(shù)尚武崇德的形象，武術(shù)對于有一些習(xí)練者來說是一生的，武術(shù)禮儀的標(biāo)準(zhǔn)化促進(jìn)的武術(shù)文化的繁榮發(fā)展。中國武術(shù)在古代有防御敵人，保衛(wèi)家園的功能，中華民族與中國武術(shù)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，中華民族自強(qiáng)不息的精神一直存在于今，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀得到傳承與發(fā)揚(yáng)可以凸顯中國的民族精神。

3.4 加快武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程，構(gòu)建大同世界

現(xiàn)代化武術(shù)的一個標(biāo)志就是標(biāo)準(zhǔn)化，武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)化也是武術(shù)的現(xiàn)代化歷程。比如簡化24式太極拳的廣泛傳播，八段錦在疫情期間的大力推廣就是一些典型的例證。國家形象需要“武術(shù)禮儀”來作支撐，因為武術(shù)禮儀是一個直觀的肢體語言的文化，外國人通過了解武術(shù)禮儀可以更簡單感受到其武術(shù)文化魅力。加強(qiáng)武術(shù)文化在世界的文化形象和影響力，現(xiàn)代化的武術(shù)發(fā)展也有維護(hù)與建設(shè)大同世界的作用，“點到為止”的武術(shù)禮儀不是為了爭奪好勝，而是為了維護(hù)和平。因此，中國武術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)過程中，我們始終堅持構(gòu)建大同社會。

4 武術(shù)禮儀文化傳播的對策

4.1 對古代武術(shù)禮儀揚(yáng)棄，推動武術(shù)發(fā)展

對于傳統(tǒng)文化，能夠促進(jìn)社會進(jìn)步的我們可以保留，對于帶有封建等級觀念或者迷信思想的應(yīng)該拋棄。中國古代文化中宣揚(yáng)天命，神學(xué)等迷信思想的我們應(yīng)該摒棄，同時傳統(tǒng)的“仁義禮智信”等思想應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。摒棄的傳統(tǒng)文化中，比如殺雞宰羊，儀式過于繁瑣等，可以摒棄。在如今現(xiàn)代化高速發(fā)展的社會中，武術(shù)禮儀如果再同之前那么繁瑣復(fù)雜，將是不符合社會發(fā)展也不利于武術(shù)自身的發(fā)展。

用抱拳禮來進(jìn)行一些基本的拜師禮儀，簡單而且方便推廣教學(xué)。而對于抱拳禮本身的文化內(nèi)涵也是加強(qiáng)的傳播，現(xiàn)代抱拳禮的內(nèi)涵主要就是以“和平”，“友誼”為宗旨的。習(xí)武者右手握拳表示崇尚武德，以武會友；左掌四指并攏表示天下武林是一家，也是寓意武術(shù)推廣到全世界范圍；屈左手大拇指表示虛心學(xué)習(xí)，不妄自菲薄。

4.2 制定人性化的培養(yǎng)方案，提高武德修養(yǎng)

我們要以“習(xí)武先習(xí)德”為理念，將武德教育滲透到武術(shù)訓(xùn)練中并制定人性化的培養(yǎng)方案。例如，修正以往僵硬呆板的武術(shù)教學(xué)模式，讓習(xí)武者的身心得到放松，摒棄傳統(tǒng)的武德培養(yǎng)模式。在對于學(xué)校武術(shù)教育模塊中，努力打造校園德育環(huán)境。新時代社會發(fā)展背景下，我們應(yīng)該大力推進(jìn)人性化的教育模式，把現(xiàn)代科技教學(xué)與武術(shù)教育相融合，為學(xué)生提供健康舒適的學(xué)習(xí)氛圍，提升學(xué)生的武德修養(yǎng)。

4.3 加強(qiáng)武術(shù)禮儀教學(xué)，提高禮儀素養(yǎng)

武術(shù)禮儀有對武術(shù)動作的規(guī)范，武術(shù)問候等方面，要注重對其規(guī)范的培養(yǎng)。近幾年，我國大力推廣傳統(tǒng)文化的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們可以利用這個契機(jī)加強(qiáng)對武術(shù)這個傳統(tǒng)體育項目的推廣，爭取多方面的政策支持來推動發(fā)展。首先可以整合內(nèi)外資源，比如定期邀請武學(xué)老師進(jìn)行武術(shù)禮儀和武術(shù)歷史的授課。其次多渠道的進(jìn)行武術(shù)禮儀教育，比如通過投影設(shè)備和新媒體技術(shù)，讓習(xí)武者更方便地進(jìn)行學(xué)習(xí)和評價；組織一些武術(shù)活動，在學(xué)校和社區(qū)大力推廣，通過人與人的交流來促進(jìn)武術(shù)禮儀的傳播發(fā)展，豐富大家對武術(shù)的文化認(rèn)識。最后，開設(shè)相關(guān)武術(shù)禮儀課程，教授習(xí)練者武術(shù)禮儀方面的知識，讓習(xí)武者學(xué)到具體的行為規(guī)范和理論知識。具體到教練禮儀，運動員禮儀，裁判禮儀，社交禮儀等。不僅僅能讓習(xí)武者了解武術(shù)禮儀，還能提高禮儀素養(yǎng)，規(guī)范言行舉止，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

4.4 虛心學(xué)習(xí)其他文化，逐步實現(xiàn)超越

武術(shù)沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要是因為其種類多，門派多，這使得人們對其認(rèn)識產(chǎn)生了歧義，我們應(yīng)該有選擇性的學(xué)習(xí)優(yōu)秀拳法并完善禮儀制度。我們要虛心學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)的知識體系。我們的武術(shù)申奧一直沒有成功，主要原因還是其本身的種類繁多，受眾群體小的原因。但其他國家的申奧成功并非偶然，他們有成熟的技術(shù)體系，評比分類體系，選材合理，傳達(dá)了明確的文化禮儀，禮儀加入評分標(biāo)準(zhǔn)，能夠使之嚴(yán)格執(zhí)行。武術(shù)沒有一套成熟的文化禮儀教學(xué)系統(tǒng)，使人們對其認(rèn)識歧義很大。我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)那些有著成功經(jīng)驗的運動項目，心態(tài)應(yīng)該更加開放包容而不是故步自封，學(xué)習(xí)他們成熟的傳授體系及完善的禮儀制度，將之融入到武術(shù)教學(xué)當(dāng)中，逐步實現(xiàn)與自我超越。

5 結(jié)語

武術(shù)禮儀的形成不僅使武術(shù)得到更加廣泛的普及與關(guān)注，同時也促進(jìn)了武術(shù)更好的傳承與發(fā)展，豐富了武術(shù)文化的內(nèi)涵。從傳統(tǒng)禮制的視野審視武術(shù)，挖掘武術(shù)文化與禮文化的內(nèi)在價值聯(lián)系，選擇性地批判吸收武術(shù)禮儀文化，對于促進(jìn)武術(shù)的全面健康發(fā)展都具有十分重要的指導(dǎo)意義。從現(xiàn)代社會發(fā)展的視野研究武術(shù)，了解現(xiàn)代社會發(fā)展需求與武術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)，對提高武術(shù)文化自信與認(rèn)可度有重要的意義。