莊子的三重生命觀

【摘要】 莊子將人的個(gè)體生命作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象，從自然生命、精神生命以及社會(huì)生命三個(gè)層面，進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，構(gòu)成了其生命哲學(xué)的基本框架。其中，自然生命觀中“重生但不懼死”“安時(shí)而處順”等思想，引導(dǎo)人們成為“形全精復(fù)”之人;精神生命觀中“支離其形”“心齋”與“坐忘”等思想，引導(dǎo)人們成為“全德”之人;社會(huì)生命觀中“形就心和”“無(wú)用之用”與“與時(shí)俱化”等思想，指引人們更好地在社會(huì)中生存下去。三重生命觀相互作用，相互依存，形成了莊子獨(dú)具特色的生命觀。

【關(guān)鍵詞】 莊子;三重;生命觀

【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0071-02

基金項(xiàng)目：青島理工大學(xué)琴島學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)課題重點(diǎn)課題“莊子的三重生命觀研究”（課題編號(hào)：QY20RA02）。

對(duì)生命現(xiàn)象的關(guān)注和探究是人類永恒的主題，也是中國(guó)古今哲人們尤為關(guān)注的命題。先秦時(shí)期，諸子百家在各自的哲學(xué)和思想架構(gòu)之上，形成了各具特色的生命觀，但他們的生命觀多是為了自己的政治目標(biāo)或道德價(jià)值服務(wù)，生命并不是他們獨(dú)立的研究對(duì)象。相較而言，道家的生命觀更為系統(tǒng)與深入，其中，莊子將人的個(gè)體生命作為獨(dú)立的研究對(duì)象，從自然生命、精神生命以及社會(huì)生命三個(gè)層面，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋，形成了獨(dú)具特色的生命觀。

一、自然生命觀

自然生命主要指人的肉體生命，當(dāng)人的自然生命與社會(huì)價(jià)值或者道德價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，先秦諸子中很多學(xué)派主張放棄人的生命，以成全其名或者利，但是莊子會(huì)毫不猶豫選擇保全人的自然生命。

（一）理想狀態(tài)：形全精復(fù)，與天為一

莊子認(rèn)為一個(gè)健全的自然生命，不僅包括人之“形”，還包括人之“神”?！哆_(dá)生》篇中提到通達(dá)生命實(shí)情的人，重視的不是外在的名利、權(quán)勢(shì)，而是形體的健全與精神的充足，以達(dá)到與自然為一的狀態(tài)，即“形全精復(fù)，與天為一”。但莊子生活在一個(gè)戰(zhàn)火紛飛、民不聊生的無(wú)道時(shí)代，人的自然生命不論“形”“神”均受到了極大的威脅。為了讓人們能夠在亂世中盡量保全自己的自然生命，莊子提出了兩條主要的路徑。

（二）主要實(shí)現(xiàn)路徑

1.重生但不懼死

莊子繼承了老子、楊朱等思想家提出的“貴己”“重生”等思想，如《讓王》中借子華子之口提出“兩臂重于天下也，身又重于兩臂”的觀念。同時(shí)，他也是“重生”思想的實(shí)踐者，如《秋水》中記載，楚威王命使者帶重金拜訪莊子，想任他為相，莊子說(shuō)自己寧愿做一只在泥巴中自由擺尾的烏龜，也不愿受朝廷官位的束縛。另一方面，莊子將死亡納入生命的范疇，拓展了生命的范圍，使人的生命更加完滿。他對(duì)死亡進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，提出“生死齊一”“生喪死反”等系列理論，告訴人們生死變化如晝夜交替一樣自然而然;生之中蘊(yùn)含著死，死之中蘊(yùn)含著新的生，生死相互依存、逐漸轉(zhuǎn)化，是大道運(yùn)行過程中前后相繼的兩個(gè)環(huán)節(jié)，以消解人們對(duì)死亡的無(wú)知和恐懼。

2.安時(shí)而處順

關(guān)于生命的起源，莊子在多處進(jìn)行了探討，比較有代表性的是其在《知北游》中的闡釋：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！彼J(rèn)為人之生死乃是氣之聚散，是一種自然現(xiàn)象。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)了生命的不可抗拒性：“死生，命也”（《大宗師》）。既然生命不可抗拒，那應(yīng)該如何對(duì)待？莊子在《養(yǎng)生主》中指出了應(yīng)該對(duì)待生命的態(tài)度：“適來(lái)，夫子時(shí)也;適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！币馑际琼槕?yīng)自然變化，該來(lái)時(shí)來(lái)，該走時(shí)走，安心適時(shí)而順應(yīng)變化，不被過分的情感侵?jǐn)_內(nèi)心。

二、精神生命觀

古人認(rèn)為人是肉體和靈魂的結(jié)合，二者一旦分離，就不能稱其為完整的人。莊子繼承了這一觀點(diǎn)，將肉體看作是靈魂（精神）的載體，形體和精神相較，他更看重的是人的精神。

（一）理想狀態(tài)：全德

莊子筆下刻畫了眾多“形殘神全”的哲人形象，如《德充符》中的兀者王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾等，他們的共同特點(diǎn)是形體的殘缺和德的完整，莊子似乎有意塑造一批形體不全者，來(lái)凸顯德全的重要性。與全形相對(duì)，莊子提出了“全德”的概念。《刻意》篇在描寫圣人的境界時(shí)寫道：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！币馑际?，（圣人）安穩(wěn)恬淡，憂患不能進(jìn)入內(nèi)心，邪氣不能侵襲機(jī)體，因而他們的德行完整而精神不受虧損。簡(jiǎn)而言之，“全德”即為德行完備之意。全德之人會(huì)順應(yīng)萬(wàn)物本性，使萬(wàn)物各得其所而不著形跡，這是萬(wàn)物最理想的生存狀態(tài)，亦是人們最理想的精神生命狀態(tài)。

（二）主要實(shí)現(xiàn)路徑

1.支離其形

上文提到，莊子筆下描寫了一大群畸形丑陋的“畸人”形象，這些形象的共同特點(diǎn)是樣貌丑陋、形體不全，卻有著充沛的德性;與之相對(duì)應(yīng)，莊子也描寫了一群形全德朽之人，如子產(chǎn)、孔子等。子產(chǎn)是鄭國(guó)賢相，孔子是圣賢典范，兩人均是世俗價(jià)值的代表，故當(dāng)他們以世俗價(jià)值的眼光看待那些樣貌丑陋、形體不全的畸人時(shí)，是鄙夷甚至漠視的。但是，在莊子將畸人與這些形全德朽之人的對(duì)舉中，能明顯感覺到莊子對(duì)于畸人的傾向，如“支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎”（《人間世》）！

莊子提倡“支離其形”，并不是要人們?nèi)ャ藓ι眢w，而是讓人們忘卻自己的形體，淡化世俗價(jià)值體系所推崇的“全形”的形軀觀念，從而實(shí)現(xiàn)精神主體的自由逍遙。誠(chéng)如成玄英疏：“夫支離其形，猶忘形也”[1]188。值得注意的是，莊子并非否定人所有的感性欲望，他只是否認(rèn)那些超出各自性分之外的欲望，反對(duì)放縱欲望與情感。

2.“心齋”與“坐忘”

“心齋”與“坐忘”是通往“全德”境界的兩條具體途徑，亦被看作是修養(yǎng)之法。莊子在《人間世》中借孔子之口說(shuō)出“心齋”的要旨：“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心，無(wú)聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！币馑际遣灰米约旱母泄偃ビ^察萬(wàn)物，而要虛而待物，由此可見，“心齋”主要是針對(duì)人們與外物的相處方式，強(qiáng)調(diào)虛心以待物，其要義是精神之虛空，達(dá)到通于大道的境界。

在《大宗師》中借顏回之口說(shuō)出“坐忘”的要旨：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！币馑际遣皇苄魏　⒅乔傻氖`，身心回到原初的本性，與大道為一。由此可見，“坐忘”主要是針對(duì)人們與自身的相處方式，強(qiáng)調(diào)擺脫自身形體、知識(shí)等的束縛，使精神回歸自己的本性。

“心齋”與“坐忘”的側(cè)重點(diǎn)各有不同，前者側(cè)重人與外物相處之道，后者側(cè)重人與自身相處之道，只有兩者結(jié)合起來(lái)，才能真正達(dá)到“全德”的境界。

三、社會(huì)生命觀

雖然莊子對(duì)政治并不熱心，但他絕不是一個(gè)冷眼旁觀者，而是用自己的方式為人們提供一些處世建議。由歷史資料可知，莊子并不是一名隱士，他生活在市井之中，曾做過漆園吏，有妻子、朋友和弟子，他生活在社會(huì)之中，卻又以局外人的眼光審視著這個(gè)社會(huì)，他的處世哲學(xué)正是建立在他所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，用王博教授的說(shuō)法就是“在這個(gè)世界，但是又和它保持距離”[2]37，這是莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)弊病的一種思考與應(yīng)對(duì)，也是莊子與世界相處的方式：若即若離，不即不離。

（一）形就心和

莊子在《人間世》中，假借蘧伯玉之口，提到太子師與儲(chǔ)君的相處之道：“形莫若就，心莫若和”。郭象解釋道：“形不乖逆，和而不同?！盵1]170外貌保持親近不違禮，內(nèi)心堅(jiān)持自己的原則。即使這樣，仍然不能免患，故他接著提出“就不欲入，和不欲出”的原則，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充，提醒顏闔不管是外表的和順還是內(nèi)心的接引，都不要過于明顯，最終達(dá)到“入于無(wú)疵”的境地，即沒有過失。這是與君相處之道，亦是與當(dāng)時(shí)社會(huì)的相處之道，只有“形就”，方能在混亂的社會(huì)中生存下去;只有“心和”，才能在紛亂的社會(huì)中保持自己的本性。

從“困窘織屨”（《列御寇》）、“往貸粟于監(jiān)河侯”（《外物》）的文本中，可以看到一個(gè)織草鞋、找朋友去借米，來(lái)維持一家人的生計(jì)的莊子，這可以說(shuō)是他對(duì)社會(huì)的“形就”。從莊子拒絕楚威王的相位，不愿為了高官厚祿而置身于險(xiǎn)境的例子中，可以看出莊子在紛亂的社會(huì)現(xiàn)象和各種利益的誘惑下始終保持內(nèi)心的透徹與心智的和順，即“心和”。所以說(shuō)，“形就心和”不僅是理論上的指導(dǎo)，更是莊子用行動(dòng)為人們指出的在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的生存之道。

（二）“無(wú)用之用”與“與時(shí)俱化”

亂世之中人的生命時(shí)刻面臨威脅，莊子首先考慮的是如何保全自己的生命，從而提出了“無(wú)用之用”的保身之道。文本中提到了很多因無(wú)用而免禍的例子，如《人間世》中因無(wú)用而免遭砍伐的大樹;因形體支離不全而免于兵役并享受政府救濟(jì)的支離疏等。“無(wú)用之用”是與亂世妥協(xié)的全身之法，但并不是在亂世中保身的萬(wàn)全之策?！渡侥尽分杏涊d了一個(gè)故事：莊子帶著弟子出行，看到一株大樹因無(wú)用，故枝繁葉茂，免受斧斤之害;一只雁，因無(wú)用，故被殺死做成菜肴。弟子發(fā)現(xiàn)同為無(wú)用之物，結(jié)局卻完全不同，故心中疑惑，他向莊子提問，一個(gè)因無(wú)用而生，一個(gè)因無(wú)用而死，兩者均“無(wú)用”，但結(jié)局卻完全不同，到底應(yīng)該如何在社會(huì)中自處？莊子笑著回答：“周將處乎材與不材之間……與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為。”意思是他將在“材”與“不材”之間自由游走，與世浮沉而不偏執(zhí)一方。這里的深層意思是，亂世之中要想生存下去，人們不光要“有材”，還要有與世沉浮的智慧，根據(jù)時(shí)勢(shì)，在“有材”和“無(wú)材”之間自由切換，不偏執(zhí)于一方。

綜上，莊子的自然生命觀提醒人們珍視自己的生命，并減輕人們對(duì)死亡的恐懼;他的精神生命觀告訴人們應(yīng)看淡名利、權(quán)勢(shì)，更關(guān)注自己內(nèi)心精神世界，從而做“全德”之人;他的社會(huì)生命觀告訴人們應(yīng)遵守社會(huì)規(guī)則，同時(shí)保持自己的本性，懂得審時(shí)度勢(shì)。莊子對(duì)生命的整體視野，為人們更好地處理個(gè)人、社會(huì)與自然的交互關(guān)系提供了多維思考方式，使人們的生命更加立體和完整。

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[4]杜寶瑞.莊子新說(shuō)[M].北京：華文出版社，1997.

作者簡(jiǎn)介：

代婷婷，女，漢族，山東青島人，碩士研究生，講師，青島城市學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。