亦談“石如其人”

文/王沛 by Wang Pei

過(guò)去經(jīng)常聽到“文如其人”“詩(shī)如其人”“字如其人”“畫如其人”之類的話，曉得文章（詩(shī)詞）、書法、繪畫的風(fēng)格同創(chuàng)作者的性格特質(zhì)相似，從其作品中可以看出創(chuàng)作者的大體精神面貌。

今天，筆者想談?wù)劇笆缙淙恕保词分畜w現(xiàn)出的藏石者的性格特征，包括志趣愛好、人格品行、思想境界等。

一、異質(zhì)同構(gòu)：從石之性格看人之品格

異質(zhì)同構(gòu)本是一種藝術(shù)創(chuàng)作原理，巖石、古松、仙鶴等“異質(zhì)”，可同構(gòu)于一幅畫作，表達(dá)創(chuàng)作者希冀長(zhǎng)壽、和諧、美好等的情感訴求。人與石頭這對(duì)“異質(zhì)”，可同構(gòu)于一間石齋，喚起藏家的遐思、愛憎和種種情感。石頭并非等閑之物，它是有靈性，有人性的，甚至有血液，有生命的。那么，它又有哪些優(yōu)良品質(zhì)呢？

筆者歸納為“六于”：

(一)敢于直面困難。如果把地球比作一本厚厚的書籍，那么每一個(gè)地層就是一張書頁(yè)，地層上的每一塊石頭、每一粒石子就是其上的文字。巖石是組成地殼的物質(zhì)之一，是構(gòu)成地球巖石圈的主要成分。不管是原巖，還是剝離于母巖的石體；也不管是倍受高溫煎熬的巖漿巖，還是飽經(jīng)剝蝕磨礪的沉積巖，或是經(jīng)受高溫高壓的變質(zhì)巖，哪一個(gè)不是直面困難、歷經(jīng)艱險(xiǎn)、不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)勇士？風(fēng)風(fēng)雨雨，一路走來(lái)，它們靠的就是堅(jiān)韌不拔的意志和大無(wú)畏的英雄氣概。如果人能像石頭一樣，敢于正視現(xiàn)實(shí)、直面困難，堅(jiān)定信心、勇往直前，那么就沒(méi)有跨不過(guò)去的壑坎。

(二)苦于砥礪錘煉。石頭看似沒(méi)有生命，但它就像人的容顏一樣，從誕生之日起就一直處于變化之中，不同的是它要經(jīng)受“兩個(gè)作用”的考驗(yàn)，發(fā)生質(zhì)的變化。一個(gè)是內(nèi)動(dòng)力地質(zhì)作用的考驗(yàn)，由于地殼運(yùn)動(dòng)及巖漿、變質(zhì)等作用，使巖體成分、結(jié)構(gòu)及構(gòu)造發(fā)生改變；另一個(gè)是外動(dòng)力地質(zhì)作用的考驗(yàn)，由于風(fēng)、海洋（河湖）、生物等作用，使巖體發(fā)生破碎或成分改變，再被搬運(yùn)到低凹處沉積下來(lái)。明代《增廣賢文》說(shuō)：“雨露不滋無(wú)本草，外財(cái)不富窮命人”。一個(gè)人只有經(jīng)常錘煉打造自己，才能做到順勢(shì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

(三)勇于改變自己。石頭雖然沒(méi)有玉的柔潤(rùn)美麗，但它懂得如何改變自己。廣西紅水河大化巖灘的摩爾石就非常獨(dú)特，其質(zhì)地柔韌、線條流暢，造型簡(jiǎn)練、體態(tài)夸張、開闔自如、落落大方，就像英國(guó)雕塑家摩爾的作品一樣，在“似與不似之間”極具抽象意味，給人以無(wú)限的想象空間。

其實(shí)摩爾石的原巖結(jié)構(gòu)致密，但因石中成分、結(jié)構(gòu)的差異，被水蝕沖刷留下的是堅(jiān)硬的塊體；加之所處河床環(huán)境的特殊，使其“弧形彎曲部位”保存完好。人如能在“特定的社會(huì)環(huán)境、復(fù)雜多變的因素”中，有意識(shí)地磨練和改變自己，也必然會(huì)形成鮮明的個(gè)性特征。

題名：【慮而后得】 石種：摩爾石

題名：【三足鼎立】 石種：摩爾石

(四)善于包容他人。在不少地方都能看到這樣的石頭，人們叫它“石中石”。北京十渡孤山寨千古河床的“石中石”就很有意思。在河床平滑的石板上，包裹著一個(gè)個(gè)圓形、橢圓形的石頭，如同用水泥在地上打了補(bǔ)丁一樣，顏色深淺不一。在遙遠(yuǎn)的地質(zhì)年代，這里為淺海環(huán)境，氣候潮濕炎熱，地上大量碳酸鈣、碳酸鎂被水溶解帶到海洋中沉淀，形成石灰?guī)r；同時(shí)，陸地上的二氧化硅也以膠體的形式被帶到海洋，與石灰?guī)r一起沉積粘合。等到海水退去，積巖露出地面，便形成了今天的“石中石”。人們經(jīng)常講“包容”，這就是最形象不過(guò)的包容了：你中有我、我中有你，相互滲透、互諒互讓，和睦相處、組成“家庭”。

題名：【清風(fēng)舞月】 石種：太湖石

(五)勤于革面洗心。水沖石最大的特點(diǎn)是外形敦實(shí)圓潤(rùn)，表面細(xì)潤(rùn)光潔，色彩鮮明，有的形成某種物象圖案。一般而言，江河落差大、水流湍急的河段，石頭的水沖度就好，外形也較美觀。如重慶、湖北段的長(zhǎng)江三峽石，石表細(xì)膩平整，花紋絢麗多彩，圖案各式各樣，意蘊(yùn)回味無(wú)窮。當(dāng)然，這也不是鐵律，還要看地理、地質(zhì)和氣候等多種條件。由此說(shuō)來(lái)，水的力量是巨大的。東晉葛洪在《抱樸子》中講：“洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。”一個(gè)人的思想和行為也要經(jīng)常清理，清波滌塵、洗污去垢，清除舊思想，改變舊面貌，才能煥發(fā)活力、與時(shí)俱進(jìn)。

(六)甘于奉獻(xiàn)捐軀。頑石不會(huì)因?yàn)槲幢话l(fā)現(xiàn)而懊惱悔恨，也不因被人喜愛而受寵若驚，它始終保持著自己固有的本性和品德。當(dāng)人類需要的時(shí)候，它會(huì)毫不猶豫地聽從召喚、挺身而出，或經(jīng)受鋸拉刨平鑿琢、甘作高樓大廈的棟梁和“顏容”，或“任人宰割”、成為藝術(shù)家刀下的精美雕塑作品，或甘愿伏地、當(dāng)人們腳下的鋪路石。比如花崗巖，這是火成巖中分布最廣的巖石，主要成分為二氧化硅，既質(zhì)堅(jiān)耐磨，又美觀大方，多用作建筑石材。石頭的奉獻(xiàn)、捐軀品德，值得中華兒女學(xué)習(xí)，平時(shí)勤奮刻苦、練就自身，當(dāng)國(guó)家建設(shè)需要時(shí)，勵(lì)精圖治、報(bào)效祖國(guó)。

二、縱古思今：從石品看歷代藏石之人的性格

唐代名相牛僧孺，一生歷經(jīng)中唐八朝皇帝，他既是政界的貴胄，又是文壇的名士。他一生忠誠(chéng)正直廉潔，唐文宗時(shí)因故罷相。牛僧孺還是藏石大家，文友白居易專門為他著文《太湖石記》。他藏石甚多，形狀奇絕怪異：“有盤拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤(rùn)削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳，若跧若動(dòng)，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗者?！?/p>

不少造型石，生動(dòng)映照了當(dāng)朝大臣、地方官宦的為政形象，甚至成了他心中的“暗喻”：端儼挺立的“真官神人”，若行若驟、將攫將斗的“鬼獸”等等，正是形形色色為官者的真實(shí)寫照。

題名：【惟有骨氣映青松】 石種：太湖水石

題名：【云岫洞天】 石種：太湖石

他“慎擇賓客”，堅(jiān)持原則，不拉幫結(jié)派，休息時(shí)只跟石頭在一起。這反映出牛僧孺清高脫俗、潔身自好，遠(yuǎn)離是非之地、不蹈惡俗之境、不牟非分之財(cái)?shù)母呱衅犯窈驼鎸?shí)心理。

唐代詩(shī)人白居易也是古代著名賞石家。他一生顛沛流離，做過(guò)翰林學(xué)士、左拾遺、中書舍人，也被貶過(guò)江州司馬、杭州刺史。在蘇州，他得石兩片，鐘愛有加，作詩(shī)《雙石》。石頭看似非常普通：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑。俗用無(wú)所堪，時(shí)人嫌不取”。但它卻是那么的堅(jiān)硬和牢固，從遠(yuǎn)古的混沌時(shí)代誕生，億萬(wàn)年前被遺棄到水濱，在太湖洞庭山與我謀面，保存得這么好，實(shí)在不易。它形態(tài)峻拔，“峭絕高數(shù)尺，坳泓容一斗”，如同人的仕途生涯，起落無(wú)常，落差極大。盡管白居易政治遭逢跌宕起伏，但他絕沒(méi)有就此倒下，而是像“雙石”一樣，堅(jiān)貞不屈、堅(jiān)毅挺拔，牢固扎根于民眾。正是“雙石”的無(wú)形力量，才催生了他挑戰(zhàn)命途的勇氣、百折不撓的毅力和無(wú)怨無(wú)悔的品行。

據(jù)《鐵圍山叢談》記，南唐后主李煜有石曰“靈璧研山”，經(jīng)長(zhǎng)逾尺，前聳三十六峰，皆大如手指，高者為華峰，參差錯(cuò)落者為方壇、為日巖、為玉筍等。各峰均有其名，又有下洞三折而通上洞。左右則因兩岸陂陀，中鑿為硯。宋滅南唐，兵臨城下，李煜臨終前還不忘將此石托付家人收藏。數(shù)代以后，李氏后人嫁于北宋書畫家米元章，李煜珍藏的“靈璧研山”轉(zhuǎn)到了米元章手里。他如獲至寶、愛不釋手。被宋徽宗豪奪后，米元章?lián)]毫寫下了流傳千古的書法寶卷《研山銘》。

愛硯石是文人和書畫家的本性，李煜亡國(guó)不忘研山石，米元章在宋的監(jiān)牢里寧死不交出研山石，足以看出他們把石看得比生命還重要，誓死守護(hù)石頭、捍衛(wèi)尊嚴(yán)的文人氣質(zhì)、倔強(qiáng)脾性和堅(jiān)強(qiáng)品格。

李煜“靈璧研山” 北京文博學(xué)院

蘇東坡，“唐宋八大家”之一，北宋文學(xué)家。他為人誠(chéng)實(shí)豁達(dá)，為政憂國(guó)憂民，一生經(jīng)歷坎坷。宋神宗元豐年間因“烏臺(tái)詩(shī)案”入獄，后被貶謫至黃州。蘇東坡也是愛石賞石大家。據(jù)載，蘇東坡“至揚(yáng)州，獲二石，其一綠色，岡巒迤邐，有穴達(dá)于背?！币蚴仙綆n迤邐、云穿山脊，猶如甘肅的仇池山，四面陡絕，遂取名“仇池石”。在他憂思難抑之時(shí)，仇池石總能給以精神慰藉和力量，反映了他對(duì)清靜自由的向往。蘇東坡被貶定州時(shí)偶得一石，黑質(zhì)白脈，水波紋若隱若現(xiàn)，猶如晚唐五代畫家孫位和孫知微的水畫，名曰“雪浪石”，并寫有《雪浪石》詩(shī)。詩(shī)中歌頌“雪浪石”是昔日與敵作戰(zhàn)時(shí)的“飛石”的非凡經(jīng)歷，實(shí)際上是借“雪浪石”表達(dá)自己駐守定州、備邊抗敵的雄心和“老驥伏櫪，壯心不已”的尊君思想、建業(yè)精神和豪放性格。

蘇東坡 “雪浪石” 定州眾春園

米萬(wàn)鐘《鎖云石》，周易杉藏

張養(yǎng)浩，元代政治家、文學(xué)家，歷仕翰林侍讀、禮部尚書、中書省參知政事等。張養(yǎng)浩也是有名的藏石大家，他在隱居濟(jì)南八年間，常羅致太湖石，在城北建“云莊”，置“十石”，名曰：玉云、抱云、蒼云、云、掛月、振玉、龍、鳳、龜、麟。十座奇石，面貌各異。其中“蒼云石”，張養(yǎng)浩甚愛之，并鐫刻其作《江城子》。

他說(shuō)，這塊巨石不知何年被神仙之斧砍斷，斷面光潔如玉。好似春天那翠綠的草木，生機(jī)勃勃，如氣勢(shì)磅礴的華山，石上的孔穴悄然聯(lián)通。他步入仕途三十年，為官清廉，就像“蒼云石”的根，清白光潔、表里如一。現(xiàn)在雖然離開了朝廷，四處漂泊，但他依舊保持著襟懷坦蕩、光明磊落、清廉愛民的優(yōu)良品格，這大概是他尤愛“蒼云石”的原因所在。

米萬(wàn)鐘，米元章之后裔，晚明書畫家，官至太仆寺少卿。米萬(wàn)鐘嗜石成癡、藏石頗豐，大者有幾十噸的太湖石，小者僅幾厘米的雨花石，且上品者眾。其中，靈璧“非非石”為鎮(zhèn)館之寶。此石雖然高僅一尺八寸，卻構(gòu)造十分奇峻。數(shù)峰高聳，儼然小九子也。該石面面皆奇、十面可觀。

為此，他請(qǐng)畫家吳彬繪制了二十七米長(zhǎng)的《十面靈璧圖》長(zhǎng)卷，從十個(gè)角度表現(xiàn)“非非石”的紋理形態(tài)和生動(dòng)氣韻，每幅圖右側(cè)都有米萬(wàn)鐘的題識(shí)跋文?！胺欠鞘闭凵涑隽耸^堅(jiān)韌不拔的氣質(zhì)，與米萬(wàn)鐘堅(jiān)強(qiáng)剛毅、追求卓越、永不服輸?shù)男愿裣嗪?；同時(shí)也符合米萬(wàn)鐘學(xué)識(shí)淵博、興趣廣泛、善于從多角度認(rèn)識(shí)事物的人生哲學(xué)；更表現(xiàn)出他博采眾長(zhǎng)、放曠不羈的秉性和“襄陽(yáng)米家”風(fēng)范。

《紅樓夢(mèng)》作者、清代學(xué)者曹雪芹不但寫石，而且還集石、畫石。其友敦敏在《題芹圃畫石》曰：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中磈磊時(shí)?！痹?shī)中既描述了畫面，更寫出了曹雪芹的性格和傲骨。

清代文學(xué)家蒲松齡，一生命途多舛，多在私塾里教書，生活十分拮據(jù)，但他仍藏有眾多名石，如三星石、海岳石、魚躍石、蛙鳴石等。其《石隱園》載：“老藤繞屋龍蛇出，怪石當(dāng)門虎豹眠，我以蛙鳴兼魚躍，儼然鼓吹小山邊。”蛙鳴石為靈璧石，其形酷似蹲蛙，有蓄勢(shì)待躍之狀，是蒲松齡的案頭心愛之物。借用《南齊書·孔稚珪傳》中蛙鳴之典故，細(xì)察欲動(dòng)欲叫之“蛙鳴石”，既表明自己隱居山林、樂(lè)山樂(lè)水的高雅志趣，又顯示出他外表歡樂(lè)、內(nèi)心痛苦的矛盾性格。

近現(xiàn)代著名畫家、國(guó)畫大師張大千移居美國(guó)環(huán)蓽庵時(shí)，在附近沙灘上發(fā)現(xiàn)一塊巨石，高一丈有余，重達(dá)五噸多，其外形頗似我國(guó)臺(tái)灣省地圖，張大千視為至寶，將其石移到環(huán)蓽庵內(nèi)，題名“梅丘”。后來(lái)，張大千又將此石從海路運(yùn)回臺(tái)灣自己居所“摩耶精舍”安放，周圍栽滿了梅花。梅丘石頭部朝向祖國(guó)大陸，取意為“心向故里”，“梅丘”二字正是“歸正首丘”之意。他在《題梅丘石畔梅》中云：“片石峨峨亦自尊，遠(yuǎn)從海外得歸根。余生余事無(wú)余憾，死作梅花樹下魂?！睆埓笄г谂_(tái)灣逝世后，葬于梅丘石下。他愛梅丘石，更愛祖國(guó)大陸?？梢?，張大千的愛國(guó)情懷和崇高思想境界。

總括：以上列舉了從唐代至近現(xiàn)代的十位藏石者的收藏以及與其性格的內(nèi)在聯(lián)系。一個(gè)人愛石藏石，不外乎這幾種情況：愛石堅(jiān)硬細(xì)膩的質(zhì)膚，以石人喻、學(xué)石做人；愛石奇特怪異的造型，借石審世、洞察現(xiàn)實(shí)；愛石高雅絢麗的色彩，以石為鑒、彩繪人生；愛石獨(dú)特的神態(tài)意蘊(yùn)，假石傳情、以情達(dá)意。當(dāng)石所體現(xiàn)的性格品質(zhì)、表現(xiàn)的形態(tài)神韻、揭示的深刻寓意，與藏者的性格品德、志趣愛好、經(jīng)歷情感等高度關(guān)聯(lián)甚至吻合交融時(shí)，人、石之間便產(chǎn)生了“共鳴”，人的收藏動(dòng)機(jī)和愛石原因則油然而生。因此，石之性格與藏者性格總是“親和”地交織在一起的。

張大千 梅丘石 臺(tái)北張大千紀(jì)念館

三、人品為要：從嚴(yán)打造藏石者的道德品行

古代“三不朽”中為何把“立德”置于首位？因?yàn)榈履恕懊裰辍薄！盾髯印駥W(xué)》云：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”。人之一生，重在“立德”，貴在“養(yǎng)德”，難在“守德”。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”，是儒家思想之“德風(fēng)”；“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝”是德之恩惠?！吨芏Y·地官》為德行提出了崇高至極的標(biāo)準(zhǔn)，謂之“在心為德，施之為行”。德也是道家學(xué)派的核心思想，修身齊家治國(guó)平天下。清代學(xué)者朱駿聲說(shuō)：“外得于人者，恩惠之德；內(nèi)得于己者，道德之德”。內(nèi)者，涵養(yǎng)德行、自我提升；外者，受他人道德之力影響、見賢思齊，或以道德之力影響他人、春風(fēng)化雨。

賞石界的從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，學(xué)養(yǎng)整體偏低，但仍有不少終身以此為好、以石為師、修養(yǎng)身心、光照他人者。筆者以為，通過(guò)賞石文化組織、賞石媒體及愛石之士的不間斷的普及文化、傳授知識(shí)、言傳身教，絕大多數(shù)愛石藏石之人能夠修好品行，但這需要守正篤實(shí)、久久為功。我們要將“德藝雙馨”的口號(hào)提起來(lái)，提得更響亮些。

習(xí)近平總書記提出：繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家；要講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德。賞石藝術(shù)也在“文藝”之列，每年的評(píng)先獎(jiǎng)優(yōu)，每次的辦展評(píng)獎(jiǎng)，以及其他重要賞石活動(dòng)等，是否可以對(duì)“德藝雙馨”的賞石藝術(shù)人才做出獎(jiǎng)勵(lì)？以帶動(dòng)愈來(lái)愈多石界新人的成長(zhǎng)。

真正的玩石藏石家還要有“大格局”，就是以大視角切入人生。

（一）大格局是一種睿智，大智若愚。一個(gè)人占有了足夠的信息量，見過(guò)足夠的世面，就能提高見識(shí)；有了足夠的見識(shí)，就能對(duì)事物的發(fā)展方向和規(guī)律作出正確判斷。如果從高處、遠(yuǎn)處看，很多事情就會(huì)變得簡(jiǎn)單；不要計(jì)較細(xì)枝末節(jié)，凡事從大局出發(fā)，舍棄個(gè)人小利而成全大局。

（二）大格局是一種境界，大勇若怯。人在認(rèn)識(shí)自我的同時(shí)，也在思考周邊的事物。對(duì)自己有理性的思考是成熟的表現(xiàn)；對(duì)周邊發(fā)生的事情能夠處變不驚、泰然待之，是格局廣度的體現(xiàn)，其間更多體現(xiàn)的是為人處世的道理。

（三）大格局是一種品行，大巧若拙。外在立身，內(nèi)在立心。立身更多是對(duì)物質(zhì)條件的追求和滿足；立心是真正去思考自己內(nèi)心，去了解自己的心智。人的品行是靠修煉的，當(dāng)修行達(dá)到一定境界，就會(huì)明辨是非、揚(yáng)善抑惡。

（四）大格局是一種姿態(tài)，大象無(wú)形。俗話說(shuō)“有大愛，無(wú)障礙”。一個(gè)人做事，如果能做到大公無(wú)私、心系黎民，那他的格局肯定大。佛家思想中的眾生平等、發(fā)菩提心等，提倡的都是愛心。有了愛心，人的道德就高尚了，就脫離了低級(jí)趣味。

（五）大格局是一種責(zé)任，大辯若訥。人來(lái)到世上不能只為自己活著，還要為他人、社會(huì)做事。這樣，當(dāng)你離開這個(gè)世界時(shí)，就不會(huì)留下太多遺憾。不要為自己的得失而糾結(jié)，也不要常與他人爭(zhēng)辯，而要多思別人的難事，多想群體的大事。

題名：【知音】 石種：戈壁石