淺談梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷?/h1>
2021-11-21 05:24:56黃志欣付姍姍
今古文創(chuàng) 2021年43期
黃志欣 付姍姍
【摘要】 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明在西方的堅(jiān)船利炮轟擊之下遭到重創(chuàng)，此時(shí)一些有識(shí)之士苦苦思索社會(huì)改革的途徑，為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的偉大目標(biāo)，當(dāng)時(shí)最迫切的就是要改革教育，被譽(yù)為中國(guó)“言論界的嬌子”的梁?jiǎn)⒊群筠k過三份報(bào)刊：《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》，并發(fā)表《飲冰室詩(shī)話》，其中，關(guān)于音樂思想和音樂教育的問題討論很多。
【關(guān)鍵詞】 梁?jiǎn)⒊?音樂;思想
【中圖分類號(hào)】J601? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0094-02
梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，廣東新會(huì)人，他的一生經(jīng)歷了清末和民國(guó)的兩個(gè)階段，是中國(guó)近代史上著名的資產(chǎn)階級(jí)改良主義宣傳家、政論家和啟蒙思想家，在1890年隨康有為學(xué)習(xí)，在1898年經(jīng)歷了戊戌變法，同年變法失敗梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，梁?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)進(jìn)步人士當(dāng)中有很大影響。①隨著時(shí)間的推移，他在中國(guó)近現(xiàn)代思想文化的發(fā)展演化這方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)也越來(lái)受到為世人所關(guān)注，雖然梁?jiǎn)⒊瑢?duì)音樂思想方面的闡述不多，但在他的思想系統(tǒng)以及中國(guó)近代教育的歷史發(fā)展中是不可忽略的部分。他的思想是中西文化所碰撞下的產(chǎn)物，繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家禮樂思想的同時(shí)又吸收了西方的哲學(xué)思想。1902年，梁?jiǎn)⒊谌毡緞?chuàng)辦了《新民叢報(bào)》，并撰寫《新民說》，認(rèn)為“今日中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”是全面提高公民素質(zhì)，培養(yǎng)公民的精神人格。梁?jiǎn)⒊岢魳方逃?，他秉承著中?guó)傳統(tǒng)古代的儒家思想中的“詩(shī)教”和“樂教”相統(tǒng)一的教育觀念，他的音樂思想所體現(xiàn)的啟蒙意義在中國(guó)近代音樂思想的發(fā)展以及轉(zhuǎn)型中起了積極的作用。
一、儒家禮樂思想的陶養(yǎng)與西方藝術(shù)文化的啟發(fā)
在儒家思想體系中，核心的價(jià)值觀念是禮樂思想，最早“禮”是指等級(jí)和社會(huì)要有秩序以及要有尊卑觀念，“樂”主要指一些輔助禮儀等一系列儀式的樂舞。隨著人的思想行為的演變逐漸豐富，禮樂的內(nèi)涵也相對(duì)系統(tǒng)化，后期“禮”可以指對(duì)人的思想和行為從外部或者通過倫理規(guī)范進(jìn)行教化和修正，“樂”又指輔助人遵守禮的教化工具，通過“樂”的形式對(duì)人的心靈以及情感等進(jìn)行感化與教化，從而引導(dǎo)人自覺遵循“禮”的規(guī)范。“禮”與“樂”相輔相成，在人類社會(huì)傳統(tǒng)文化中起到重要的作用。
梁?jiǎn)⒊啄陼r(shí)期跟隨祖父梁維清學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化，他的家學(xué)淵源，自小便受到儒家文化的影響與熏陶。他的思想受到了禮樂傳統(tǒng)文化的影響，并在傳統(tǒng)的儒學(xué)思想上融合了西方的民主、科學(xué)等多種思想融合的一個(gè)體系。在《樂》中，他引用了儒家經(jīng)典的《禮記》中的一段文字，大致的意思分為三部分：第一部分是聲音是跟隨人的心靈感受的，不同的心理變化所發(fā)出的聲音也是不同的，例如心中如果感到悲傷的話，聲音就會(huì)變得著急;當(dāng)心中感到愉悅的時(shí)候，所發(fā)出聲音就會(huì)是溫婉柔和的;當(dāng)心中的情緒在歡呼雀躍時(shí)，聲音又變得振奮奔放;當(dāng)感到憤怒時(shí)，同樣聲音會(huì)變得低沉并且嚴(yán)厲等等。第二部分是人有各種各樣的性格，但同時(shí)也會(huì)有悲傷、喜悅、憤怒的情緒變化，這是沒有規(guī)律的，但音樂是可以影響人的性格變化的，例如人在聽到涓涓細(xì)流的音樂時(shí)，內(nèi)心可能就會(huì)變得悲傷，但如果遇到風(fēng)格優(yōu)美、節(jié)奏簡(jiǎn)單的音樂，人們聆聽的時(shí)候就會(huì)放松心情;遇到勇猛精進(jìn)的音樂時(shí)，也可以培養(yǎng)人們不屈不撓的精神等。第三部分是音樂與政治的興衰是有關(guān)的，音樂是從人心產(chǎn)生的， 內(nèi)心受到情感的激發(fā)就可以通過聲音表達(dá)，有節(jié)奏、有調(diào)的聲音就會(huì)被稱為音樂，因此當(dāng)一個(gè)社會(huì)井然有序，這個(gè)的時(shí)代的音樂顯得安逸安樂;反之如果社會(huì)秩序混亂，在這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的音樂就會(huì)變得哀怨，在國(guó)家接近滅亡的時(shí)候，所產(chǎn)生的音樂顯得悲慘凄涼，那是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代所生活的百姓困苦，聲音和音樂的道理與政治是密切相關(guān)的。梁?jiǎn)⒊m然聲稱要通過藝術(shù)形式來(lái)培養(yǎng)情感，但他強(qiáng)調(diào)情感是發(fā)自內(nèi)心的，兩者并不矛盾，情緒的力量是巨大的，強(qiáng)行壓迫只會(huì)造成相反的結(jié)果。同時(shí)情感的本質(zhì)是美與丑、善與惡相互存在的，需要進(jìn)行情感教育。通過音樂的形式是對(duì)情感教育的培育最有效果的方法?？墒谷藖G掉丑陋的感情。這種培養(yǎng)藝術(shù)情感的方法，與儒家禮教思想中通過“樂”的形式將人的情感控制在“禮”的范圍內(nèi)是一樣的。②
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為音樂的起源，由于心物交惑，是從心理學(xué)上尋出音樂的基礎(chǔ)，心里有感觸，才能演繹相對(duì)應(yīng)的音樂，而音樂可以傳遞人的情感，音樂不是個(gè)人的，它是社會(huì)的，所以音樂與國(guó)家治理、國(guó)家興衰有關(guān)。因此從事社會(huì)教育的人必須從這里開始努力，除此之外柏格森的人生哲學(xué)直接影響了梁?jiǎn)⒑赖乃囆g(shù)情感?？傮w來(lái)說，梁?jiǎn)⒊囊魳非楦兴枷肽撤N程度上對(duì)儒家禮樂思想的陶養(yǎng)與西方藝術(shù)文化的啟發(fā)，在吸收西方近現(xiàn)代音樂、美學(xué)、哲學(xué)思想的同時(shí)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，形成了具有屬于時(shí)代特征的音樂思想。
二、通過音樂思想啟蒙“新民”
戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，在日本?chuàng)辦了《新民叢報(bào)》，并發(fā)表《新民說》，詳細(xì)地闡述了當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民的局限，并陳述了10余種“新民”應(yīng)該所具有的精神，例如尚武精神、冒險(xiǎn)精神、積極進(jìn)取的精神等等，那在梁?jiǎn)⒊挠^念中，音樂是如何來(lái)打造“新民”呢，問題的關(guān)鍵在于梁?jiǎn)⒊熘魳返慕逃τ?。其?shí)早在1896年梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》就提出可以仿照日本的學(xué)制在學(xué)校設(shè)立音樂課程，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為當(dāng)下的音樂詞意深曲，不適合小學(xué)，而且修辭之間有不適，歐美小學(xué)唱首歌，歌詞較為淺顯，應(yīng)該參考日本，日本的唱歌，大都通用俗語(yǔ)，兒童學(xué)習(xí)時(shí)淺而有味，而現(xiàn)在我國(guó)的所謂學(xué)校唱歌，文章的高度，閱讀難度十幾倍，甚至有一個(gè)字一句就需要用幾十字講義。梁?jiǎn)⒊瑹嶂杂谔岢魳方逃瑤в袕?qiáng)烈的功利主義思想，他認(rèn)為中國(guó)人無(wú)尚武精神的原因有很多，而靡靡之音的音樂就是其中的一個(gè)原因，他還提到斯巴達(dá)人被困，向雅典人求援，雅典人讓學(xué)校教師迎戰(zhàn)，這使斯巴達(dá)人產(chǎn)生了疑惑，臨戰(zhàn)時(shí)，此教師創(chuàng)作軍歌，斯巴達(dá)人唱后勇氣百倍。梁?jiǎn)⒊€提到當(dāng)代中國(guó)無(wú)軍歌，僅有一兩首也只是杜工部之前后出塞，并不多見。這種軍歌所帶來(lái)的發(fā)揚(yáng)精神的氣質(zhì)現(xiàn)在尤缺，是祖國(guó)文學(xué)的缺憾。當(dāng)梁?jiǎn)⒊吹近S公度所創(chuàng)作的《出軍歌》四章，隨之狂喜，并認(rèn)為此歌之文藻亦兩千年所未有也。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為學(xué)堂樂歌是我國(guó)國(guó)民教育發(fā)展的一個(gè)契機(jī)，在發(fā)展新興音樂也提出了自己的主張與意見，明確提出音樂的傳統(tǒng)，要發(fā)揚(yáng)民族的傳統(tǒng)精神。梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷胫?，音樂的社?huì)作用是受到高度的重視的，中國(guó)的樂學(xué)自古主要體現(xiàn)尚賢，詩(shī)三百篇也皆是如此。梁?jiǎn)⒊凇督K》雜志上看到中國(guó)音樂改良的文章時(shí)贊揚(yáng)道：“近來(lái)讀雜志《江蘇》，屢次陳述中國(guó)音樂改良的意義，其第七號(hào)已譜出軍歌、創(chuàng)作了數(shù)闕學(xué)校唱歌，叫人拍案叫絕，這是中國(guó)文學(xué)復(fù)興的先河?！雹哿?jiǎn)⒊岩魳房醋魇歉脑臁靶旅瘛本衿犯竦墓ぞ撸J(rèn)為若要改造國(guó)民的品質(zhì)，詩(shī)歌音樂為“精神教育之一要件”。
三、結(jié)語(yǔ)
梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷胧蔷哂袝r(shí)代精神的特殊性的，他認(rèn)為音樂可以使其振作精神，陶冶品格，推進(jìn)音樂和音樂教育的目的是為了提高國(guó)民的氣質(zhì)和品格，并提出我國(guó)在改造音樂時(shí)可以引入歐洲的教師，但是需要有計(jì)劃的選擇、容納和吸收。我國(guó)學(xué)生本身并不排外的，但也不可將西方音樂全盤替代中國(guó)音樂，要考慮國(guó)人西方對(duì)音樂的接受程度，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)當(dāng)時(shí)并沒有多少人注意到這一點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊岢窠逃?，具有?dú)特的內(nèi)涵，他的音樂思想偏重于推崇尚武精神，培養(yǎng)勇武志氣，通過樂歌的教育來(lái)洗刷國(guó)民萎靡不振的精神。他從歷史出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)歌與音樂的結(jié)合是培養(yǎng)尚武精神的前提條件。梁?jiǎn)⒊囊魳酚^與從小接受到儒學(xué)文化有一定的關(guān)系，他受到我國(guó)傳統(tǒng)的禮樂觀念的影響，又吸收了西洋音樂的特點(diǎn)。除此之外，梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷脒€主要體現(xiàn)在音樂教育的社會(huì)作用，這與我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)教觀念是一體的，他雖然不是專門從事音樂的音樂教育家，但他對(duì)中國(guó)音樂教育的倡導(dǎo)以及對(duì)中國(guó)音樂思想的闡述在近代文化歷史中也占有一席之地。
梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷?，是出于中?guó)社會(huì)比較復(fù)雜的背景下，在晚清閉關(guān)鎖國(guó)的政策下，他宣傳新的思想，沖破封建禮制的枷鎖，引入新的音樂思想，在一定程度上也推動(dòng)了20世紀(jì)學(xué)堂樂歌的發(fā)展，他在受到了儒家“禮樂”的教化功能的同時(shí)，吸取西方的音樂美學(xué)、哲學(xué)等思想，流亡日本時(shí)積極關(guān)注中國(guó)國(guó)民教育?？v觀他的思想，缺乏完善性與理論的指導(dǎo)，并且可以看到帶有深深的歷史局限，但是回到中國(guó)近代復(fù)雜的歷史背景，不得不承認(rèn)他是中國(guó)近代音樂思想的先驅(qū)之一。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)近代的教育章程、制度、音樂教育以及對(duì)20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向產(chǎn)生了推動(dòng)與影響，最重要的是對(duì)中國(guó)人音樂思想具有一定程度的啟蒙意義，即使在以突出音樂審美功能的當(dāng)代，也不能忽略到音樂“修身”“治世”的作用。
注釋：
①梁?jiǎn)⒊鏌o(wú)校點(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社1959年版，第5頁(yè)。
②張依：《梁?jiǎn)⒊囆g(shù)情感思想研究》，浙江理工大學(xué)2018年碩士論文。
③梁?jiǎn)⒊鏌o(wú)校點(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社1959年版，第58頁(yè)。
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黃志欣 付姍姍
【摘要】 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明在西方的堅(jiān)船利炮轟擊之下遭到重創(chuàng)，此時(shí)一些有識(shí)之士苦苦思索社會(huì)改革的途徑，為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的偉大目標(biāo)，當(dāng)時(shí)最迫切的就是要改革教育，被譽(yù)為中國(guó)“言論界的嬌子”的梁?jiǎn)⒊群筠k過三份報(bào)刊：《時(shí)務(wù)報(bào)》《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》，并發(fā)表《飲冰室詩(shī)話》，其中，關(guān)于音樂思想和音樂教育的問題討論很多。
【關(guān)鍵詞】 梁?jiǎn)⒊?音樂;思想
【中圖分類號(hào)】J601? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0094-02
梁?jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，廣東新會(huì)人，他的一生經(jīng)歷了清末和民國(guó)的兩個(gè)階段，是中國(guó)近代史上著名的資產(chǎn)階級(jí)改良主義宣傳家、政論家和啟蒙思想家，在1890年隨康有為學(xué)習(xí)，在1898年經(jīng)歷了戊戌變法，同年變法失敗梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，梁?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)進(jìn)步人士當(dāng)中有很大影響。①隨著時(shí)間的推移，他在中國(guó)近現(xiàn)代思想文化的發(fā)展演化這方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)也越來(lái)受到為世人所關(guān)注，雖然梁?jiǎn)⒊瑢?duì)音樂思想方面的闡述不多，但在他的思想系統(tǒng)以及中國(guó)近代教育的歷史發(fā)展中是不可忽略的部分。他的思想是中西文化所碰撞下的產(chǎn)物，繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家禮樂思想的同時(shí)又吸收了西方的哲學(xué)思想。1902年，梁?jiǎn)⒊谌毡緞?chuàng)辦了《新民叢報(bào)》，并撰寫《新民說》，認(rèn)為“今日中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”是全面提高公民素質(zhì)，培養(yǎng)公民的精神人格。梁?jiǎn)⒊岢魳方逃?，他秉承著中?guó)傳統(tǒng)古代的儒家思想中的“詩(shī)教”和“樂教”相統(tǒng)一的教育觀念，他的音樂思想所體現(xiàn)的啟蒙意義在中國(guó)近代音樂思想的發(fā)展以及轉(zhuǎn)型中起了積極的作用。
一、儒家禮樂思想的陶養(yǎng)與西方藝術(shù)文化的啟發(fā)
在儒家思想體系中，核心的價(jià)值觀念是禮樂思想，最早“禮”是指等級(jí)和社會(huì)要有秩序以及要有尊卑觀念，“樂”主要指一些輔助禮儀等一系列儀式的樂舞。隨著人的思想行為的演變逐漸豐富，禮樂的內(nèi)涵也相對(duì)系統(tǒng)化，后期“禮”可以指對(duì)人的思想和行為從外部或者通過倫理規(guī)范進(jìn)行教化和修正，“樂”又指輔助人遵守禮的教化工具，通過“樂”的形式對(duì)人的心靈以及情感等進(jìn)行感化與教化，從而引導(dǎo)人自覺遵循“禮”的規(guī)范。“禮”與“樂”相輔相成，在人類社會(huì)傳統(tǒng)文化中起到重要的作用。
梁?jiǎn)⒊啄陼r(shí)期跟隨祖父梁維清學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化，他的家學(xué)淵源，自小便受到儒家文化的影響與熏陶。他的思想受到了禮樂傳統(tǒng)文化的影響，并在傳統(tǒng)的儒學(xué)思想上融合了西方的民主、科學(xué)等多種思想融合的一個(gè)體系。在《樂》中，他引用了儒家經(jīng)典的《禮記》中的一段文字，大致的意思分為三部分：第一部分是聲音是跟隨人的心靈感受的，不同的心理變化所發(fā)出的聲音也是不同的，例如心中如果感到悲傷的話，聲音就會(huì)變得著急;當(dāng)心中感到愉悅的時(shí)候，所發(fā)出聲音就會(huì)是溫婉柔和的;當(dāng)心中的情緒在歡呼雀躍時(shí)，聲音又變得振奮奔放;當(dāng)感到憤怒時(shí)，同樣聲音會(huì)變得低沉并且嚴(yán)厲等等。第二部分是人有各種各樣的性格，但同時(shí)也會(huì)有悲傷、喜悅、憤怒的情緒變化，這是沒有規(guī)律的，但音樂是可以影響人的性格變化的，例如人在聽到涓涓細(xì)流的音樂時(shí)，內(nèi)心可能就會(huì)變得悲傷，但如果遇到風(fēng)格優(yōu)美、節(jié)奏簡(jiǎn)單的音樂，人們聆聽的時(shí)候就會(huì)放松心情;遇到勇猛精進(jìn)的音樂時(shí)，也可以培養(yǎng)人們不屈不撓的精神等。第三部分是音樂與政治的興衰是有關(guān)的，音樂是從人心產(chǎn)生的， 內(nèi)心受到情感的激發(fā)就可以通過聲音表達(dá)，有節(jié)奏、有調(diào)的聲音就會(huì)被稱為音樂，因此當(dāng)一個(gè)社會(huì)井然有序，這個(gè)的時(shí)代的音樂顯得安逸安樂;反之如果社會(huì)秩序混亂，在這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的音樂就會(huì)變得哀怨，在國(guó)家接近滅亡的時(shí)候，所產(chǎn)生的音樂顯得悲慘凄涼，那是因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代所生活的百姓困苦，聲音和音樂的道理與政治是密切相關(guān)的。梁?jiǎn)⒊m然聲稱要通過藝術(shù)形式來(lái)培養(yǎng)情感，但他強(qiáng)調(diào)情感是發(fā)自內(nèi)心的，兩者并不矛盾，情緒的力量是巨大的，強(qiáng)行壓迫只會(huì)造成相反的結(jié)果。同時(shí)情感的本質(zhì)是美與丑、善與惡相互存在的，需要進(jìn)行情感教育。通過音樂的形式是對(duì)情感教育的培育最有效果的方法?？墒谷藖G掉丑陋的感情。這種培養(yǎng)藝術(shù)情感的方法，與儒家禮教思想中通過“樂”的形式將人的情感控制在“禮”的范圍內(nèi)是一樣的。②
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為音樂的起源，由于心物交惑，是從心理學(xué)上尋出音樂的基礎(chǔ)，心里有感觸，才能演繹相對(duì)應(yīng)的音樂，而音樂可以傳遞人的情感，音樂不是個(gè)人的，它是社會(huì)的，所以音樂與國(guó)家治理、國(guó)家興衰有關(guān)。因此從事社會(huì)教育的人必須從這里開始努力，除此之外柏格森的人生哲學(xué)直接影響了梁?jiǎn)⒑赖乃囆g(shù)情感?？傮w來(lái)說，梁?jiǎn)⒊囊魳非楦兴枷肽撤N程度上對(duì)儒家禮樂思想的陶養(yǎng)與西方藝術(shù)文化的啟發(fā)，在吸收西方近現(xiàn)代音樂、美學(xué)、哲學(xué)思想的同時(shí)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，形成了具有屬于時(shí)代特征的音樂思想。
二、通過音樂思想啟蒙“新民”
戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，在日本?chuàng)辦了《新民叢報(bào)》，并發(fā)表《新民說》，詳細(xì)地闡述了當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)民的局限，并陳述了10余種“新民”應(yīng)該所具有的精神，例如尚武精神、冒險(xiǎn)精神、積極進(jìn)取的精神等等，那在梁?jiǎn)⒊挠^念中，音樂是如何來(lái)打造“新民”呢，問題的關(guān)鍵在于梁?jiǎn)⒊熘魳返慕逃τ?。其?shí)早在1896年梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》就提出可以仿照日本的學(xué)制在學(xué)校設(shè)立音樂課程，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為當(dāng)下的音樂詞意深曲，不適合小學(xué)，而且修辭之間有不適，歐美小學(xué)唱首歌，歌詞較為淺顯，應(yīng)該參考日本，日本的唱歌，大都通用俗語(yǔ)，兒童學(xué)習(xí)時(shí)淺而有味，而現(xiàn)在我國(guó)的所謂學(xué)校唱歌，文章的高度，閱讀難度十幾倍，甚至有一個(gè)字一句就需要用幾十字講義。梁?jiǎn)⒊瑹嶂杂谔岢魳方逃瑤в袕?qiáng)烈的功利主義思想，他認(rèn)為中國(guó)人無(wú)尚武精神的原因有很多，而靡靡之音的音樂就是其中的一個(gè)原因，他還提到斯巴達(dá)人被困，向雅典人求援，雅典人讓學(xué)校教師迎戰(zhàn)，這使斯巴達(dá)人產(chǎn)生了疑惑，臨戰(zhàn)時(shí)，此教師創(chuàng)作軍歌，斯巴達(dá)人唱后勇氣百倍。梁?jiǎn)⒊€提到當(dāng)代中國(guó)無(wú)軍歌，僅有一兩首也只是杜工部之前后出塞，并不多見。這種軍歌所帶來(lái)的發(fā)揚(yáng)精神的氣質(zhì)現(xiàn)在尤缺，是祖國(guó)文學(xué)的缺憾。當(dāng)梁?jiǎn)⒊吹近S公度所創(chuàng)作的《出軍歌》四章，隨之狂喜，并認(rèn)為此歌之文藻亦兩千年所未有也。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為學(xué)堂樂歌是我國(guó)國(guó)民教育發(fā)展的一個(gè)契機(jī)，在發(fā)展新興音樂也提出了自己的主張與意見，明確提出音樂的傳統(tǒng)，要發(fā)揚(yáng)民族的傳統(tǒng)精神。梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷胫?，音樂的社?huì)作用是受到高度的重視的，中國(guó)的樂學(xué)自古主要體現(xiàn)尚賢，詩(shī)三百篇也皆是如此。梁?jiǎn)⒊凇督K》雜志上看到中國(guó)音樂改良的文章時(shí)贊揚(yáng)道：“近來(lái)讀雜志《江蘇》，屢次陳述中國(guó)音樂改良的意義，其第七號(hào)已譜出軍歌、創(chuàng)作了數(shù)闕學(xué)校唱歌，叫人拍案叫絕，這是中國(guó)文學(xué)復(fù)興的先河?！雹哿?jiǎn)⒊岩魳房醋魇歉脑臁靶旅瘛本衿犯竦墓ぞ撸J(rèn)為若要改造國(guó)民的品質(zhì)，詩(shī)歌音樂為“精神教育之一要件”。
三、結(jié)語(yǔ)
梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷胧蔷哂袝r(shí)代精神的特殊性的，他認(rèn)為音樂可以使其振作精神，陶冶品格，推進(jìn)音樂和音樂教育的目的是為了提高國(guó)民的氣質(zhì)和品格，并提出我國(guó)在改造音樂時(shí)可以引入歐洲的教師，但是需要有計(jì)劃的選擇、容納和吸收。我國(guó)學(xué)生本身并不排外的，但也不可將西方音樂全盤替代中國(guó)音樂，要考慮國(guó)人西方對(duì)音樂的接受程度，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)當(dāng)時(shí)并沒有多少人注意到這一點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊岢窠逃?，具有?dú)特的內(nèi)涵，他的音樂思想偏重于推崇尚武精神，培養(yǎng)勇武志氣，通過樂歌的教育來(lái)洗刷國(guó)民萎靡不振的精神。他從歷史出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)歌與音樂的結(jié)合是培養(yǎng)尚武精神的前提條件。梁?jiǎn)⒊囊魳酚^與從小接受到儒學(xué)文化有一定的關(guān)系，他受到我國(guó)傳統(tǒng)的禮樂觀念的影響，又吸收了西洋音樂的特點(diǎn)。除此之外，梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷脒€主要體現(xiàn)在音樂教育的社會(huì)作用，這與我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)教觀念是一體的，他雖然不是專門從事音樂的音樂教育家，但他對(duì)中國(guó)音樂教育的倡導(dǎo)以及對(duì)中國(guó)音樂思想的闡述在近代文化歷史中也占有一席之地。
梁?jiǎn)⒊囊魳匪枷?，是出于中?guó)社會(huì)比較復(fù)雜的背景下，在晚清閉關(guān)鎖國(guó)的政策下，他宣傳新的思想，沖破封建禮制的枷鎖，引入新的音樂思想，在一定程度上也推動(dòng)了20世紀(jì)學(xué)堂樂歌的發(fā)展，他在受到了儒家“禮樂”的教化功能的同時(shí)，吸取西方的音樂美學(xué)、哲學(xué)等思想，流亡日本時(shí)積極關(guān)注中國(guó)國(guó)民教育?？v觀他的思想，缺乏完善性與理論的指導(dǎo)，并且可以看到帶有深深的歷史局限，但是回到中國(guó)近代復(fù)雜的歷史背景，不得不承認(rèn)他是中國(guó)近代音樂思想的先驅(qū)之一。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)近代的教育章程、制度、音樂教育以及對(duì)20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向產(chǎn)生了推動(dòng)與影響，最重要的是對(duì)中國(guó)人音樂思想具有一定程度的啟蒙意義，即使在以突出音樂審美功能的當(dāng)代，也不能忽略到音樂“修身”“治世”的作用。
注釋：
①梁?jiǎn)⒊鏌o(wú)校點(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社1959年版，第5頁(yè)。
②張依：《梁?jiǎn)⒊囆g(shù)情感思想研究》，浙江理工大學(xué)2018年碩士論文。
③梁?jiǎn)⒊鏌o(wú)校點(diǎn)：《飲冰室詩(shī)話》，人民文學(xué)出版社1959年版，第58頁(yè)。
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