消費(fèi)時(shí)代體育健身對(duì)身體形象構(gòu)建的哲學(xué)研究

趙永峰，趙 歌

自人類社會(huì)以來，權(quán)力對(duì)于身體的改造一直沒有間斷，身體一直是權(quán)力實(shí)踐的對(duì)象?？梢哉f，人類的歷史是一部身體被規(guī)訓(xùn)、操縱以及塑造的歷史，在不同的社會(huì)歷史階段存在不同的規(guī)訓(xùn)、操縱以及塑造身體的方式?？傊?，身體成為被“文化”的對(duì)象。文明程度越高，社會(huì)對(duì)身體的掌控就更加全面，通過行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范等向個(gè)體灌輸管束身體的法則，使其舉止得當(dāng)，掌握控制身體的能力。因此，為了在社會(huì)環(huán)境中更好地生存，每個(gè)人不得不接受當(dāng)代文化的洗禮，逐漸擺脫作為人的自然屬性，獲得社會(huì)認(rèn)可，體面地成為文明社會(huì)中的一員。一方面，因?yàn)槲幕瘜?duì)于身體操控的方式方法更為多樣；另一方面，身體不得不接受文化變遷，使重新改變、塑造和設(shè)計(jì)自身成為可能。

總體來說，不同的文化賦予身體不同的意義，且由于身體具有可塑性，能夠適應(yīng)不同的社會(huì)形態(tài)，才成為可供開發(fā)利用的最佳對(duì)象。消費(fèi)文化正是看中身體的可塑性與可馴服性，不斷地通過宣傳消費(fèi)意識(shí)，激發(fā)人們用另一種方式來看待身體，讓其獲得超越表象的意義。在消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)文化是一種世俗文化，一部分人以縱欲主義和享樂主義作為自身最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，另一部分人卻在體育健身的消費(fèi)中發(fā)現(xiàn)了正取向的內(nèi)涵與價(jià)值。

在消費(fèi)社會(huì)，由于身體外觀的重要作用，每個(gè)人似乎都是自我形象的宣傳者。自我形象必須通過精心建構(gòu)和設(shè)計(jì)，才不會(huì)因不重視身體外觀而遭受社會(huì)“懲罰”。這樣的思維會(huì)激勵(lì)人們時(shí)刻完善自我形象，使身體愈來愈成為被社會(huì)塑造和規(guī)劃的對(duì)象。消費(fèi)文化也制定了相應(yīng)的身體標(biāo)準(zhǔn)模式，通過各種媒介廣為宣傳，讓人們通過各種“軟、硬”技術(shù)建構(gòu)美的外觀形象?？陀^地講，綜觀歷史，迄今為止未見文化會(huì)超越消費(fèi)文化，把身體放在如此醒目的位置。恰恰是由于每個(gè)人都有一個(gè)身體，消費(fèi)市場就將身體列為最佳的潛在消費(fèi)品。為了盡可能成就商品利潤最大化的目標(biāo)，身體的保養(yǎng)和維護(hù)就成為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的有效手段。因此，對(duì)身體的關(guān)注必然成為消費(fèi)文化的基本策略，理所當(dāng)然地被開發(fā)成最佳消費(fèi)品。這就使得當(dāng)代社會(huì)開始對(duì)身體產(chǎn)生消費(fèi)主義態(tài)度，消費(fèi)文化則通過這種理念將自身推向極致。

人們普遍對(duì)身體成為商品的消費(fèi)主義態(tài)度以及對(duì)完美身體的渴望，使健身房、瑜伽館、游泳館以及各種體育場館成為受人喜歡的重要場所?！半m然美容手術(shù)和化妝能夠遮掩年齡的痕跡和外表，但是要想獲得真正健康美麗的身體卻離不開有規(guī)律的體育運(yùn)動(dòng)和有節(jié)制的飲食”（約翰·奧尼爾，1999）。

鑒于此，本文主要探討：1）消費(fèi)時(shí)代身體形象構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)；2）消費(fèi)時(shí)代體育健身對(duì)身體形象構(gòu)建的哲學(xué)思考；3）消費(fèi)時(shí)代身體形象構(gòu)建的社會(huì)學(xué)意義。

1 消費(fèi)時(shí)代的特征

20世紀(jì)初，美國的福特主義生產(chǎn)方式極大地提高了生產(chǎn)效率，極大地提升了社會(huì)的消費(fèi)潛力。催生出全新的大眾消費(fèi)模式，也使西方社會(huì)在基本結(jié)構(gòu)上發(fā)生重大變化，即從以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)。武慧俊（2013）指出，20世紀(jì)50年代的美國、70年代的日本和西歐都先后進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，以供給大于需求為經(jīng)濟(jì)特征，生產(chǎn)力遠(yuǎn)超社會(huì)有效需求。在我國，盡管還未徹底實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化，但從20世紀(jì)90年代中后期開始，這種結(jié)構(gòu)性的過剩經(jīng)濟(jì)就出現(xiàn)了。如今，我國也在走向消費(fèi)社會(huì)，開始逐漸步入消費(fèi)時(shí)代。

一般而言，消費(fèi)時(shí)代具有以下3個(gè)基本特征。

1.1 以生產(chǎn)為中心向以消費(fèi)為中心的模式轉(zhuǎn)變

從20世紀(jì)初福特主義向20世紀(jì)80年代后福特主義的轉(zhuǎn)變，意味著以消費(fèi)（服務(wù)）為中心取代了以生產(chǎn)（制造）為中心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式。在后福特主義的熱潮涌動(dòng)下，消費(fèi)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，消費(fèi)模式更為多樣，商品正在成為一種表示生活質(zhì)量的物質(zhì)和文化的復(fù)合物。社會(huì)物質(zhì)不再是貧乏而是過剩的，刺激消費(fèi)、鼓勵(lì)消費(fèi)已成為消費(fèi)社會(huì)中商品生產(chǎn)的重要?jiǎng)恿εc目標(biāo)。如何賦予商品更新奇、更豐富的符號(hào)與概念，成為消費(fèi)社會(huì)面對(duì)的關(guān)鍵問題。

1.2 消費(fèi)意識(shí)的轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念主要強(qiáng)調(diào)商品的使用價(jià)值，而在消費(fèi)社會(huì)中，符號(hào)價(jià)值越來越成為衡量商品價(jià)值的重要組成。與此相對(duì)應(yīng)，人們在購買商品時(shí)，更多的是考慮其對(duì)人的身份以及地位的象征意義，商品的實(shí)用功能有所淡化。赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人》中提出虛假需要與真實(shí)需要的差別。真實(shí)需要是指維系人們生存的吃、穿、住、行等必備生活條件，虛假需要?jiǎng)t明顯超出這種范疇，且愈演愈烈。這種愈演愈烈的虛假需要正是傳播媒介經(jīng)常呈現(xiàn)出的生活場景。消費(fèi)由單純的經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化形態(tài)和社會(huì)行為。

1.3 消費(fèi)中的文化意味

消費(fèi)文化從來沒有缺席過。但對(duì)于大眾來說，由于20世紀(jì)福特主義大生產(chǎn)之前的物質(zhì)生產(chǎn)水平相對(duì)不足，消費(fèi)品匱乏，再加上社會(huì)普遍提倡節(jié)儉與禁欲的理念，大眾的消費(fèi)只能維系在基本生存和再生產(chǎn)層面，消費(fèi)文化對(duì)于生產(chǎn)、生活方式的影響有限。20世紀(jì)初，生產(chǎn)效率的大幅度提高、生產(chǎn)成本的持續(xù)降低以及技術(shù)不斷地改造與革新，使西方的生產(chǎn)供應(yīng)逐漸大于消費(fèi)者的需求，產(chǎn)品由飽和到過剩。此時(shí)，生產(chǎn)和消費(fèi)發(fā)生了根本性的變化，生產(chǎn)和產(chǎn)量由市場決定取代了生產(chǎn)者決定生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)模式。在20世紀(jì)70年代后期后福特主義階段，西方大眾的生活水平得到空前提高，消費(fèi)與文化的聯(lián)系開始凸顯。人們不僅滿足于消費(fèi)品的自然屬性，進(jìn)而轉(zhuǎn)向消費(fèi)品的文化屬性。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，消費(fèi)品的文化屬性越來越扮演著舉足輕重的角色，消費(fèi)文化從邊緣走向中心，突飛猛進(jìn)成為流行文化，變成構(gòu)筑日常生活、凸顯生活方式的重要載體。

2 消費(fèi)時(shí)代主要身體思想梳理

由于在消費(fèi)時(shí)代，身體能夠最大可能地凸顯其文化價(jià)值（消費(fèi)時(shí)代以張揚(yáng)欲望為主旨），因此，這個(gè)時(shí)代格外重視對(duì)身體的開發(fā)與利用。消費(fèi)文化對(duì)身體進(jìn)行消費(fèi)性的符碼整理之后，重新將其納入消費(fèi)目的和計(jì)劃。不置可否的是，對(duì)于身體的開發(fā)與利用，極其漫長。從資本主義早期階段來看，宗教觀念、禁欲主義、紀(jì)律以及節(jié)制等身體話語長期占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著這些禁錮身體的因素逐漸衰落，人們開始用開放的眼光與觀念來看待身體，身體也逐漸擺脫理性的束縛，首先是感性的身體開始覺醒，而后又進(jìn)入消費(fèi)主義時(shí)代。

2.1 福柯的身體思想觀點(diǎn)——身體在權(quán)力控制下生存

歷史在某種意義上只能是身體的歷史，將它的痕跡紛紛銘刻在身體上（米歇爾·福柯，2007）。?？氯缤岵梢粯樱恼軐W(xué)思想中心也定位于身體。不過，他與尼采截然相反。尼采將身體視為權(quán)力意志本身，作為一種自我反復(fù)擴(kuò)充升騰的能量，因此，尼采的身體是主動(dòng)、積極的。?？卵壑械纳眢w是馴服和被動(dòng)的，身體不斷地受到權(quán)力的規(guī)訓(xùn)與塑造，儼然成為權(quán)力改造的對(duì)象和目標(biāo)?！笆篱g的各種權(quán)力技術(shù)、各種歷史悲喜劇，都圍繞著身體而展開角逐，將身體作為一個(gè)焦點(diǎn)，對(duì)身體進(jìn)行精心的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和表現(xiàn)。身體成為各種權(quán)力追逐的目標(biāo)，權(quán)力在試探它、控制它、生產(chǎn)它。正是在對(duì)身體所作的各種各樣的規(guī)劃過程中，權(quán)力的秘密、社會(huì)的秘密和歷史的秘密昭然若揭”（米歇爾·?？?，2007）。

?？旅翡J地感覺到身體和權(quán)力之間的關(guān)系，深刻地意識(shí)到權(quán)力的巨大能量，認(rèn)為肉體是可以被改造、改變、駕馭、馴服和支配的。因此，出現(xiàn)了一整套方法、方案、技術(shù)、知識(shí)、數(shù)據(jù)以及描述等，最終使身體服務(wù)于新的意識(shí)和社會(huì)形態(tài)。

在消費(fèi)社會(huì)，身體日益與消費(fèi)意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在一起。社會(huì)權(quán)力對(duì)身體的改造悄悄發(fā)生變化。“?？玛P(guān)注的歷史，是身體遭受懲罰的歷史，是身體被納入生產(chǎn)計(jì)劃和生產(chǎn)目的中的歷史，是權(quán)力將身體作為一個(gè)馴服的生產(chǎn)工具進(jìn)行改造的歷史；那是個(gè)生產(chǎn)主義的歷史。而今天的歷史，是身體處在消費(fèi)主義中的歷史，是身體被納入消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的中的歷史，是權(quán)力讓身體成為消費(fèi)對(duì)象的歷史，是身體受到贊美、欣賞和把玩的歷史。身體從它的生產(chǎn)主義牢籠中解放出來，但是，今天，它不可自制地陷入了消費(fèi)主義的陷阱。一成不變地貫穿著這兩個(gè)時(shí)刻的，就是權(quán)力（它隱藏在政治、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)踐中）對(duì)身體精心而巧妙地改造”（汪民安，2004）。

2.2 讓·波德里亞的身體思想觀點(diǎn)——身體成為消費(fèi)品

“最美的消費(fèi)品”是讓·波德里亞身體消費(fèi)思想的主旨內(nèi)容，因此，自我崇拜的第一對(duì)象聚焦在“符號(hào)化的身體”?！霸诮?jīng)歷了一千年的清教傳統(tǒng)之后，對(duì)它作為身體和性解放符號(hào)的‘重新發(fā)現(xiàn)’……今天的一切都證明身體變成救贖物品。在這一心理和意識(shí)形態(tài)功能中，它徹底取代了靈魂”（讓·波德里亞，2000）。

馬克思認(rèn)為，商品僅具有交換和使用價(jià)值，讓·波德里亞敏銳感覺到身體除了上述兩種價(jià)值之外還具有符號(hào)價(jià)值，且在消費(fèi)社會(huì)意義更為凸顯。他甚至認(rèn)為，“為了構(gòu)成消費(fèi)的對(duì)象，物必須成為符號(hào)”（讓·波德里亞，2001）。商品主要是作為一種符號(hào)來消費(fèi)和顯現(xiàn)的，商品的符號(hào)價(jià)值將逐漸代替其使用價(jià)值。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)目的不僅是獲得物的使用價(jià)值，物的符號(hào)價(jià)值也得到凸顯，消費(fèi)超越對(duì)功能的消費(fèi)而進(jìn)入對(duì)符號(hào)的消費(fèi)；審美的需要替代了物質(zhì)化的單純需求，商品自由地發(fā)揮代用品的功能或?qū)蛹?jí)的使用價(jià)值。按照讓·波德里亞的身體思想，身體在消費(fèi)社會(huì)不僅承載著傳統(tǒng)價(jià)值，更成為符號(hào)。在符號(hào)的社會(huì)里，對(duì)于身體的本真追求已經(jīng)不再具有意義。讓·波德里亞認(rèn)為，正是通過符號(hào)編碼或符號(hào)邏輯的作用，商品被賦予意義。商品的意義既不能理解為與其固有的性質(zhì)或用途有關(guān)，也不能根據(jù)經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值來理解，而應(yīng)該通過其在符號(hào)制作和再制作過程中的位置來決定，并稱此為“符號(hào)價(jià)值”。

由于消費(fèi)的文化屬性慢慢替代了經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性，身體的符號(hào)價(jià)值逐漸替代了其實(shí)際使用價(jià)值，身體的符號(hào)意義便成為人們身份認(rèn)同與自我表達(dá)的主要通路。在消費(fèi)社會(huì)，美麗的身體被“圣化”為無往不利的符號(hào)，價(jià)值越來越高，甚至可以用金錢來衡量。

如今，各種媒體反復(fù)出現(xiàn)的讓人眼花繚亂的身體符號(hào)形象，使身體（尤其是完美的身體）成為一種符號(hào)性的消費(fèi)品。這些無一不刺激著人們消費(fèi)的欲望。在消費(fèi)社會(huì)，每個(gè)人都是自我銷售者，時(shí)刻注意完善自我形象，對(duì)身體的忽視則會(huì)受到某種意義上的“懲罰”。消費(fèi)文化中的身體，不再是生產(chǎn)工作中的勞動(dòng)力，不再是生理學(xué)和醫(yī)學(xué)相關(guān)的具體實(shí)體，而變成一種“美麗的資本”。它具有符號(hào)的交換性，承載著功用主義的美學(xué)特點(diǎn)。因此，在消費(fèi)社會(huì)，商品化成為身體的主要特征，人們對(duì)身體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)投資并在市場體系中交換，進(jìn)一步推動(dòng)消費(fèi)社會(huì)走向頂峰。

2.3 邁克·費(fèi)瑟斯通的身體思想觀點(diǎn)——身體是快樂的載體

邁克·費(fèi)瑟斯通（Mike Featherstone）關(guān)注消費(fèi)社會(huì)中的身體由來已久，認(rèn)為身體是快樂的載體，弘揚(yáng)著青春與活力，越來越多的現(xiàn)代人傾向于將身體是否快樂作為自我認(rèn)同的核心。因此，身體已經(jīng)發(fā)展成為消費(fèi)文化的一面旗幟。

費(fèi)瑟斯通將身體分為外部和內(nèi)部，認(rèn)為身體形象的重要性日漸突出。在消費(fèi)文化中，身體形象越完美，就越趨近完美的生活。費(fèi)瑟斯通創(chuàng)見性地看到完美身體在消費(fèi)社會(huì)中的重要意義，創(chuàng)造性地提出消費(fèi)社會(huì)身體衰老的意義和表現(xiàn)，以及消費(fèi)社會(huì)對(duì)待衰老的策略。理論家一直忽略和漠視身體衰老在消費(fèi)文化中的表現(xiàn)，但在費(fèi)瑟斯通的研究中，身體的自然衰老與伴隨衰老的種種征兆被理解為道德渙散的明證（Hepworth et al.，1982）。這種不成功加劇了人們的恐慌心理，對(duì)于身體衰老的恐懼也加劇了對(duì)于消費(fèi)市場的開發(fā)。因此，個(gè)體要通過積極的手段對(duì)身體進(jìn)行維護(hù)與保養(yǎng)。由于消費(fèi)社會(huì)將身體衰老歸結(jié)為問題，這樣就催生出中老年人的身體危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而通過重新構(gòu)建中老年人的身體形象開拓消費(fèi)市場。

身體共通性的學(xué)術(shù)譜系關(guān)系是身體的文化屬性，身體與權(quán)力和知識(shí)有著極為密切的三角關(guān)系。身體不是簡單的生物學(xué)意義上的軀體，而是可以被文化構(gòu)建的對(duì)象。因?yàn)榉彩俏幕?，總是要?duì)身體進(jìn)行改造和約束，以適應(yīng)道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化的要求。不同的環(huán)境造就與此相適應(yīng)的身體，格格不入的必將被淘汰。身體雖然屬于我們，但又外在于我們，每個(gè)人的成長都需要學(xué)習(xí)控制身體的能力，以便符合社會(huì)對(duì)身體的要求。身體就如同硬幣的兩個(gè)面，一面是自然的生物屬性，另一面是文化規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，其構(gòu)建受到社會(huì)和文化的影響。因此，身體體現(xiàn)著文化，又是解讀文化最重要的窗口。

3 消費(fèi)時(shí)代身體形象構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)

根據(jù)讓·波德里亞（2000）的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)文化與身體合謀，時(shí)刻都在規(guī)范我們?！斑@種身體消費(fèi)透過時(shí)裝工業(yè)對(duì)我們的衣著作出要求，規(guī)范我們的身形”（謝有順，2003）。

3.1 身體的視覺化

丹尼爾·貝爾（1989）認(rèn)為當(dāng)代文化正在變成視覺文化，而不是印刷文化。通俗地解釋視覺問題，就是“看”與“被看”，即問題如何在眼中呈現(xiàn)。在視覺世界，除了身外的繽紛世界外，最引人注目的是人的身體。我們不僅從鏡像，還從別人挑剔的目光中不斷地與自己的身體遭遇，也在日常生活中用同樣的方式考量、評(píng)判著別人的身體。身體既是“看”的主體，還是“被看”的對(duì)象（莫里斯·梅洛-龐蒂，2001）。當(dāng)今，人們比以往更加關(guān)注身體，尤其是身體外觀，即身體呈現(xiàn)的視覺效果，看它能否最大限度地展現(xiàn)出自己的風(fēng)采。從這個(gè)意義上說，消費(fèi)時(shí)代的視覺文化使身體公共化，使每個(gè)人成為公共場合的表演者（謝有順，2003）。人們不再以身體的快樂與舒適為目的修飾（有時(shí)甚至背道而馳），而是為了更好地在別人面前展示自己，從而體現(xiàn)自己的身份。

毋庸置疑，在視覺文化時(shí)代，圖像霸權(quán)從文化符號(hào)中迅速脫穎而出成為不爭的現(xiàn)象。無論是當(dāng)今盛行的大眾廣告、電視電影、海報(bào)圖片等，還是傳統(tǒng)的文字印刷物，從以視覺因素為主導(dǎo)的圖像比重不斷增加就可見一斑。視覺方式也在人們理解世界和自身中彰顯出極為重要的一面。馬丁·海德格爾（2004）多年前就預(yù)言了“世界圖像時(shí)代來臨”?！笆澜鐖D像時(shí)代并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”，也就是說，“視覺文化并不依賴于圖像本身，而是依賴于將存在加以圖像化或視覺化的現(xiàn)代發(fā)展趨向。這種視覺化使現(xiàn)代全然有別于古代和中世紀(jì)社會(huì)。這樣的視覺化在整個(gè)現(xiàn)代時(shí)期是顯而易見的，而它現(xiàn)在幾乎變成強(qiáng)迫性的了”（Mirzoeff，2000）。

現(xiàn)代媒介確立的身體視覺效果和理想的身體模式緊密相連。這些理想的身體模式通過多種活動(dòng)如影視節(jié)目、廣告形象、體育比賽、時(shí)尚雜志、選美活動(dòng)等，逐漸滲入大眾思想，以影視藝人、健身達(dá)人等的身體形象作為視覺規(guī)范和標(biāo)桿。大眾正是在對(duì)身體形象的不斷觀看中，觀察自己與理想身體的差距，即在別人的眼光中界定和評(píng)判自己?，F(xiàn)實(shí)身體與理想身體差距越大，人的心理焦慮感越強(qiáng)。

3.2 身體的欲望化

在漫長的人類歷史中，身體曾經(jīng)遭受多種因素的禁錮，其欲望被摒棄在理性和精神之外。但在消費(fèi)社會(huì)，身體不再僅是改造自然和社會(huì)的工具與手段，而是成為消費(fèi)的主體。因此，從這個(gè)角度理解，消費(fèi)社會(huì)身體與欲望的盡情釋放帶有明顯的個(gè)性解放和身體解放的意義。

身體成為肉身性和享受性的存在，充分彰顯了身體的本能欲望有了存在的合法性，不必隱藏為精神的附屬品。從物質(zhì)富足到感官愉悅，從內(nèi)部健康到外部美麗，從購物消費(fèi)到健身健美，從追求舒適到自由支配身體，身體的滿足已經(jīng)成為個(gè)體最關(guān)心的主題?？偠灾?，消費(fèi)的初級(jí)層面是滿足身體外觀的主要手段，消費(fèi)的高級(jí)層面則成為自我尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)與身份認(rèn)同的重要途徑。更重要的是，身體成為他人的消費(fèi)對(duì)象，也會(huì)成為他人的欲望主體。因此，身體承載著無盡的欲望，又不斷地通過消費(fèi)制造新的欲望，很多被欲望控制的身體出現(xiàn)新的“異化”。

3.3 身體的商品化

當(dāng)今，身體毫無疑問地成為消費(fèi)社會(huì)人們最關(guān)注的目標(biāo)之一，并竭盡所能對(duì)身體進(jìn)行全方位的投入。對(duì)于身體的投入，“依據(jù)的并不僅僅是主體的自主目標(biāo)，而更多的是一種娛樂以及享樂主義效益的標(biāo)準(zhǔn)化原則，一種直接與一個(gè)生產(chǎn)及指導(dǎo)性消費(fèi)的社會(huì)編碼規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的工具約束”（讓·波德里亞，2000）。為身體投入，其目的是能夠產(chǎn)出果實(shí)。個(gè)體的魅力指數(shù)以及社會(huì)地位等，都可通過身體表達(dá)和體現(xiàn)。某種程度上，身體沒有同人們想要消費(fèi)和擁有的其他物品有著本質(zhì)區(qū)別，它“只是心里所擁有的、操縱的、消費(fèi)的那些物品中最美麗的一個(gè)”（讓·波德里亞，2000）。換言之，在消費(fèi)社會(huì)，身體被商品化或者物化了，被物化實(shí)質(zhì)上是人的異化的重要形式之一。

與一般的商品相比較，作為商品使用價(jià)值表現(xiàn)形式的身體顯然存在明顯區(qū)別。身體的表現(xiàn)形式有靜態(tài)、動(dòng)態(tài)以及抽象之分，但其本身沒有固定形態(tài)。靜態(tài)的身體外觀，如體型、身材與外貌比較具體；身體姿勢與行為是身體動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)形式；健康、青春與活力是抽象的身體形態(tài)。

在消費(fèi)社會(huì)形態(tài)，身體的商品化還意味著它作為“消費(fèi)者和被消費(fèi)者的身份是游弋、互換與變動(dòng)的，雙方同時(shí)身兼兩職”（葛紅兵等，2005）。身兼兩職的身體主要表現(xiàn)為消費(fèi)者和被消費(fèi)物身份在某種意義上是同一的。身體作為消費(fèi)者需要不斷地提升消費(fèi)能力，作為被消費(fèi)物需要不斷地提升可消費(fèi)性。只有首先成為合格的消費(fèi)者，才具備成為別人消費(fèi)對(duì)象的先決條件，因?yàn)樯眢w只有通過消費(fèi)活動(dòng)（體育健身、美容美體等）或者消費(fèi)品（化妝品、衣服等）不斷提升自己，才能持續(xù)地保持它的可消費(fèi)性。

4 消費(fèi)時(shí)代由身體形象引發(fā)的焦慮

4.1 消費(fèi)時(shí)代媒體的推波助瀾

消費(fèi)文化下，電影、電視、廣告以及大眾刊物等使得時(shí)尚的身體形象廣為流傳，人們被各種身體印象包圍，完美的身體形象完全充斥于大眾的頭腦中，主宰了人們對(duì)于身體的理解。

媒體宣傳的不是一般的身體形象，而是完美的身體形象。人們把對(duì)完美身體形象的追求作為身體消費(fèi)的終極目標(biāo)，消費(fèi)者不會(huì)容忍身體的任何地方出現(xiàn)瑕疵。Featherstone（1982）指出，消費(fèi)文化正是利用這一點(diǎn)，在媒體宣傳下使消費(fèi)者認(rèn)為身體是可以塑造和改變的，完美的身體形象可以通過各種消費(fèi)活動(dòng)獲得。而且，廣告宣傳對(duì)于節(jié)儉、忍耐、堅(jiān)定、克制以及節(jié)欲等價(jià)值觀念逐漸進(jìn)行了瓦解與否定。個(gè)人不得不聽從勸導(dǎo)并對(duì)身體、自我和生活方式持有批評(píng)的態(tài)度。

完美的身體形象不再局限于面部輪廓，而是擴(kuò)展到整個(gè)身體。媒體暗示消費(fèi)者身體的每個(gè)部位都可以提升。消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)于身體的宣傳，實(shí)質(zhì)是身體審美的哲學(xué)，個(gè)人的生活方式、個(gè)體的認(rèn)同都與身體美等同。消費(fèi)社會(huì)不僅讓人們意識(shí)到外表的重要性，也讓大眾進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到外表會(huì)隨著歲月的流逝衰老，但是通過積極的健身運(yùn)動(dòng)、有營養(yǎng)的飲食等能延緩這一過程。

4.2 消費(fèi)時(shí)代由身體形象引發(fā)的焦慮

在費(fèi)瑟斯通看來，形象不同就會(huì)帶來比較，并時(shí)刻提醒我們注意什么，可能會(huì)變成怎樣。由于消費(fèi)社會(huì)中媒體的宣傳——任何人都可以變得更美，美的形象就在消費(fèi)者心中樹立起美的模式。實(shí)際上，它只是少數(shù)人才能達(dá)到的身體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這種將理想的身體模式轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心需求的過程，就是巨大消費(fèi)市場存在的緣由。大部分消費(fèi)者對(duì)于身體的追求注定是失望和沮喪的，并對(duì)身體產(chǎn)生懷疑，為“在自己的身體里生活感到不安”（Ewen，1984）。

消費(fèi)社會(huì)雖然給了身體完美的模式和標(biāo)準(zhǔn)，但是“任何有生命的東西都潛藏著不完美”（Ewen，1984）。因此，理想完美的身體和現(xiàn)實(shí)缺陷的身體存在巨大的鴻溝。消費(fèi)者在消費(fèi)文化——不能擁有完美的身體就不能有完美的生活的暗示下，身體的焦慮感與日俱增。

5 消費(fèi)時(shí)代體育健身對(duì)身體形象構(gòu)建的哲學(xué)思考

隨著消費(fèi)時(shí)代的到來，我們對(duì)于身體的態(tài)度發(fā)生著潛移默化的轉(zhuǎn)變。對(duì)于身體的關(guān)注，人們已經(jīng)逐漸從維護(hù)健康轉(zhuǎn)向既要維護(hù)健康又要形象建構(gòu)兩個(gè)層面，而且形象建構(gòu)層面似乎已經(jīng)超越了維護(hù)健康層面。在進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代以前，社會(huì)成員作為社會(huì)主體的存在，理所當(dāng)然地將重點(diǎn)放在對(duì)于身體（肉體）的養(yǎng)護(hù)上，即重點(diǎn)在維護(hù)健康。到了消費(fèi)時(shí)代，人們更加注重身體的外觀，除了重視身體的內(nèi)部功能外，也更加重視身體的存在，主要是為了滿足人們的視覺需要，即人們更多關(guān)心視覺表象下的身體。

5.1 體育健身是構(gòu)建身體形象安全可靠的“軟技術(shù)”

布萊恩·特納（2003）指出：“20世紀(jì)增長的消費(fèi)文化和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)特別重視身體的表象。消費(fèi)社會(huì)重視強(qiáng)健/美麗的身體，在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)的成長過程中，我們可以看到西方的價(jià)值觀念發(fā)生了重大的歷史變化。西方價(jià)值先是因?yàn)橐恍┛嵝虖?qiáng)調(diào)內(nèi)心控制，現(xiàn)在則因?yàn)閷徝滥康亩鴱?qiáng)調(diào)對(duì)身體表面的操控，這種身體的變化代表了西方價(jià)值的世俗化傾向?！迸c消費(fèi)社會(huì)密切相關(guān)的是，人們對(duì)身體的審美性質(zhì)越來越重視對(duì)身體的外在調(diào)控。因此，在當(dāng)代生活中，人們對(duì)于身體外觀的期望與關(guān)切被稱為身體的“審美化”。這種“審美化”的標(biāo)準(zhǔn)一定是符合當(dāng)代時(shí)尚潮流的。對(duì)于男性來說，其關(guān)鍵詞是健美與活力；對(duì)于女性則是苗條與美麗。換言之，“把自然的身體當(dāng)作社會(huì)的身體來使用，從對(duì)身體的擁有轉(zhuǎn)向社會(huì)性的炫耀展示，從過去的對(duì)身體的遮蔽到現(xiàn)代的對(duì)身體的暴露”（汪民安，2004）。人們關(guān)注的中心一旦轉(zhuǎn)向身體，對(duì)它的需求就發(fā)生了根本變化。身體必須經(jīng)得起人們挑剔的眼光，對(duì)其形象建構(gòu)采用的身體技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

從實(shí)踐來說，身體的審美化包含兩個(gè)方面：一是身體審美標(biāo)準(zhǔn)的確立；二是達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)采取的手段——身體技術(shù)。這種審美標(biāo)準(zhǔn)是“通過各種媒介和展示，通過運(yùn)動(dòng)員、時(shí)裝模特等視覺規(guī)范的人物形象確立而形成的，又要通過體育運(yùn)動(dòng)、健美比賽、選美比賽、演藝節(jié)目、廣告形象等媒介方式塑造并向大眾灌輸?shù)摹保ㄍ裘癜玻?004）。某種程度上，當(dāng)今的身體審美標(biāo)準(zhǔn)由廣告產(chǎn)業(yè)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)以及保健產(chǎn)業(yè)等共同促成。

法國人類學(xué)家馬塞爾·莫斯（2010）認(rèn)為，“所謂‘身體技術(shù)’就是教人如何改造自己的身體以使其符合身體的理想標(biāo)準(zhǔn)或最大限度地接近這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并如何在特定的社會(huì)境遇中使用自己的身體”。身體技術(shù)包括：1）通過體育健身塑造身體；2）通過飲食控制身體；3）通過外在媒介（美容手術(shù)或者是化妝等）改變和修飾身體；4）通過行為舉止的禮儀化規(guī)訓(xùn)身體等?？梢钥闯?，所有的身體技術(shù)都是消費(fèi)社會(huì)基于對(duì)身體進(jìn)行改變和改造而產(chǎn)生的，又共同促進(jìn)消費(fèi)社會(huì)身體工業(yè)的蓬勃發(fā)展，并在媒體對(duì)身體審美標(biāo)準(zhǔn)普遍化的宣傳下進(jìn)一步形成前景廣泛的消費(fèi)市場。

近10年，體育健身從最初人們不愿有任何花費(fèi)的行為逐漸地變成一種消費(fèi)活動(dòng)——通過付費(fèi)而參與的體育活動(dòng)，體育帶來的支出也被納入大眾的消費(fèi)預(yù)算。盡管目前在體育上消費(fèi)的人比例不高，但從側(cè)面反映了人們觀念的改變。某種意義上，越來越流行的體育健身現(xiàn)象暗示著人們渴望構(gòu)建自我的身體形象，體育健身本質(zhì)上是某種身體技術(shù)。

可以看出，正是消費(fèi)文化使得健身房、游泳池（館）和各種鍛煉肌肉的健身器械成為注重身體形象愛好者生活中的一部分，無法掩蓋必須通過艱苦訓(xùn)練而獲得的事實(shí)。因此，消費(fèi)社會(huì)推崇的“你也一樣可以擁有美麗的身體”的身體觀念已經(jīng)印刻在每一位躍躍欲試并企圖改變形象的消費(fèi)者心里。費(fèi)瑟斯通（2000）認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)新的完美世界，使身處其中的消費(fèi)者感情脆弱，不再視身體的不完美為天生，而將其看成不自然的，急切地審視自己的身體，力圖通過改變身體的不完美來改變自己。當(dāng)今，身體的美不再局限于面部輪廓，而是越來越具有它的全面特征，告訴消費(fèi)者全身都存在提升的空間。這種對(duì)身體的狂熱追求，一方面體現(xiàn)在參與人數(shù)的逐漸增多，另一方面還體現(xiàn)在越來越新奇、形式翻新的訓(xùn)練手段上。

相對(duì)于其他的身體技術(shù)，在消費(fèi)社會(huì)，體育健身又具有怎樣正取向的價(jià)值和內(nèi)涵呢？費(fèi)瑟斯通（2000）指出，在消費(fèi)社會(huì)，維護(hù)健康已經(jīng)成為一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~，經(jīng)常見諸網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視廣告以及養(yǎng)生節(jié)目，時(shí)刻都在提醒警示消費(fèi)者要重視身體健康，懂得保持身體健康的手段與方法。相對(duì)于其他的身體技術(shù)，體育健身不僅可以維護(hù)健康，提高人的身體機(jī)能，同時(shí)對(duì)于人的外觀塑造更是有著一種美化效果。這是因?yàn)?，其他的身體技術(shù)如整容手術(shù)或者化妝等，要么對(duì)健康無益，要么暗含著某種風(fēng)險(xiǎn)?！半m然美容手術(shù)和化妝能夠遮掩年齡的痕跡和外表，但是要想獲得真正‘健康又美麗’的身體卻離不開有規(guī)律的體育運(yùn)動(dòng)和有節(jié)制的飲食”（約翰·奧尼爾，1999）。

在消費(fèi)社會(huì)，與其說體育健身成為人們獲取健康的重要手段，不如說人們試圖通過體育健身達(dá)到形象建構(gòu)的最終目的，即體育健身已經(jīng)成為人們身體形象建構(gòu)安全可靠的身體技術(shù)。因此，健康與美麗的完美結(jié)合促成身體健康美的理想狀態(tài)。隨著媒介對(duì)于身體健康美的廣為宣傳，體育健身現(xiàn)象迅速在我國發(fā)展，受到大眾的喜愛與狂熱。

5.2 體育健身的實(shí)質(zhì)是身體規(guī)訓(xùn)與享樂的矛盾融合

一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，很多人對(duì)于完美形體的追求建立在辛苦的體力付出之上，而且付出程度越高，收獲越大。恰如約翰·奧尼爾（1999）所描述：“身體是民主社會(huì)里商業(yè)美學(xué)所利用的一種資源，最引人注意的例子莫過于那些滿頭大汗、做著彎腰壓腿運(yùn)動(dòng)、希望擁有一副健美身體的男男女女?！币环矫媸求w力辛苦地付出，另一方面收獲到了完美的身體，體育健身就這樣將身體規(guī)訓(xùn)與身體享樂聯(lián)系在一起。

在消費(fèi)社會(huì)，要達(dá)到理想的形體與完美的身材，應(yīng)對(duì)身體施加規(guī)訓(xùn)。這是一個(gè)艱苦和痛苦的過程，并且要伴隨長時(shí)間、堅(jiān)持不懈的努力，最終使消費(fèi)者獲得最大限度上的享樂。消費(fèi)社會(huì)的人們通過身體在規(guī)訓(xùn)與享樂之間進(jìn)行著精確的換算，這種換算被費(fèi)瑟斯通稱為“精明的享樂主義者”（Hepworth et al.，1982）。Featherstone（1982）指出：“在文化層面，消費(fèi)文化的享樂主義并不能完全取代苦行主義。事實(shí)上，一個(gè)人在追逐快樂的同時(shí)要具有冷靜思考與規(guī)劃的能力?！?/p>

以往觀念認(rèn)為，對(duì)于身體的規(guī)訓(xùn)與享樂必定存在矛盾。在消費(fèi)社會(huì)，理想的外在形象可以通過對(duì)于身體的維護(hù)和改造而達(dá)到，人們對(duì)于身體的塑造不再認(rèn)為是痛苦和強(qiáng)制性的，越來越多的人從這種塑造中體會(huì)到快樂、愉悅，滿足內(nèi)心的需求。與傳統(tǒng)社會(huì)道德規(guī)訓(xùn)身體不同的是，消費(fèi)社會(huì)倡導(dǎo)享樂主義，對(duì)于身體的規(guī)訓(xùn)更加隱蔽，讓其成為許多消費(fèi)者心甘情愿的事情。

綜上，體育健身對(duì)于身體的規(guī)訓(xùn)與享樂具有哲學(xué)意義上的辯證關(guān)系。這種身體規(guī)訓(xùn)是關(guān)注自我、鍛造自我、創(chuàng)造自我的手段，意在讓自我獲得一種雕琢的、獨(dú)特的、風(fēng)格化的審美形態(tài)。體育健身對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)不是被動(dòng)、服從、萎縮、單調(diào)以及他律的，而是主動(dòng)培養(yǎng)的過程。這種主動(dòng)培養(yǎng)的過程就是?？潞笃趯?duì)身體的研究從權(quán)力技術(shù)轉(zhuǎn)向自我技術(shù)最直觀的體現(xiàn)，而自我實(shí)踐具有譜系學(xué)特征。體育健身對(duì)身體施加更多的規(guī)訓(xùn)，同樣身體也會(huì)得到更多的享樂，身體的規(guī)訓(xùn)與享樂完成了微妙逆轉(zhuǎn)。

6 消費(fèi)時(shí)代身體形象構(gòu)建的社會(huì)學(xué)意義

6.1 身體形象構(gòu)建代表著積極的生活態(tài)度和自我認(rèn)同

在消費(fèi)社會(huì)，人們不僅關(guān)心健康，更加關(guān)心外表，將身體作為自我表達(dá)的載體（Howson，2004）。這就意味著人們越來越想通過形象建構(gòu)來尋求身體的意義和自我認(rèn)同。通俗地講，人們花費(fèi)大量的時(shí)間和精力維護(hù)與塑造外表，是為了獲得他人的承認(rèn)與贊賞。從某種意義上說，“自我，或者說我們認(rèn)為自己是誰，是由我們通過特定的服務(wù)和產(chǎn)品所創(chuàng)造的一種外表所決定的，而這些服務(wù)和產(chǎn)品能促使我們積極地塑造和改變身體”（Howson，2004）。

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)里，身體無疑是最重要的，且不斷地被人們加以體驗(yàn)與改造。當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)的許多工業(yè)文化都密不可分地與身體聯(lián)系在一起，形成諸多的身體工業(yè)群。它們強(qiáng)調(diào)身體作為自我認(rèn)同的重要標(biāo)志是需要不斷改變和修飾的，說明身體不再是一具軀殼，代表著生活態(tài)度和自我認(rèn)同。他人依據(jù)“身體來判斷其生存價(jià)值和社會(huì)地位，身體更加是一種外顯的自我，其外在形象深刻地影響著人的自信心程度和自我的感覺”（趙歌，2017）。身體和認(rèn)同從來都是不可分割的。在消費(fèi)社會(huì)，身體形象與自我認(rèn)同之間更是被外界所強(qiáng)化，鼓勵(lì)消費(fèi)者通過身體形象建構(gòu)強(qiáng)化自我認(rèn)同。

當(dāng)代社會(huì)對(duì)于身體的關(guān)注，使身體成為自我存在的主要居所。個(gè)人很難將身份與身體、外表分開，如同費(fèi)瑟斯通（2000）所闡述的，身體的確代表自我，自我和身體的關(guān)系可以通過體育健身等身體技術(shù)得到重新審視。參加體育健身也暗含著一些積極的個(gè)性特點(diǎn)，包括力量、堅(jiān)韌和耐力等。因此，經(jīng)常體育健身的人構(gòu)建了新的身體形象，傳達(dá)出的是積極的生活方式和自我認(rèn)同。

6.2 身體形象構(gòu)建緩解了個(gè)體日漸衰老帶來的焦慮

傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于人的衰老可以做到視而不見。“衰老看起來是一個(gè)自然和不可避免的過程——就像命運(yùn)一樣——是不能通過自我保持精力和試圖進(jìn)行反抗來維持的”（Featherstone，1980）。因此，人們不會(huì)重視外表，認(rèn)為變老是理所當(dāng)然的生命進(jìn)程，外表也被認(rèn)為是逐漸衰老的，較少關(guān)注飲食、體重、身體形象以及時(shí)尚等。

但在當(dāng)今社會(huì)，身體形象可能反過來影響我們與他人交往的能力，從而影響他人對(duì)我們的印象。所以，人們對(duì)于身體衰老帶來的變化充滿焦慮，維持身體的年輕成為每個(gè)人的義務(wù)和責(zé)任。因此，在消費(fèi)社會(huì)，身體形象的改變具有非凡的意義。與內(nèi)心相比，過老的外表隱藏了真實(shí)的自我?！叭绻覀儾皇巧钤谝粋€(gè)如此注重形象的社會(huì)，相信年齡帶來的變化不會(huì)引人關(guān)注”（Hepworth et al.，1982）。

消費(fèi)社會(huì)極力宣揚(yáng)健康、年輕、美麗、性感的身體是獲得快樂的根本保證和來源，失去則意味著喪失了獲得快樂的可能性。所以，對(duì)于身體衰老秉持兩種截然不同的態(tài)度：1）能夠延緩衰老的進(jìn)程，保持年輕外表被認(rèn)為是消費(fèi)時(shí)代的標(biāo)桿；2）衰老的身體是個(gè)體失敗的標(biāo)志。在這樣的社會(huì)氛圍中，安心接受衰老已經(jīng)變得不合時(shí)宜與消極，消費(fèi)者都試圖延緩即將衰老和已經(jīng)衰老的身體，體育健身恰好滿足了人的身體形象建構(gòu)。身體形象的改變，直接導(dǎo)致人的自我認(rèn)同的增強(qiáng)，最終緩解了消費(fèi)社會(huì)里人們普遍存在的焦慮心理。

7 結(jié)語

在消費(fèi)社會(huì)，身體不再僅僅是生物學(xué)意義上的軀體，而是成為當(dāng)今文化所支配的對(duì)象。正是由于身體已經(jīng)不再是自然意義上的身體，它必然受到文化的塑造與規(guī)訓(xùn)。從消費(fèi)文化哲學(xué)觀去透視身體，發(fā)現(xiàn)我們正面臨視覺文化的時(shí)代，身體理所當(dāng)然地成為自己和他人眼中的觀賞品。與此同時(shí)，身體作為消費(fèi)主體又成為他人的消費(fèi)對(duì)象，成為他人的欲望主體。

體育健身作為塑造和改造身體的身體技術(shù)之一，其重要的正取向價(jià)值不容小覷。與其他的身體技術(shù)相比，體育健身不僅使人獲得健康，更使人獲得身體形象上的改變。身體形象上的改變，則能增強(qiáng)人們的自我認(rèn)同，緩解人們普遍存在的心理焦慮。