中國(guó)傳統(tǒng)道德中的孝

高琪軒

“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)道德中十分重要的價(jià)值規(guī)范。在《禮記》中，它與“慈”一起列為人倫之意的第一條：“何謂人義？父慈，子孝?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）儒家認(rèn)為孝是仁、義的根本，認(rèn)為孝是基于親子之間深厚的愛(ài)以及自然人倫而產(chǎn)生的，故而述之以文。像《孝經(jīng)》一書(shū)，便是先秦時(shí)代儒家學(xué)派對(duì)于“孝”這一思想的集中體現(xiàn)。

然而，“孝”在中國(guó)封建禮法下的傳統(tǒng)意義是否正確合理，是要打上一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)的。

中國(guó)封建制度始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此時(shí)成書(shū)的《孝經(jīng)》盡管有神化“孝”之嫌，但畢竟還沒(méi)有沉重的道德枷鎖。到了唐宋元明清，封建制度已相當(dāng)完備，高度集權(quán)，封建禮法相當(dāng)嚴(yán)苛，“孝”則倡導(dǎo)子輩對(duì)于親長(zhǎng)的絕對(duì)服從，把子視為親的私有財(cái)產(chǎn)，提倡“不孝有三，無(wú)為后大”。封建統(tǒng)治者也大力提倡“孝道”，規(guī)定官員在父母去世后，必須服喪三年（丁憂(yōu)），國(guó)家政事可以放置一邊。

尤其是被魯迅先生批駁的《二十四孝圖》，這是一本在封建社會(huì)樹(shù)立孝行典范的兒童啟蒙著作。這本充斥著“之乎者也”的所謂“孝行典范”，包含了許多愚昧、殘忍的東西。像著名的“郭巨埋兒奉母”，一個(gè)家道殷實(shí)的人，把財(cái)產(chǎn)全部分給了兩個(gè)兄弟，卻獨(dú)自把母親接來(lái)奉養(yǎng)，這本就是絲毫不合情理的事：為什么要散盡家財(cái)之后再來(lái)奉養(yǎng)母親呢？留些錢(qián)難道不能提供給母親更為優(yōu)渥的物質(zhì)生活嗎？更讓人覺(jué)得匪夷所思的是，這人為了節(jié)約些錢(qián)奉養(yǎng)母親，竟要將自己的兒子給埋了！不知作者是出于何種目的，還公然大力支持這種做法，在結(jié)尾處大筆一揮，留下一句，“及掘坑二尺，得黃金一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪”，更添上一層神話(huà)色彩，看來(lái)上天也要被這大孝子郭巨感動(dòng)了。現(xiàn)在看簡(jiǎn)直是不堪入目，怎么能把這么殘忍的故事當(dāng)作啟蒙教材？比起今天的“毒繪本”，這《二十四孝圖》對(duì)于古代少年兒童成長(zhǎng)所起到的負(fù)面作用可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。

從漢代起，封建統(tǒng)治者就將儒家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治天下的工具，官方提出“以孝治天下”的概念后，產(chǎn)生了逆來(lái)順受、因果輪回、迷信愚昧的觀念，甚至與人性相沖突。

但是，我們也決不能因?yàn)檫@些原因而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“孝”一棒子打死，要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，辯證地來(lái)看待“孝”，學(xué)會(huì)有所取舍。古代思想家強(qiáng)調(diào)，親子之愛(ài)為人之本，善推之，有益于天下之愛(ài)。況且，“孝”更是古人倡導(dǎo)的“齊家”的重要內(nèi)容。像木蘭代父從軍、陸績(jī)懷橘等代代相傳的故事，便是“孝”作為中華民族傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)。親子間的血緣親情，是維系家庭和睦的基礎(chǔ)，從這一點(diǎn)來(lái)看，孝的德行中又具有普遍意義的內(nèi)容。畢竟，“孝”維系核心家庭，而核心家庭組成了我們這個(gè)社會(huì)。

所以，綜合起來(lái)看，在如今這個(gè)時(shí)代，我們提倡孝親敬長(zhǎng)，絕不是為了恢復(fù)舊社會(huì)的種種禮教枷鎖，而是為了使傳統(tǒng)文化中的“孝”煥發(fā)出新的活力，激發(fā)其中蘊(yùn)藏的中華民族美德的永恒魅力，為這個(gè)時(shí)代添上一份“孝”的暖。

‖湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣龍舟坪中學(xué)

吉吉工作室

作者開(kāi)篇明義，肯定“孝”作為中國(guó)傳統(tǒng)道德中十分重要的價(jià)值規(guī)范的地位，更是引用《禮記》中的第一條——“何謂人義？父慈，子孝”，來(lái)闡明孝是儒家學(xué)說(shuō)核心思想“仁、義”的根本。但從第二段開(kāi)始的一句“然而”開(kāi)始，作者進(jìn)入了寫(xiě)作此文真正的目的——駁斥中國(guó)封建制度下被神化、愚化的所謂“孝”道。作者先虛后實(shí)，先是指出中國(guó)封建禮法下，“孝”這一思想的狹隘——倡導(dǎo)子輩對(duì)于親長(zhǎng)的絕對(duì)服從，把子視為親的私有財(cái)產(chǎn);接著舉出實(shí)例——封建社會(huì)樹(shù)立孝行典范的兒童啟蒙著作《二十四孝圖》中，“郭巨埋兒奉母”的故事如今看來(lái)十分殘忍，有悖人性。最后作者更深入地把封建統(tǒng)治者的“以孝治天下”總結(jié)為維護(hù)自身絕對(duì)統(tǒng)治、讓臣民逆來(lái)順受的思想枷鎖。作者的駁斥到此成功完成，但作為一個(gè)擁有辯證思維的人，作者并沒(méi)把中國(guó)傳統(tǒng)道德中的“孝”一棒子打死，而是肯定了“孝”是維系家庭和睦的基礎(chǔ)，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，今日提倡孝親敬長(zhǎng)，絕不是為了恢復(fù)舊社會(huì)的禮教枷鎖，而是為了使傳統(tǒng)文化中的“孝”煥發(fā)出新的活力。至此，作者從破到立，辯證地指出了新時(shí)代下“孝”對(duì)于家庭與社會(huì)的積極意義，呈現(xiàn)了“孝”所蘊(yùn)藏的中華民族美德的永恒魅力。

【適用文題】打一個(gè)問(wèn)號(hào);傳統(tǒng)文化之我見(jiàn);“孝”的古今觀……（平子）