“石畫·畫石”學術(shù)研討會發(fā)言紀要

王魯湘

2021 年9 月25 日下午16 ～18 時，“石畫·畫石”學術(shù)研討會在北京李可染畫院舉辦。原國土資源部副部長、中國觀賞石協(xié)會創(chuàng)會會長壽嘉華，中國觀賞石協(xié)會秘書長李志堅、副秘書長鐘長海，中國藝術(shù)經(jīng)濟研究院（李可染畫院）院長、中國文藝評論家協(xié)會理事西沐，中央文史館書畫院院長、李可染畫院副院長馬新林，李可染畫院常務副院長王海昆，中國觀賞石協(xié)會科學與藝術(shù)顧問俞瑩，中國觀賞石協(xié)會主席團副主席、畫面石專委會主任曹磊，中國觀賞石協(xié)會主席團副主席、湖南省珠寶玉石首飾觀賞石行業(yè)協(xié)會會長陳新國，李可染畫院秘書長、中國美術(shù)家協(xié)會河山畫會秘書長李九紅等參會。研討會由著名文化學者、李可染畫院理事長王魯湘主持。

“石畫·畫石”聯(lián)展是中國觀賞石協(xié)會與李可染畫院共襄盛舉的文化活動。本展劃分兩大板塊，一為“紅色歷程”，二為“壯美山河”?！凹t色歷程”板塊以體現(xiàn)“建黨百年”為內(nèi)容，展出了相當比例的紅色題材的觀賞石；“壯美山河”板塊中展出了大量的“山河縮影”的觀賞石。這些題材都與李可染畫院有著內(nèi)在的精神聯(lián)系。眾所周知：《萬山紅遍》是李可染先生的扛鼎之作，而通過百余方天然觀賞石藝術(shù)品來表現(xiàn)“紅色歷程”和“壯美山河”，主題非常突出，風格非常鮮明，獨具魅力。

本次展覽以國內(nèi)主流石種的展陳為主，有安徽靈璧石、廣西的大化石與摩爾石、內(nèi)蒙古葡萄瑪瑙、福建九龍璧和雪域高原的藏瓷等等，一石一畫，專業(yè)化陳列，沉浸式體驗，以互動式的參與形式，集中表現(xiàn)山水意境。這個展覽具備“四美”：主角是觀賞石的“石美”；陳列觀賞石的幾案和架托的“木美”；李可染畫院的名家書畫作品的“畫美”和“字美”。

此展覽在展覽內(nèi)容和展陳方式均具藝術(shù)探索意義，具有以下幾個特點：

一是“天雕”與“人工”共展。觀賞石是“天雕”的杰作。但這些“杰作”也需要人通過審美的眼光去發(fā)現(xiàn)它們，并且賦予它們主題、形象和意義。同時，還要給予它們一定的陳列角度和方式。這些都是人的藝術(shù)思想在觀賞石上的呈現(xiàn)，是“天雕”與“人工”的結(jié)合。觀賞石是出自大自然的鬼斧神工，而中國繪畫的皴、擦、點、染也是“道法自然”，二者的最高境界與藝術(shù)追求都是“天人合一”。

二是李家山水與觀賞石的對應之美。這次展覽展出的《井岡山主峰圖》，是李可染先生非常重要的作品。此作與諸多觀賞石于一堂同展，有相互對應之美，相得益彰。兩種藝術(shù)門類，在一個共同空間中互鑒互融，碰撞出了新的藝術(shù)火花。

三是“協(xié)會與畫院”聯(lián)合，形成展覽組織新形式。這種模式，使得藝術(shù)展覽呈現(xiàn)出一種新的潛力，令人深受啟發(fā)，觀之多有創(chuàng)獲，應當長期堅持、長期合作。

總之，這次展覽飽含山水之韻、石頭之質(zhì)，可謂美輪美奐。下面我們有請原國土資源部副部長、中國觀賞石協(xié)會創(chuàng)會會長壽嘉華致辭。

壽嘉華

非常榮幸能夠參加這次研討會。9 月中旬，我受邀到中國美術(shù)館參觀了“河山有君——李可染藝術(shù)精品展”，深受觸動。其中最為感人之處就是李可染先生的山水情懷、愛國情懷，特別是他的藝術(shù)之根是深植于人民中間的，作品取材都是來自于祖國的大好山河，來自老百姓的聲音、鄉(xiāng)村的生活。這次我們能夠同李可染畫院結(jié)成友好單位，攜手辦展，非常令人高興，我們要把這種友好合作形式持續(xù)發(fā)展下去。

中國觀賞石協(xié)會成立17 年以來，始終堅持黨的領(lǐng)導，圍繞國家大政方針，緊跟時代脈搏，牢固樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，秉承著科學與藝術(shù)相結(jié)合、繼承與弘揚相結(jié)合、與多種藝術(shù)形式相結(jié)合，在賞石文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展上做了許多積極的努力，并逐步形成了兩條發(fā)展主線：一是從科學角度弘揚和發(fā)展賞石文化。我們從制定觀賞石的科學鑒評標準開始，逐步地建立起以“國家標準”“行業(yè)標準”“團體標準”“企業(yè)標準”和“觀賞石主要石種鑒評標準”等為框架的鑒評標準體系。2015 年7 月1 日起，由國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗檢疫總局和國家標準化管理委員會發(fā)布的《中華人民共和國國家標準〈觀賞石鑒評〉》（GB/T31390-2015）已經(jīng)開始正式實施。

另一條主線就是從藝術(shù)的角度弘揚和發(fā)展賞石文化。2014 年12 月，賞石藝術(shù)被列入“第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄”。為保護好、傳承好賞石藝術(shù)，我們構(gòu)建了“賞石藝術(shù)”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承體系，包括遺跡遺物保護、傳承人培養(yǎng)等。同時，為進一步擴大“非遺”成果，我們還注重培育普通百姓了解和欣賞觀賞石，將賞石藝術(shù)融入百姓生活中。

中華賞石文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷經(jīng)幾千年來，傳承從未中斷。而且，中華賞石文化與中國山水畫在數(shù)千年前就已結(jié)下了不解之緣。畫家們在祖國山水中洞見自然，精神氣骨賦予石上林泉；而觀賞石也是由戶外觀賞慢慢衍變?yōu)閳@林欣賞，后又置于室內(nèi)立于案頭，供人玩味。這次“石畫·畫石”的聯(lián)展，正是這份緣分的延續(xù)和有益探索。而將李可染先生和李可染畫院的知名畫家的書畫作品，與觀賞石的“天人合一”的意境結(jié)合起來，是我們舉辦本次展覽的重要主題。

今年恰逢中國共產(chǎn)黨成立100 周年、中華人民共和國成立72 周年，也是全國賞石人的節(jié)日——“賞石日”創(chuàng)設十周年，借此機會，我們突出這個主題，既是對廣大石友的鼓舞，也是獻給普通百姓的一場文化的盛宴，影響深遠。

發(fā)言至此，謝謝。

王魯湘：

謝謝壽嘉華會長為我們介紹了賞石文化發(fā)展的基本情況，如制定科學的鑒評標準體系、申請國家級“非遺”項目、創(chuàng)設賞石日等。在此，我們祝愿中國觀賞石協(xié)會，祝愿所有石友，能夠把中華賞石文化更進一步發(fā)揚光大，到千山萬水中去尋找更精彩、更令人吃驚的美石。下面有請中國觀賞石協(xié)會科學與藝術(shù)顧問俞瑩先生發(fā)言。

俞 瑩

非常感謝有這個機會，與藝術(shù)界的朋友進行交流。這次賞石界和藝術(shù)界的跨界聯(lián)展，讓我覺得非常有意義。一直以來，關(guān)于“觀賞石是不是藝術(shù)品”是存在爭議的。賞石界認為“觀賞石是藝術(shù)品”，但藝術(shù)界不一定這么認為，這里涉及到很多模糊的概念。對此，我的看法是：賞石不是藝術(shù)勝似藝術(shù)，特別是“賞石精品”，是不是“藝術(shù)品”已經(jīng)不重要了。

以本次展覽為例，展出的觀賞石雖然不是古代賞石，但很多風格比較古典。當代的賞石也有古代的形式。古代賞石重意味，當代賞石重趣味。古代賞石重意味，是指對石頭的意味比較看重；當代賞石重趣味，比較喜歡狀形象物。古人情懷較高，幾乎不玩象形的東西，最開始就是玩抽象的東西。“瘦、漏、皺、透”，其實都帶有很強烈的抽象意味。后又總結(jié)一個字——“丑”。蘇東坡講“石丑而文”。這個“丑”，我理解是一種“反形式美”。

我們的很多關(guān)于“美”的觀點都和形式美有關(guān)系。但古人認為石是丑的東西，是反形式美的，是與人工秩序完全相反的，是非常高級的東西。而有意思的是，西方人把我們古代賞石，包括古典賞石，叫作“文人石”。我覺得，“文人石”是可以與我國古代的“文人畫”相對應的?！拔娜水嫛保赡茉谒未鸵延羞@種說法?！拔娜水嫛钡木枋遣磺笮嗡?，追求寫意。而“文人石”也是不求形似，講求寫意。所以西方學者總結(jié)出的這種“文人石”的概念，我們也是比較認可的。當然，我們講的不多，我們就叫傳統(tǒng)賞石、古典賞石。其實，傳統(tǒng)賞石、古典賞石、文人石都是代表了古代的文人審美。西方人認為這是比較高級的，因為西方是在1900 年前后才出現(xiàn)“抽象藝術(shù)”的概念，而中國比其早了1000 多年已經(jīng)開始通過抽象思維來欣賞賞石。

講到繪畫與賞石，據(jù)我所知，李可染先生單獨畫石頭的作品非常少——幾乎沒有，但是畫“米芾拜石”題材的作品非常多。這可能是受齊白石老人的影響，齊白石也畫了很多“米芾拜石”的作品。但有意思的是，齊白石也幾乎沒畫過獨立的石頭。這里就有個很有意思的對比：北方畫家畫石的很少，而江南畫家畫石則非常多。這可能與石頭的產(chǎn)地有關(guān)。四大名石的產(chǎn)地主要集中在安徽、江蘇、廣東一帶。相對來講，江南一帶畫家可能更了解和熟悉石頭。至少從明代開始，吳門畫派、松江畫派、揚州畫派等畫石頭都非常多，而北方畫家畫石則很少看到。講到“米芾拜石”，這在《宋史》中有記載，非常有意思?！端问贰肥钦罚瑢懻畏矫娴妮^多，個人愛好描繪幾乎沒有，但給米芾就寫了這么一筆，真是神來之筆！而米芾所拜的石頭，現(xiàn)在被安放在安徽省蕪湖市無為縣米公祠。它有點類似太湖石，其實是巢湖石。據(jù)我考察，“米芾拜石”這個繪畫題材，從明代開始一直到齊白石，幾乎每個畫家畫的石頭，都是畫家按照傳統(tǒng)審美“瘦、皺、漏、透”進行想象創(chuàng)作的，并不是完全寫實的?！笆?、皺、漏、透”，后人多以為是米芾發(fā)明的。關(guān)于此說法應存疑。按照我們的考證，這個說法可能是到元代才有的。米芾本人、其同時代的其他人都沒有記載。但由于米芾玩石的影響太大了，后來人把“瘦、皺、漏、透”附會到他的身上去，這也可以理解。

賞石與繪畫（無論是山水畫、花鳥畫，還是人物畫）關(guān)系都非常密切。石頭是繪畫的重要元素。一般來講，畫石頭會被歸類到花鳥畫里，但山水畫里面也很多山與石有關(guān)聯(lián)，畫山的皴法即是來源于石頭。這也是“畫與石”“石與畫”之間非常有意思的聯(lián)系。

時間有限，就談這些。謝謝。

王魯湘：

獨立學院作為我國高等教育的一種獨特辦學形式，從1996年四川師范大學電影電視學院率先成立至今，已經(jīng)發(fā)展到300多所院校。根據(jù)國家政策，獨立學院今后將逐漸轉(zhuǎn)設為民辦普通高等學校［1］，享受國家優(yōu)惠和扶持政策［2］。轉(zhuǎn)設之后，獨立學院將直接面對公辦高校的競爭，只有重塑品牌、突出特色才能在競爭中立于不敗之地。

謝謝俞瑩先生。俞瑩先生提出了一個問題：觀賞石是不是藝術(shù)品。我覺得，從20 世紀初新觀念出現(xiàn)以后，文人賞石就是藝術(shù)，因為它符合現(xiàn)代關(guān)于藝術(shù)的所有的定義。比如說，我們過去認為一個現(xiàn)成品不可能成為藝術(shù)品。但是，現(xiàn)當代有大量現(xiàn)成品由藝術(shù)家從生活中間直接拿出來，脫離原來的使用環(huán)境，設定到藝術(shù)的封閉環(huán)境里，進行重新定義和命名，就成了藝術(shù)品。觀賞石也是這樣的，把石頭從原來的自然環(huán)境里剝離出來，放置到完完全全的人文環(huán)境里面，再賦予其一些裝置性的東西和個性空間，為其命名。這和裝置藝術(shù)是一回事嗎！所以從此點講，觀賞石完全符合“藝術(shù)品”的定義。觀賞石當然是藝術(shù)品。

還有，特別值得一提的是，關(guān)于古代文人賞石的“瘦、皺、漏、透”，最后實際就是“丑”，非常有意思。最早欣賞“丑”的就是中國。從莊子開始，包括列子，整個道家體系就是“審丑”的。那些畸人，那些怪樹、怪石、怪鳥、怪魚，都是反正常的——就是“丑”。這種審“丑”的傳統(tǒng)延續(xù)下來，就是我們的古代賞石。現(xiàn)當代藝術(shù)也是以“審丑”為主，在這一點上，我國早早地開了先河——由北宋的米芾、蘇東坡、黃庭堅等人提出觀念、連同他們創(chuàng)作的作品和行為開始，整個成形的中國藝術(shù)審美取向就此發(fā)展起來了。

謝謝俞瑩先生給予了我們這么多學術(shù)的啟示。下面有請中國藝術(shù)經(jīng)濟研究院（李可染畫院）院長、中國文藝評論家協(xié)會理事西沐先生。

西 沐

謝謝。我雖然很喜歡觀賞石，但對“中華賞石文化”并沒有做過專門的系統(tǒng)的研究。剛剛到“石畫·畫石”展覽看過，讓人驚嘆。在此，略微談幾點對于賞石文化的感受：

首先，賞石文化是中國傳統(tǒng)文化的一種。它既是傳統(tǒng)文化，也深受傳統(tǒng)文化的影響，在傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展過程中不斷得到傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。賞石文化是在傳統(tǒng)文化中生發(fā)的，也是在傳統(tǒng)文化中不斷完善的。因此，“賞石藝術(shù)”被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中。賞石文化在唐宋元明清的發(fā)展都是有里程碑式的高度的，尤其是新中國以后，賞石文化的大眾化審美發(fā)展。據(jù)此，如果說“賞石不是藝術(shù)”，那顯然是不正確的。

其次，賞石文化是第二自然，也是人造自然。為什么說它是第二自然？因為賞石本身是自然的，人們發(fā)現(xiàn)了它的審美、價值、文化功能才被重視起來，所以說是第二自然。而它的這種“自然”也可以變?yōu)椤靶∽匀弧薄Ｎ覀兛梢园阉糜跁?、庭院等特定的環(huán)境，它就成為了我們的“第二自然”。同時，我們?yōu)檫@種自然注入了一些文化內(nèi)涵，進行了場景化的改造，并賦予其另外的含義，進行文化賦能。所以很多時候也被稱為“人造自然”。

剛才，壽嘉華會長在講話中提到賞石的審美化、科學化發(fā)展，這令我非常振奮。我認為這是賞石文化進入了新階段的一個表現(xiàn)。在這個情況下，我們應思考在科學化方面“如何建構(gòu)標準”“如何建構(gòu)體系”，在審美化方面“怎樣建構(gòu)觀賞石的審美文化”“怎么更加符合美學的內(nèi)在規(guī)律”。當下的審美文化發(fā)展越來越碎片化，越來越時尚化，越來越快餐化、個性化。這種狀況下，人們更多關(guān)注的是感官刺激，就如同中國畫的創(chuàng)作，在這幾年追求越來越“逼真”，抽象藝術(shù)反而在市場中受到很大排斥。賞石界同樣存在這個問題?！斑@個石頭特別像一塊肥肉”，這種賞石文化的審美走向，我們要重新進行審視。當然“像”是自然的“神工”，我們求之不得。但賞石文化的審美走向，特別是在當下賞石文化發(fā)展越來越多元化、越來越普及化、越來越大眾化的條件下，我們不能把賞石文化局限化，“像”不應是賞石的最高境界。

第三，賞石文化，首先是文化，與生活、生存緊密相關(guān)，是大眾化的；其次，賞石文化又是文化中的藝術(shù)。很多藝術(shù)家的創(chuàng)作、藝術(shù)靈感都受大自然的激發(fā)。李可染先生的最大貢獻就是“改造中國畫”，而方式就是“寫生”，向自然學習。李可染先生的高徒賈又福也是中國山水畫非常重要的代表人物，他的審美的內(nèi)核是“與石觀化”，通過觀察，與石頭對話，將得到的哲學體驗用藝術(shù)的方式表達出來，獨樹一幟，“向石頭學習”。所以，我們說賞石既是文化又是藝術(shù)，而且還更多地偏向文化哲學，讓許多藝術(shù)家都從中得到啟發(fā)，影響到自己的創(chuàng)作。

第四，我建議中國觀賞石協(xié)會應著手從觀賞石審美角度進行理論提升和總結(jié)，并進行體系化，建構(gòu)觀賞石審美學的學科體系、審美體系。我們可以沿著這個方向去做一些工作，把觀賞石本體研究、環(huán)境研究、本體和環(huán)境之間的結(jié)構(gòu)（場景化）審美研究形成體系，這將比鑒評標準、鑒評規(guī)律有更大的啟發(fā)意義。

另外，我是研究市場的，我也想談一下觀賞石的市場。因為現(xiàn)在中國的藝術(shù)品市場非常多元化，觀賞石正逐漸成為藝術(shù)品交易非常重要的一個品類，并且價值也越來越高。在這種環(huán)境下，我們應關(guān)注如何進行價值建構(gòu)的研究，如何進行相應的估值和鑒定，以及如何進行交易平臺的建設。因為只有把這些東西做好了，觀賞石市場交易、市場發(fā)展才能持續(xù)健康發(fā)展。

我從這五個方面簡單說一下感想，完全是外行看內(nèi)行，說得不對的地方請大家批評指正。

王魯湘：

謝謝西沐院長。西沐院長一共談了五個方面，包括建立觀賞石審美學、觀賞石文化賦能、建立觀賞石價值評估體系。這些都是非常好的建議。下面有請中國觀賞石協(xié)會主席團副主席、湖南省珠寶玉石首飾觀賞石行業(yè)協(xié)會會長陳新國先生發(fā)言。

陳新國

大家好，非常高興參加研討會。本次聯(lián)展主題是“石畫·畫石”。我國傳統(tǒng)繪畫以山水為主，也畫石頭。而觀賞石中恰恰也呈現(xiàn)出很多畫面石和造型石，且也如繪畫一樣，有具象、抽象、意象等的內(nèi)容。同時，在賞石過程中，很多藏家也會將石頭的美和繪畫、書法結(jié)合在一起，即所謂“一石一畫一書法”。這充分說明觀賞石與繪畫的關(guān)系是如此緊密。本次聯(lián)展也是中國觀賞石協(xié)會和李可染畫院的強強聯(lián)手，真正展現(xiàn)了這次展覽的主題。借此機會，我想講一講觀賞石地質(zhì)學。

眾所周知：研究觀賞石的地質(zhì)成因，就是我們經(jīng)常提到的科學賞石。主要是研究觀賞石的來源和成因。這是我要講的第一方面。

第二方面，形成觀賞石的地質(zhì)作用有兩個：內(nèi)力作用和外力作用。內(nèi)力作用就是火山爆發(fā)、巖漿活動、地殼運動等。外力作用包括流水作用、風力作用、冰川作用等。這些地質(zhì)作用把大型山體的巖石風化破碎，再滾入到山谷或者河流當中。就這樣，大自然的鬼斧神工使其形成了各種各樣的“形象”。

第三方面，觀賞石是一種自然屬性、科學屬性、藝術(shù)屬性、經(jīng)濟屬性兼?zhèn)涞氖终滟F的自然資源。而對其進行開發(fā)利用還是方興未艾。觀賞石的自然美、科學美是由地質(zhì)作用賦予的，而藝術(shù)美是由人賦予的。因此說，觀賞石是“天賦神韻，人賦妙意，天人合一”的。

第四方面，形成觀賞石的巖石分三大類：巖漿巖、沉積巖、變質(zhì)巖。大部分觀賞石都以變質(zhì)巖為主。

第五方面，觀賞石的造型，基本上是外力作用形成的。但是有些礦物晶體是內(nèi)力作用形成的，化石是古生物死亡而沉積在沉積巖里面形成的。

第六方面，我們現(xiàn)在看到的這些巖石的各式各樣的顏色、紋理、造型，也是地質(zhì)作用形成的。顏色是因為巖石中含有鐵元素、錳元素、銅元素、鉻元素、鎂元素、鎳元素、鈦元素等等使其致色。大量畫面石的畫面都是這些元素浸入、滲透，或者附著在表面而形成。特別是有些有很多紋理的石頭，后期還會有碳酸鈣或二氧化硅浸入而形成紋理和花紋。紅色、黃色、灰色、紫色等，大部分是之前有致色元素浸入到里面，后經(jīng)過變質(zhì)作用而形成。河水中產(chǎn)出的帶黃色的石頭，大多是鐵錳的氧化物附著在表層而形成的氧化膜。

第七方面，能夠形成觀賞石的，一定得是硬度相對較大的。比如說我國古代四大名石都是碳酸鈣成分的巖石。為什么能夠形成“瘦、皺、漏、透”呢？就是因為鈣質(zhì)容易受土壤里面的腐植酸的作用，才形成了坑坑洞洞等景觀。

總之，我們在賞石過程中，除了藝術(shù)角度賞石，還要注重科學賞石。在這一方面，中國觀賞石協(xié)會開展了大量的觀賞石的研學科普活動和培訓班，完善了觀賞石鑒賞的系統(tǒng)化的理論。

暫談這么多，謝謝大家。

王魯湘：

陳新國先生所講內(nèi)容，對我們來說，每一個信息都是新鮮的。地質(zhì)賞石、研學科普、全民科學素質(zhì)提高，都是觀賞石發(fā)展的重要課題。觀賞石賞玩不能只是非常主觀地把個人的審美投射到石頭上！下面有請中央文史館書畫院院長、李可染畫院副院長馬新林先生發(fā)言。

馬新林

很榮幸和大家認識。剛才聽了大家的真知灼見，感覺很新鮮?！坝^賞石”可大可小，首先是跨度太大，跨地質(zhì)學、人文學、藝術(shù)學，可能還有其他學科。這是由它的自然屬性、人文歷史背景，還有它的藝術(shù)表現(xiàn)決定的。

這幾個方面中，我們首先要探討賞石的“石”怎么界定。我想，應是在某一個范圍內(nèi)。因為石的概念——“美石為玉”。以“石”寓指的東西有很多，如“金石永壽”，是表達對生命延長的追求。還有，很多文化、藝術(shù)品都是靠石頭來傳達的。石頭是一個很重要的載體。如龍門石窟、云岡石窟等。我們歷史上最好的建筑都是石窟。石之久遠，能夠傳承。而且賞石有很多美好的故事，比如剛才大家說的“米芾拜石”，陸游也說“花如解語還多事，石不能言最可人”。另外，玉和石怎么界定，也沒有嚴格的標準。我看，觀賞石多數(shù)是自然石，而將很多玉排除在外了。如作為佛家七寶的“青金石”“綠松石”等都被歸為玉。但我認為玉也可以通過雕刻，放在文人案頭的，變成“文石”。

我自己也買過太湖石，很享受石頭的自然美。觀賞石都是大自然的鬼斧神工所造就，也可以說是巧奪天工。它不僅能給我們帶來心靈的愉悅，還能為畫家?guī)碛H近和情感。這很有意思。我的畫室名叫“醒石軒”，因為我認為我們要賦予石頭以想象，將石頭人性化，去喚醒它。而且，石頭的觀賞因人而異，每個人因各自的閱歷、學養(yǎng)和生活軌跡，對石頭的欣賞都會不同，所以賞石有很大的豐富性和很好的藝術(shù)空間。另外，山無石不奇，水無石不清，人無石不雅。為什么我們要把石頭請回家里？實際上，我們是想把大自然“搬進來”，和石對話，和大自然對話。

畫石方面，我認為可以專門書籍來講的，如《芥子園畫譜》。當然，花鳥畫中石頭占的比例很大。齊白石先生單獨畫石的作品很少，但多有一石一鳥組合。李可染先生也有畫石作品。我覺得，中國觀賞石協(xié)會積極推動賞石藝術(shù)普及，是十分必要和具有著重要意義的。

最后，我提幾個可以思考的方面：一是賞石怎樣與藝術(shù)結(jié)合。從審美角度，我覺得賞石的專家隊伍可以多吸納一些藝術(shù)家，多一點兒浪漫色彩，多一點兒想象，多一點兒空間。二是就目前來看，賞石的文化門檻和經(jīng)濟門檻還比較低，我們應思考如何提高層次，把賞石藝術(shù)放到一個更高的格局、更好的平臺上。三是我們要注重美育。而且不能只是講，還要互動。

謝謝大家。

王魯湘：

謝謝馬新林先生。確實“觀賞石”這個行當跨度很大，自然和人文，科學和藝術(shù)，跨度太大了。下面有請中國觀賞石協(xié)會主席團副主席、畫面石專委會主任曹磊先生。

曹 磊

受中國觀賞石協(xié)會和壽嘉華會長委托，我們（中國觀賞石協(xié)會畫面石專委會）承接了這次“石畫·畫石”聯(lián)展的選石任務。接到任務后，我們于6 月29日在貴陽召開了啟動會議，進行分工部署。我們抱著對賞石文化的敬畏之心，分組北上南下，東進西出，經(jīng)過海選，輾轉(zhuǎn)27 個省市，從萬方石到千方石，直至精選出這100 方石頭。這次來的石頭匯集65 個石種27 個省市產(chǎn)地。每個石頭的篩選，都進行了一系列工作。

我們不遠千里抱石而至，大家坐飛機、高鐵、開車，進京最少要幾個小時，大家都無怨無悔，因為我們有石頭一般的精神。這其中有很多感人的故事。比如漳州的，要消毒運到廈門，廈門要到廣州，廣州又寄過來，排除萬難一朝呈現(xiàn)，我們很感動。

我們現(xiàn)場布展，懷著對李可染先生的敬重，希圖將每一方石頭背后的故事都展現(xiàn)出來。有傳承，有故事，它才是好石頭。安放在這個位置，對得起這些石頭了。一系列的工作都依靠認真來完成。與李九紅秘書長的親密合作、長相討論，更使得我們提高了審美水平。感謝這次能與各位專家交流，不多說了，讓我的石頭“說話”吧！

王魯湘：

謝謝曹磊先生。在各門類的收藏中，我最佩服的是藏石頭，尤其是藏大石頭，沒有移山之力搞不了這個事情。下面有請李可染畫院秘書長、中國美術(shù)家協(xié)會河山畫會秘書長李九紅。

李九紅

首先，壽嘉華會長提出的“賞石和藝術(shù)相結(jié)合”的想法特別好。我這幾個月和曹磊、陳鴻濱等合作布展，在精神脫貧了，對賞石也有了一些新的理解。

十幾年前，我開始畫石頭，但我畫的是“心目中的石頭”。有人說是靈璧石，有人說是太湖石，我自己也說不清楚，只能說是符合“瘦、皺、漏、透”的古典賞石。為什么要畫這個主題呢？因為我畫山水畫，覺得石頭是山水畫最基本的部件。我是把它當作進入山水畫領(lǐng)域的第一個課題來進行研究的。2014 年，保利拍賣設文人畫石專場，我們幾位畫石頭的畫家都參加了。其他人畫的都是一些“名石”，比如蘇州園林的石頭，有很多題跋記述著石頭的故事。而我一直把石頭當山來畫，當人來畫，賦予它一些個性。這里，我想和大家探討：從藝術(shù)角度來講，怎樣看待描摹一個已經(jīng)很經(jīng)典的東西，其存在的意義。我認為，這并不是我追求的方向。

另外，觀賞石講究“天成”，藝術(shù)家講究“創(chuàng)造”。賞石家是發(fā)現(xiàn)美，藝術(shù)家是創(chuàng)造美。賞石文化是發(fā)現(xiàn)一些大自然鬼斧神工和自然天成的東西而令人稱奇，這和好的藝術(shù)品拿到觀眾面前的感受是一樣的。像本次聯(lián)展的《青蘿卜》。我認為這也是一個賞玩方向——真正能做到“天成”也是非常好的。請大家思考一下應怎樣看待這個問題。而且我覺得“文化”首先可能要過濾“價格”因素，要不然就不純粹了。

再一個問題：如果某個文人，如王魯湘老師，有一方石頭，他覺得有個地方應該再打個洞，他就打了一個洞。這個洞也許打得很巧妙。而這個過程也是一個文人創(chuàng)作的過程。我覺得這也應歸作“觀賞石”的范疇。那么，我想請問“觀賞石”的定義是否應“拓寬”來展開探討呢？

壽嘉華：

最后一句話，九紅說得對。觀賞石是自然形成且可以采集的，并具有觀賞價值、收藏價值、經(jīng)濟價值和科學價值的石質(zhì)藝術(shù)品。此外，還延伸涵蓋奇峰異石等自然景觀石及工藝石等。

王魯湘：

中國人的思維與西方人最大的不同就在于我們是太極思維。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物。它每一個的狀態(tài)都沒有定形的，都向下一個狀態(tài)張開了一個口，這樣才有可能演進到下一個狀態(tài)，是柔性的。而西方的科學文化是剛性的，每一個定義或認知，是一定要把邊界劃死的，否則無法進行討論。正因為它是剛性的，所以它每一次的變化都會演變成一場革命。而我們的每一次變化都是一次生長。而玩石頭就是這種東方智慧的表現(xiàn)。事實上，我覺得，我們想要對延續(xù)千年的賞石文化作一個定義，這是做不到的。只能是一個框架，而且這個框架還要留出開口，還要準備接納新情況、新現(xiàn)象。

研討會就到此結(jié)束。謝謝大家。