川南龍舟文化研究*

張 亮

川南龍舟文化研究*

張 亮

（內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641112）

四川歷史上經(jīng)歷過兩次移民，而四川人口西北向東南分布，水域流向川南地區(qū)，給川南文化交融，創(chuàng)造自然條件。本文通過對川南龍舟文化研究探析四川龍舟民俗文化的歷史發(fā)展環(huán)境，發(fā)現(xiàn)川南龍舟文化發(fā)展規(guī)律：川南龍舟競渡文化屬于外來文化，確定從秦國滅楚由人口遷徙帶來文化習(xí)俗，其發(fā)展經(jīng)歷宗親自發(fā)期、半宗親半契約，走到契約期三個時期。

龍舟；競渡

龍舟在我國有非常久遠的歷史，是深受廣大人民群眾熱愛的一項民俗體育項目。龍舟的起源有多種說法，到目前為止沒有準確起源，現(xiàn)在人們往往認為紀念屈原進行的一系列活動是龍舟起源。但是龍舟起源最早記載出現(xiàn)在東漢時期，通過長江流域?qū)堉畚幕瘋鞑ラ_來。龍舟起源或者是產(chǎn)生，都是當時社會生產(chǎn)活動反映，這種民俗體育項目的傳承發(fā)展，與本土地域特色文化相融合，扎根特定的民俗土壤，形成了具有地域色彩特色民俗體育項目，這種民俗體育文化浸染著民俗物質(zhì)文化生活的印跡。

四川在歷史上經(jīng)歷過兩次大的歷史移民，分別是秦漢時期和明清時期，民俗文化在遷移過程中相互接觸相互影響，不同地域人民、不同民族的文化不斷地融合。民俗文化層的重疊，經(jīng)過歷史的洗禮，各種文化沖撞、結(jié)合，形成具有四川地域特色民俗文化。四川由于地域原因西高東低，人口西北向東南呈“西疏東密”線狀分布。外來民俗文化與川南本土民俗文化相交、融合，再由川南向四川腹地傳播。龍舟發(fā)展必要條件是有水域。四川江河眾多，中國七大水系黃河水系、長江水系流經(jīng)四川，四川以長江水系為主。長江水系主要從西藏、云南、四川邊界流進四川南部，川南地區(qū)河流，水系交互，流域廣闊。川南地理位置、自然條件是龍舟發(fā)展育床。川南是四川本土民俗文化與外來民俗文化聚集發(fā)散地。川南龍舟文化折射巴蜀文化、川江航運文化與遷徙所帶來外來文化融合，蘊含四川民俗文化內(nèi)涵。本研究以龍舟為研究對象，探析四川龍舟民俗文化的歷史發(fā)展環(huán)境，揭示川南龍舟文化發(fā)展規(guī)律，促進保護傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1 四川龍舟文化的起源

關(guān)于四川龍舟記載最早在隋朝，唐代白居易升任忠州刺使時，他寫兩首關(guān)于龍舟競渡詩，在《何春渾詩之十五》寫到“齊橈爭渡處，一匹錦標斜”。根據(jù)地方志記載，隋開皇十三年（593年），隋軍討伐陳，戰(zhàn)船航行到樂山，江中有游龍導(dǎo)航，曾改名“游龍縣”。梁代《續(xù)齊諧記》、以及《荊楚歲時記》記敘龍舟競渡起源[1]。如果以此作為四川龍舟文化的起源就未免顯得蒼白無力。文化的起源，是人類在生產(chǎn)勞動中，認識自然、改造自然，對事物進行價值思維肯定創(chuàng)造。那么鑒定四川龍舟文化的起源，首先要對四川這個區(qū)域進行準確定位，因為“四川”名字由來源于北宋，公元前1045年（西周初期），古蜀建立，疆域含括整個四川盆地。龍舟文化所指代表是龍舟文化深層次含義，龍是一種抽象的象征圖騰。不同的時期時代背景會對圖騰符號產(chǎn)生某種程度影響，圖騰文化跟我們生產(chǎn)生活密切相關(guān)，隨著時代的變遷，隨著生產(chǎn)力變革圖騰文化發(fā)生改變，形成新的詮釋及定義。

在中國，龍的發(fā)展分為圖騰崇拜、神靈拜神、龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合、佛教龍與中國龍相結(jié)合四個階段?！褒堉邸泵Q由來大約在圖騰的崇拜到多神崇拜時期。圖騰形成與當時人民生活生產(chǎn)緊密相關(guān)，伯贊《先秦史》說“東方伏羲氏為龍圖騰”，龍是中華民族創(chuàng)造圖騰，華夏兒女都以“龍的傳人”標榜自己，龍作為特色符號象征祥瑞。龍能夠驅(qū)邪、避災(zāi)、祈福。龍的起源有許多傳說，筆者認為龍圖騰合并說最貼近歷史發(fā)展規(guī)律，聞一多先生認為龍就是虛擬的生物圖騰，它最初是一個部落，后來逐漸發(fā)展成為中華民族圖騰。它代表一種文化，是中華民族精神寄托的文化?！妒裢醣炯o》記載“蜀王之先，名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧”，《華陽國志》記“魚鳧田于湔山”，廣漢三星堆出土大量與魚鳧相關(guān)圖案文物。成都溫江魚鳧村出土魚鳧時期的陶罐出現(xiàn)魚和鳥的圖案。特別是三星堆一號祭祀坑道出土一根金丈，金丈圖案出現(xiàn)人頭、魚、鳥。以當時冶煉技術(shù)來說，金丈更多表示是一種財富象征、人頭圖案代表權(quán)力，而魚、鳥含義是既能潛水又能上天，代表神權(quán)。古代蜀國是以魚鳧作為其特有圖騰，集合圖騰崇拜、神靈崇拜、帝王崇拜。查閱歷史，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)，蜀文化濫觴于商朝，見名于春秋，成于秦漢。而最早的龍舟記載于公元前318年—公元前296年，在史料《穆天子傳》記載龍舟出現(xiàn)，比屈原投汨羅江的時間還要早600多年[2]。也就說，在屈原投江之前，人們對于特定船只稱之為“龍舟”。沒有詳細的記載那個時候龍舟的規(guī)格、用途，但從字面意義也能分析得出：以龍這樣特殊圖騰命名船。在這段時期，古代蜀國圖騰符號是魚鳧，與中原龍的騰圖具有明顯不同，從圖騰文化來看，最少可以判斷出，古代蜀國沒有龍騰圖發(fā)展的土壤，那么更不會出現(xiàn)以龍命名“船”或者“舟”，“至蜀，起見望帝”望帝建立開明國，歷經(jīng)“十二世”被秦所亡。戰(zhàn)國時期，秦國兼并蜀國。從此以后中原王朝歷朝歷代在四川地區(qū)設(shè)立地方行政機關(guān)由中央統(tǒng)一管理。從這一點說明龍舟在古代蜀國沒有生存土壤。龍舟文化何時進入四川，無法考證，但是我們可以大膽推斷，公元前361年秦滅蜀，大批量自秦地遷徙而來的秦人，改變了四川的人群構(gòu)成。公元前226—223年秦滅楚。之后秦統(tǒng)一全國，實行“車同軌、書同文、行同倫”促進四川與中原地區(qū)文化交流。楚人遷入四川后，龍舟競渡文化逐漸在四川這塊土地上生根發(fā)芽?！短飞诌z集》卷五中《競渡曲》有過這樣一段詩句“五龍青紅黃白黑，昂首豎髧揚鬐翼”，這是龍舟一詞出現(xiàn)在川南地區(qū)最早記載。

2 川南龍舟文化趨同性

川南地區(qū)端午節(jié)是人們?yōu)榱思o念屈原舉行一種祭祀活動，四川的瀘州、內(nèi)江、瀘州、樂山都是“奪標”競渡的熱點地區(qū)[3]，內(nèi)江地區(qū)端午賽龍舟活動主要包括：扎花船、搶鴨子、搶彩頭、搶旐[4]。瀘州搶彩指的是將鵝或者鴨子、彩禮扔進江中讓參加龍舟競渡隊員通過泅水表演方式展示水性。內(nèi)江地區(qū)搶鴨子、搶彩頭其實表達相同意思，這種習(xí)俗相同、活動形式相似，證明川南端午祭祀文化趨同性。富順 “搶照”就是“搶彩”，由出彩的單位或戶頭，在沱江河?xùn)|岸的掛榜上樹立旗桿，旗桿上掛著一把蒲扇作為彩頭。參與“搶照”的龍舟并排于河灘，主持人以燃放鞭炮為出發(fā)信號，各龍舟萬槳齊劃，劃到岸邊的龍舟，派出擅長跑步的劃手跑上山頭，先摘到蒲扇為勝。在富順“搶照”的彩頭有時候以若干銀元或者銀錠。瀘州地區(qū)端午賽龍舟活動主要包括：搶兆、搶彩[5]。搶兆和搶旐讀音相同，意思相同，都是搶旗子意思。瀘州城流行搶“兆”，也稱“奪標”，橫渡長江，以最快速度劃到對岸奪取桿頭懸掛“兆”為勝。由于參加隊伍眾多，采取單淘汰賽制。

3 各時期川南龍舟競渡文化發(fā)展

胡娟認為龍舟歷史歷程經(jīng)歷四個時期：1949年以前（自發(fā)期）、1949—1976年（禁止期）、1976—1984年（調(diào)整期）、1984年至今（加速發(fā)展期）[6]。我們根據(jù)胡娟劃分四個時期，大致能明白，這四個時期是以政府為主導(dǎo)政治性劃分。筆者認為龍舟文化劃分應(yīng)該從參與龍舟競渡人們之間的相互關(guān)系進行劃分，以人們之間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣?jié)點，川南龍舟歷史歷程經(jīng)歷三個時期：1912年以前宗親自發(fā)期、1912—1949年半宗親半契約調(diào)整期、1949年至今契約發(fā)展期。

3.1 宗親自發(fā)期

在走訪調(diào)查中龍舟競渡船隊多以鄉(xiāng)村宗族為單位，其各隊運動員之間存在血緣關(guān)系。各自族長自發(fā)輪流兼任祭祀活動及龍舟競渡比賽的負責(zé)人。清代龍舟競渡比賽知縣主持祭祀活動、頒獎[7]。我國傳統(tǒng)文化的原點建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的文化體系，要考慮到自然環(huán)境導(dǎo)致的文化差異性[8]。構(gòu)建農(nóng)業(yè)文明的社會結(jié)構(gòu)主要特征以家族本位，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會下，家族是相同血緣家庭組成龐大社會群體。往往一個自然村落，基本上都是由單個或者多個家族組成。人與人之間的關(guān)系是依靠血緣關(guān)系維系。在這種環(huán)境下，傳統(tǒng)體育文化組織、管理是建構(gòu)在宗法制度基礎(chǔ)之上的。在封建社會，封建統(tǒng)治者很難將封建統(tǒng)治集團的政令、法令傳遍鄉(xiāng)村社會。地方行政長官權(quán)力行使要通過族長特殊階層傳遞到下層社會。族長作為鄉(xiāng)村社會政治首領(lǐng)代表著地方下層人們權(quán)利與利益，族長合法性不來自封建統(tǒng)治階層，也不是依靠擁有財產(chǎn)實力，而是依賴于家族輩分或者對地方公共事務(wù)的貢獻。族長是封建統(tǒng)治者與下層社會之間一座橋梁。宗族是封建政府實施治國基礎(chǔ)方針，封建政府利用宗族協(xié)作治理，從而賦予宗族執(zhí)法權(quán)，即認可宗族宗親法[9]。宗親法的實行促進人們的宗族群體觀念。宗族宗親法是封建政府賦予宗族族長的權(quán)力，也是穩(wěn)固宗族外力。維持宗族內(nèi)在凝聚力的是宗族文化認同、宗族公共財產(chǎn)及公共財產(chǎn)經(jīng)營所得利益?？此谱谧鍍?nèi)在凝聚力與龍舟競渡文化沒有聯(lián)系，其實反映的是文化含義的所指與能指關(guān)系。

3.2 半宗親半契約調(diào)整期

清末民國初，瀘州龍舟競渡由碼頭（袍哥堂口或行業(yè)工會）聯(lián)合主辦，籌辦負責(zé)人由各碼頭袍哥舵把子輪流充當[10]。1931年，富順二十四軍劉文輝部，第五旅旅長張志芳支持，龍舟競渡“花船”拋出四五千只鴨子，其中張志芳的部隊就拋出一千多只。1938年，富順縣龍舟競渡活動，有自流井鹽場、富順糖幫等參加[11]。內(nèi)江龍舟競渡由袍哥碼頭帶頭組織，幫會附和參加，政府機關(guān)法團贊助。1946年系仁字二十四面碼頭、義禮兩堂二十六面碼頭聯(lián)合發(fā)起，米幫、船幫、糞幫響應(yīng)[12]。民國年間，瀘州城下的龍舟都屬于各個碼頭和行業(yè)幫會，瀘州城下龍舟主要有14艘：“小青龍”屬于小市回龍灣篾幫公會、“新白鶴龍”屬于小市碼頭袍哥義字堂口、“喳口巴龍”屬于小市王爺廟碼頭、“鐵板龍”屬于小市水淹土地碼頭、“小墨龍”屬于北門捻匠幫（造船業(yè)）、“老墨龍”屬于大北門碼頭袍哥禮字堂口、“靖江龍”屬于匯津門外小沙灣、“老龍”屬于東門口袍哥禮字堂口、“青龍”屬于凝光門袍哥堂口、“煙桿斗斗龍”屬于糞幫、“金龍”屬于澄溪口條木幫、“老白鶴”屬于沙灣碼頭、“莧萊龍”屬于田壩下方金雞渡碼頭、民國三十四年輪船公司組建“勝利龍”。 在領(lǐng)主與農(nóng)奴間、師傅與徒弟間、行東與幫工間、地主與長工佃戶間、宗師與門生故吏間以至土司土官制度下的土司土官與土民土兵間,存在的都是宗法封建關(guān)系[13]。瀘州14艘龍舟隊伍中，我們可以清楚發(fā)現(xiàn)大多數(shù)隊伍組成都屬于幫會，少部分屬于企業(yè)。龍舟競渡比賽承辦由領(lǐng)主、幫會、公司等輪流主持。相對于封建主義社會龍舟競渡隊伍的組成關(guān)系，參賽運動員與代表隊之間是一種半宗親半契約關(guān)系，既存在宗族親緣關(guān)系，同時存在契約關(guān)系。

3.3 契約發(fā)展期

隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭與國家之間的關(guān)系得到改變，政府與社會個體不再處于對立狀態(tài)，而是緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體，宗法制度從此消亡。建國后，富順的龍舟競渡出現(xiàn)停滯期和發(fā)展期。在文化大革命期間。龍舟競渡活動被加以“搞封建迷信活動”的罪名而取締。粉碎“四人幫”后。龍舟競渡“搶鴨子”得到恢復(fù)。瀘州在建國后，每年組織的龍舟競渡1965年停辦，1985年恢復(fù)。1986年5月富順成立“龍舟指揮部”，參加龍舟競賽的單位四十多個，運動員三百五十多名，其中安溪鄉(xiāng)順江村農(nóng)名自費組織龍舟一只，五橋鄉(xiāng)專業(yè)戶何遠洋私人龍舟一只。樂山的文化部門1984年提出龍舟活動為經(jīng)濟服務(wù)的觀念，1986年舉辦以開放為主題，經(jīng)貿(mào)為中心，龍舟經(jīng)貿(mào)交易會。從此以后，川南各地市龍舟競渡比賽，由政府機關(guān)主辦，企業(yè)單位協(xié)辦，各隊其運動員都是其代表單位員工。龍舟競渡設(shè)置獎金，按照比賽成績領(lǐng)取獎金，同時邀請傳媒對比賽進行直播。

川南龍舟競渡文化，從宗親自發(fā)期過渡到半宗親半契約，最后走到契約期，承辦性質(zhì)隨著社會的發(fā)展生產(chǎn)力變化，各個龍舟隊隊員之間的關(guān)系也發(fā)生變化，從血緣宗親關(guān)系，到部分是血緣部分是契約關(guān)系，最后成為都是契約關(guān)系。一般來說，運動員與代表隊存在契約關(guān)系，大多數(shù)存在于職業(yè)運動競賽中。當一項運動職業(yè)化，主要表現(xiàn)為：運動員經(jīng)濟水平專業(yè)化、賽事商業(yè)化、市場壟斷化、賽事組織化、利益市場化。目前存在多支隊伍參加川南各縣市龍舟比賽隊伍，參加運動員系贊助單位員工，但主要從事龍舟運動訓(xùn)練，不參加相關(guān)的生產(chǎn)管理工作。參與單位不單純想獲得比賽獎金，還想通過媒體直播宣傳公司，將商業(yè)利潤最大化。就目前看，川南龍舟運動員競技水平逐漸提高，比賽規(guī)模及市場影響力逐級升級，比賽文化從單一文化走向多元文化，川南龍舟競渡正由業(yè)余向職業(yè)過渡。

[1]李明.中國民俗大系.四川民俗[M].甘肅人民出版社,2004:397-398.

[2]杜達羅.龍舟[M].廣東科技出版社,2009（8）:2.

[3]殷兆安.我們的傳統(tǒng)節(jié)日[M].湖南：中南大學(xué)出版社,2013（1）:139.

[4]四川省內(nèi)江市市中區(qū)委員會學(xué)習(xí)文史資料委員會.內(nèi)江市市中區(qū)文史資料選第29輯[M].四川省內(nèi)江市市中區(qū)委員會學(xué)習(xí)文史資料委員會:四川內(nèi)江,1996:149-151.

[5]政協(xié)瀘州市文史資料委員會編.瀘州文史資料選輯第11輯[M].政協(xié)瀘州市文史委員會:瀘州,1996:112-121.

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[10]政協(xié)瀘州市文史資料委員會編.瀘州文史資料選輯第11輯[M].政協(xié)瀘州市文史委員會:瀘州,1996:109.

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[12]四川省內(nèi)江市市中區(qū)委員會學(xué)習(xí)文史資料委員會.內(nèi)江市市中區(qū)文史資料選第29輯[M].四川省內(nèi)江市市中區(qū)委員會學(xué)習(xí)文史資料委員會:四川內(nèi)江,1996:144.

[13]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].人民出版社，2000（4）：52-53.

A Study on Dragon Boat Culture in South Sichuan

ZHANG Liang

(Neijiang Normal University, Neijiang 641112, Sichuan, China)

內(nèi)江師范學(xué)院2014年《川南龍舟文化現(xiàn)狀及對策研究》，項目編號：14SA01。

張亮（1986—），講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)、教育質(zhì)量管理。