穿越時空的色彩

□ 狄力木拉提·泰來提

新疆是個極其美麗而神奇的地方，它的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，這不僅僅是因為新疆有著無以倫比的美麗風(fēng)光，更在于這里孕育并形成了多民族深度交融、異彩紛呈的獨有文化，使新疆成為舉世矚目的特殊區(qū)域。

這一百六十六萬平方公里的壯美大地就像一幅巨大的油畫，地域遼闊，美如仙境。北疆草原眾多，南疆瀚海無垠，南北疆古跡遍地，民族眾多，民俗各異，文化一體多樣，而在南疆塔克拉瑪干沙漠西南部，靠近沙漠的地方，有一個異彩紛呈的古老文化流傳至今，這就是天下聞名的刀郎文化。刀郎歌舞、刀郎木卡姆、刀郎習(xí)俗、刀郎人的性格以及他們至今保留的游牧民族所特有的風(fēng)骨，給人以獨特的心靈沖擊，刀郎文化表現(xiàn)出別具一格的浪漫主義藝術(shù)特色。

刀郎文化的發(fā)祥地是南疆，而南疆又是舉世聞名的瓜果之鄉(xiāng)、美食之鄉(xiāng)、歌舞之鄉(xiāng)、民俗之鄉(xiāng)、黃金玉石之鄉(xiāng)。刀郎文化在維吾爾文化中是獨樹一幟的，這種有著特殊內(nèi)涵的文化，是歷經(jīng)千百年歷史演化和深度融合而產(chǎn)生的，它至今所保留下來的鮮明特點足以說明它所具備的生命力和傳播感染力，以至于使它成為世人關(guān)注的焦點。

很多人可能只聞刀郎文化之說法，但并不一定了解“刀郎”一詞的真正含義。刀郎，從漢文字面上看，就是身上帶刀之人，似乎是從古代留存下來的游牧習(xí)俗，過去的游牧人特別是男人個個身上都要佩帶一把匕首，一方面是生活所需，漁獵之必備，另一方面則是成年男人的一種標(biāo)志?！暗独伞币辉~在維吾爾語中的真正含義并非如此。對“刀郎”一詞的解讀有很多種，研究表明，更為大家認(rèn)同的則是“聚集”“聚攏”“集結(jié)”“融合”和“團(tuán)結(jié)”，這一點從刀郎人的性格中也可見端倪。

“刀郎”一詞在維吾爾語中的準(zhǔn)確發(fā)音應(yīng)該是“多蘭”“朵蘭”“多浪”之類的，因為是音譯，譯者或隨意寫成的，正是“刀”“郎”這兩個漢字的組合，使“刀郎”更具魅力，給人以很多想象。筆者認(rèn)為在講述“刀郎”文化中一個重要組成部分——刀郎農(nóng)民畫之前，有必要對“刀郎”一詞做一番解釋，它只是一個發(fā)音而已，并沒有實質(zhì)意義。

刀郎農(nóng)民畫

從區(qū)域劃分新疆刀郎文化，大體可分為麥蓋提刀郎文化和阿克蘇阿瓦提刀郎文化，二者有相似之處，也有較大區(qū)別，但以麥蓋提刀郎文化更具影響力。刀郎文化所包含的內(nèi)容較廣，其中以刀郎木卡姆歌舞最具代表性。近年來刀郎農(nóng)民畫異軍突起，成為人們廣泛關(guān)注的焦點，下面筆者就刀郎農(nóng)民畫談?wù)勛约旱囊恍┛捶ǎ员闩c更多關(guān)注者溝通和探討。

刀郎文化是新疆多民族文化中獨具特色的古老文化之一。刀郎文化是維吾爾文化的一個分支，頗具魅力，近年來引起國內(nèi)外一些專家、學(xué)者的廣泛興趣，他們多次到新疆喀什麥蓋提考察探索，刀郎文化從本質(zhì)上講是留存于民間的活體文化，已融入到刀郎人的日常生活中，很難將其獨立出來，亦無太多文獻(xiàn)典籍記載，因此今天對刀郎文化的探討，只能通過對保存比較完好、具有相對固定形式和內(nèi)容的刀郎木卡姆歌舞和刀郎農(nóng)民畫進(jìn)行探究，而本文僅限于對刀郎農(nóng)民畫研究討論。

一、刀郎農(nóng)民畫產(chǎn)生的地理環(huán)境和歷史淵源

（一）刀郎人生活的自然環(huán)境

刀郎人生活的區(qū)域主要是葉爾羌河流域荒僻的原始胡楊林一帶，也就是現(xiàn)在的麥蓋提縣境內(nèi)。由于靠近沙漠，屬于綠洲和沙漠的過渡區(qū)域，因此有著連片的原始胡楊、紅柳和其他荒漠植物，漫無邊際的原始叢林，成為刀郎人生存的絕佳環(huán)境。相對閉塞的自然條件造就了刀郎人原始純樸的風(fēng)情風(fēng)貌，給他們的文化披上了一層神秘的面紗。他們把游牧中的情景演化成歌舞，用簡單繪畫的形式記錄生活場景和一些事件，以至于他們原始生活方式的點點滴滴得以保留至今，特別是圍獵時的一些技巧和動作融入到舞蹈中，演變成為一些舞蹈動作，這些都可以從刀郎舞、刀郎木卡姆和刀郎麥西來甫中尋得蹤跡，也影響了刀郎農(nóng)民畫的內(nèi)容與風(fēng)格。

（二）刀郎人的歷史源流

刀郎人被劃定為維吾爾族的一支，也是民族融合與文化融合的結(jié)果。古代居住在塔里木盆地邊緣、葉爾羌河流域等地區(qū)的人們自稱為刀郎人，他們勇敢剽悍，勤勞樸實，擅長漁獵。分布在阿克蘇阿瓦提、喀什巴楚和麥蓋提等地的很多人至今仍自稱為刀郎人，人們把他們居住的區(qū)域也稱為刀郎。

歷史和獨特的地理環(huán)境塑造了刀郎人的習(xí)俗、文化和族群心理，生產(chǎn)生活方式影響了他們的審美情趣，他們用勞動創(chuàng)造了藝術(shù)，用生活豐富了藝術(shù)的內(nèi)涵，反過來又用藝術(shù)裝點生活。他們創(chuàng)造了刀郎歌舞，然后將刀郎歌舞鍛造成具有深刻內(nèi)涵和體系的刀郎木卡姆，又從中衍生出繪畫藝術(shù)，這就是的刀郎農(nóng)民畫。

二、刀郎農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展

作為后起之秀的刀郎農(nóng)民畫，以其獨特的文化背景和藝術(shù)表現(xiàn)手法，成為我國當(dāng)代民間繪畫藝術(shù)百花園中一顆耀眼奪目的瑰寶。它產(chǎn)生于那片古老綺麗的土地，誕生于勞動與生活中。刀郎農(nóng)民畫的創(chuàng)作者們用他們特有的智慧和敏銳的目光，發(fā)現(xiàn)并捕捉到了一幀幀鮮活的生活畫面，并用他們充滿創(chuàng)意的雙手，將奇妙構(gòu)想繪于紙上，從而創(chuàng)作出一幅幅生動而富有浪漫情懷的畫作。

有關(guān)刀郎農(nóng)民畫的產(chǎn)生眾說紛紜。是誰拿起了第一支畫筆？雖然沒有太多史料可以佐證，但從瑞典探險家在新疆橫穿沙漠的記載中發(fā)現(xiàn)，刀郎農(nóng)民畫起源時間不會晚于19 世紀(jì)末。19 世紀(jì)末，瑞典探險家斯文·赫定來到喀什，計劃向東橫穿塔克拉瑪干（維吾爾語的意思即“進(jìn)去出不來”）沙漠。當(dāng)時他們把出發(fā)地點選在喀什麥蓋提縣庫木庫薩爾鄉(xiāng)的一個小村落旁，這里是伸向沙漠的三角形地帶，仿佛一片樹葉，樹葉的頂端伸向沙漠。這也應(yīng)該是斯文赫定選擇此地的原因。他們找到當(dāng)?shù)厥熘衬肪€的維吾爾族牧民艾買爾·司迪克做向?qū)АＴ谏衬诫U途中，艾買爾·司迪克看到斯文·赫定不停地拿筆記錄著什么，很好奇，用心的他也產(chǎn)生了做些記錄的想法。由于他不識字，只能用簡單的繪畫來做記錄，于是他在羊皮上把自己經(jīng)歷的、看到的、想到的全都畫了下來，后經(jīng)其子孫對這些圖案進(jìn)行整理，形成探險日記資料——無聲的語言文字。探險結(jié)束后，艾買爾·司迪克又把這種方式傳授與人。隨著時間的推移，這種通過繪畫記事抒發(fā)情感的方法，被當(dāng)?shù)夭蛔R字的農(nóng)民用于日常交流并廣泛流傳，一種全新的記事方式產(chǎn)生并延續(xù)下來，成為了最初的刀郎農(nóng)民畫。隨著近年來文化交流的日益頻繁，這種農(nóng)民畫得到空前發(fā)展。

由于刀郎農(nóng)民畫的很多創(chuàng)作靈感來源于他們的生活和歌舞藝術(shù)，因此從總體上講，熱情似火的刀郎樂舞作為刀郎文化的精髓，深刻影響著刀郎農(nóng)民畫家的精神世界，因此他們所創(chuàng)作的農(nóng)民畫富有浪漫情懷，給人們以非常直觀的色彩與視覺沖擊，其內(nèi)容也充滿了智慧。生活在麥蓋提縣的人們不光人人會跳刀郎舞，刀郎農(nóng)民畫也深受歡迎，有很好的群眾基礎(chǔ)，全縣三十萬人中就有千余人成為當(dāng)今麥蓋提的農(nóng)民畫家，而且個個都是繪畫高手。

刀郎農(nóng)民畫產(chǎn)生與發(fā)展有著深厚的歷史原因，也與那里的民間文化藝術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)系，繁盛于葉爾羌河流域及其支流提孜那甫河一帶的刀郎文化，深刻地影響了刀郎農(nóng)民畫。另一方面，刀郎人興趣廣泛，愛好眾多，他們不僅普遍喜愛傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)，而且酷愛摔跤、騎馬、拔河等體育活動。現(xiàn)代的刀郎后裔們以這種方式來體驗它們祖輩世代相傳的大漠游獵生活。從這一點上看，刀郎農(nóng)民畫作中有許多那樣的場景并非偶然。

很難想象，在歷經(jīng)千百年后的今天，刀郎人仍保留著彎弓射獵、揮鐮舞鋤的古老習(xí)俗。那些世代不離漁獵刀耕的刀郎人，忽然間于上世紀(jì)70 年代涌起一股被稱為“刀郎農(nóng)民畫”的民間繪畫藝術(shù)熱潮，引起外界廣泛關(guān)注。其獨特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)魅力在當(dāng)時甚至引起了轟動，并在很短的時間里步入全國農(nóng)民畫的先進(jìn)行列，引起世人矚目。

刀郎農(nóng)民畫在其創(chuàng)作過程中，運用了寫實、夸張及寫意的創(chuàng)作手法，這一切都源于他們豐富的社會生活經(jīng)驗。時至今日，刀郎農(nóng)民畫已變得枝繁葉茂，在短短的幾十年中，長成了一棵參天大樹。以創(chuàng)意新奇而著稱的麥蓋提“刀郎農(nóng)民畫”向人們展示了刀郎人追求美好的理念。畫師們用他們靈動的筆觸和活躍的思維，極其鮮明地反映了麥蓋提沙漠綠洲地帶的特征，生動地刻畫出農(nóng)民生產(chǎn)生活的場景，同時也展現(xiàn)了農(nóng)村迅猛發(fā)展的繁榮景象，特別是文化繁榮的新氣象。

三、刀郎農(nóng)民畫的藝術(shù)特點與風(fēng)格

刀郎農(nóng)民畫具有獨特的藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)特征：畫面生動、筆觸清晰、色彩鮮亮、富有情趣、詼諧幽默，現(xiàn)實感很強，詼諧而不失度，幽默而不乏嚴(yán)謹(jǐn)，夸張中飽含激情，用色彩與線條完成情緒的宣泄，這些構(gòu)成了“刀郎農(nóng)民畫”現(xiàn)實主義和浪漫主義的基本要素，別具一格。

因為出自農(nóng)民之手，刀郎農(nóng)民畫與學(xué)院派格格不入，筆法隨意，構(gòu)思大膽，畫家大多信馬由韁，基于生活，創(chuàng)作靈感源于生活，借畫說話，畫中有話；構(gòu)思奇特、風(fēng)格隨意，從而達(dá)到意想不到的效果。畫家用色大膽、色彩鮮亮，畫面清新；選材多樣、物盡其用，畫的都是眼前之物，栩栩如生。刀郎農(nóng)民畫載體很廣，畫師們除了在畫布上作畫，還在院墻上、葫蘆上作畫，還有針刺繡畫，用烙鐵在木板上烙畫?？偠灾?，畫家們自由作畫，自由表達(dá)，主題鮮明，立意創(chuàng)新，情感豐富，以畫傳情，通過自己的畫作頌揚黨的富民政策，描繪新生活，贊美新農(nóng)村，謳歌新時代。

農(nóng)民畫家本身是與土地打交道的人，多數(shù)情況下他們都是放下坎土曼，拿起繪畫筆。在田間地頭坎土曼是手中的畫筆，他們揮灑汗水把心中的夢想繪制在土地上，拿起畫筆時又揮舞起坎土曼，因此他們的畫作里泥土的氣息很濃，生活的色彩很艷，每一種顏色都在畫面上燃燒，每一幅畫里都有顏料的芬芳，它們構(gòu)成一幅幅有溫度的作品。從本質(zhì)上講，刀郎農(nóng)民畫是農(nóng)民對生活最直接的描繪，對時代的真情謳歌，也是畫師們的情感宣泄，是對美的詮釋。刀郎畫之所以有很強的生命力，是因為畫師們不斷自我更新，不斷進(jìn)取，與時俱進(jìn)，常畫常新，這也是刀郎農(nóng)民畫在短短的幾十年中備受世人關(guān)注的主要原因。

左圖是一幅典型的反映漁獵生活的作品。一個漁夫，一葉獨木舟，一條大魚，湖面蘆葦叢生，構(gòu)成了畫面的主體。雙槳停擺，二鳥雙飛，整幅作品寓意厚重，夸張手法了然于畫中。

我曾在喀什麥蓋提縣駐村工作隊工作三年，曾多次前往位于麥蓋提縣庫木庫薩爾鄉(xiāng)的農(nóng)民畫展覽館觀畫，每一次去都是一種震撼。其中有一幅畫至今讓我難忘，只是因為掛得有點高了，我當(dāng)時未能拍攝下來，但我還清晰地記著那幅畫的內(nèi)容。畫面上有個酒鬼早已喝得不省人事，頭枕酒瓶在樹蔭下酣睡，而旁邊有兩頭毛驢在看書學(xué)習(xí)。那幅畫諷刺意味很濃，但卻昭示了一個現(xiàn)實，畫師既有浪漫主義思維，又有批判現(xiàn)實主義的繪畫技巧，它出自一個農(nóng)民畫師之手，雖讓我感到意外，但也在情理之中。

在上面這幅作品中，畫家所要表現(xiàn)的是極富浪漫主義色彩的生活畫面：一輪初升的太陽，一頭飛奔的毛驢，一個快樂的農(nóng)民，一片金秋胡楊。細(xì)節(jié)豐富，畫中既有民俗，又有生活內(nèi)容，簡單而不乏精彩。

快樂源自生活，藝術(shù)來自民間，在豐收的季節(jié)，歌舞對刀郎人來講必不可少。上面這畫中幾位農(nóng)民樂師在自娛自樂，所使用的樂器各不相同，服飾也很傳統(tǒng)，一壺濃茶，一段曲目，一個季節(jié)，一份快樂，簡單而質(zhì)樸的生活著實令人向往。

新疆是瓜果之鄉(xiāng)，在豐收的季節(jié)總是瓜果飄香，而新疆最美的還不僅僅是這里的瓜果，還有比瓜果更為甜蜜的生活，人的豁達(dá)與包容。無論是誰，在豐收季節(jié)走進(jìn)農(nóng)家瓜果園，人們都會非常熱情地邀請你做客，品嘗瓜果的甜香，并且不會向你要錢。這是一種胸懷，坦蕩在這里隨處可見。正如上面這幅畫里所描述的那樣，滿園的果香，滿心的快樂，滿懷的激情，滿滿的幸福，這難道不是藝術(shù)嗎？

上圖是一幅極具生活情趣的畫作。一個艷陽似火的午后，一條靜怡的小河，一個美麗的少女，一座簡易的木橋，一片翠綠的草原，正是“小橋、流水、人家”之人間仙境，雖不見農(nóng)舍炊煙，但有人必有家，給人以無限遐想，這也正是刀郎農(nóng)民畫魅力之所在。

從上述繪畫作品中可以看出，麥蓋提刀郎農(nóng)民畫師們都是些土生土長的莊稼漢，也是長期根植根于那片綠洲的民間藝術(shù)家們，除了受到當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗、生存方式以及傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)之外，他們并沒有接受過任何繪畫技能培訓(xùn)，彼此之間是師徒相傳，因此缺乏對造型與繪畫結(jié)構(gòu)的全面把握，基本沒有尺寸、比例、透視等技巧可言，因而不可能做到完美，這種形式的農(nóng)民畫還有待于發(fā)展和完善。從另一個角度看，發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)作欲望激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，使他們在藝術(shù)表現(xiàn)手法上揮灑自如，不會拘泥于一般的透視規(guī)律，更不受表現(xiàn)對象結(jié)構(gòu)比例的制約，完全是自我發(fā)揮，自我表現(xiàn)，從而形成一種自由奔放的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格凸顯了刀郎人的審美意向，因此成為麥蓋提民間刀郎農(nóng)民畫區(qū)別于其他繪畫的一個重要特征。

刀郎農(nóng)民畫家們?yōu)榱朔从乘麄兊膶徝览砟?，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上可謂隨心所欲、隨欲而為、視野開闊、用筆大膽，框架與結(jié)構(gòu)處理得當(dāng)，畫面和諧。將自己的主觀情感宣泄得酣暢淋漓，做到了寫實、夸張、變形和具象的無縫銜接，無論描繪的對象是什么，畫師們的想象都充滿了理想主義的色彩，既不脫離現(xiàn)實，又有超脫現(xiàn)實的一面。用虛實相間的表現(xiàn)手法使畫面栩栩如生。

四、刀郎農(nóng)民畫的現(xiàn)狀與未來

刀郎農(nóng)民畫之所以有濃郁的時代氣息，與近年來的發(fā)展不無關(guān)系。改革開放四十多年來，新疆大地發(fā)生了翻天覆地的變化，黨的十八大以來更是如此，今天的刀郎農(nóng)民畫家們立足本土，關(guān)注現(xiàn)實，放眼未來，正在用他們手中的畫筆描繪全面脫貧奔小康的南疆美麗鄉(xiāng)村大地。隨著時代的發(fā)展，刀郎人真實地感受著時代的變遷，刀郎農(nóng)民畫也在不斷改進(jìn)，除了一般性的繼承傳統(tǒng)外，在表現(xiàn)手法和內(nèi)容方面也都有很大提升。信息化的今天也讓刀郎農(nóng)民畫美譽在外，引起了疆內(nèi)外有關(guān)學(xué)者的廣泛關(guān)注，社會各界對刀郎農(nóng)民畫也寄予了更多期待，從國家層面對刀郎農(nóng)民畫的發(fā)展給予了更多支持。地方政府的支持力度更是空前，給刀郎農(nóng)民畫開辟了更為廣闊的市場空間。幾十年來，先后有600 多幅刀郎農(nóng)民畫作品在喀什、烏魯木齊、北京、香港、巴黎、紐約等地相繼展出，其中一幅作品被巴黎國際畫展收藏，另有30 幅作品在《人民日報》《新疆日報》《新疆畫報》等國內(nèi)20 多家報紙、期刊發(fā)表出版，還曾多次得到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以及國際友人的高度評價。

綜上所述，刀郎農(nóng)民畫盡管歷史并不悠久，但卻是一種文化現(xiàn)象，它的根基是在西域這片神奇的土地，它與中國古代巖畫、壁畫、彩陶、彩繪、唐卡、雕刻、雕塑以及刺繡等民間藝術(shù)一樣，綻放出絢麗的色彩，成為中華民族藝術(shù)寶庫里的瑰寶之一，也是美術(shù)活化石，足以表現(xiàn)新疆的人文之美。刀郎人所特有的藝術(shù)才華和人文情懷，必將走出新疆、走出中國，讓世界了解大美新疆，讓中國民族藝術(shù)瑰寶走向世界。