滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展探究

孫藝嘉

吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130021

引言

滿族是一個(gè)勤勞勇敢的民族，是中華民族不可分割的組成部分，為中華民族發(fā)展做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。同時(shí)，它也有自身獨(dú)特的風(fēng)俗文化，是有悠久歷史的漁獵民族，可追溯到7000年前的肅慎新開流文化和茶沖文化時(shí)期。滿族有著極為豐富多彩的文化，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，滿族及其先民一直在東北地區(qū)耕耘、采集、狩獵，逐漸形成了豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一 滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

滿族是我國(guó)歷史傳承較為悠久的民族之一，在東北地區(qū)有著大量的文化遺跡，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，滿族與其他少數(shù)民族不斷進(jìn)行融合交流，甚至進(jìn)入中原，建立起清朝統(tǒng)治，并形成了獨(dú)特的滿族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，后經(jīng)西方殖民侵略和國(guó)內(nèi)改良運(yùn)動(dòng)，使得很多滿族文化逐漸消失在了歷史車輪下。建國(guó)后，在國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)和傳承鼓勵(lì)下逐漸恢復(fù)了對(duì)滿族文化的保護(hù)和傳承，例如滿語(yǔ)。清光緒十年，于新疆建省后使用滿語(yǔ)的人數(shù)達(dá)到四萬(wàn)余人，達(dá)翰爾族、錫伯族等少數(shù)民族也使用滿語(yǔ)，到辛亥革命時(shí)期，清朝被視為韃擄，遭到了各方不同勢(shì)力和力量的圍剿，人們將滿語(yǔ)作為落后的象征。數(shù)據(jù)顯示，在本世紀(jì)初的幾年，全國(guó)能夠通曉滿族語(yǔ)言的人數(shù)已經(jīng)不超過(guò)十位，即使現(xiàn)代滿族人口數(shù)量有所恢復(fù)，但掌握滿族語(yǔ)言的人頗為稀少。近年來(lái)，政府意識(shí)到了滿族非文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，并加大了對(duì)滿族語(yǔ)言的保護(hù)力度，開辦了一些滿族語(yǔ)言授課的學(xué)校，東北地區(qū)的一些高校也紛紛增設(shè)了滿語(yǔ)專業(yè)。

以吉林省地區(qū)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，在吉林省地區(qū)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有代表性的包括滿族剪紙藝術(shù)、滿族松花硯雕刻。

滿族剪紙藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合使?jié)M族剪紙藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平增長(zhǎng)和滿族歷史文化傳播帶來(lái)了很大的推動(dòng)作用。但也受到多種因素的影響，其對(duì)外宣傳力度略有不足，尤其我國(guó)剪紙藝術(shù)在不同地區(qū)有著不同的發(fā)展流派[1]。

目前，松花硯流傳較為廣泛且歷史傳承較為悠久的是吉林省通化、白山地區(qū)，其中，白山市被稱為中國(guó)松花硯之鄉(xiāng)。在很多白山市旅游風(fēng)景區(qū)?？梢砸姷叫⌒偷乃苫ǔ幍赇仯哉f(shuō)，滿族松花硯是滿族歷史和硯臺(tái)文化發(fā)展歷程的見證，被很多收藏愛(ài)好者奉為收藏珍品。

二 滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合發(fā)展現(xiàn)狀

目前，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合發(fā)展的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。

首先，目前滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)和融合當(dāng)中，與眾多的旅游內(nèi)容和開發(fā)項(xiàng)目同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。為了追求更多的經(jīng)濟(jì)效益，東北地區(qū)很多省、市、縣地區(qū)依據(jù)外來(lái)游客的文化需求和精神文化追求進(jìn)行旅游開發(fā)項(xiàng)目和相關(guān)內(nèi)容的調(diào)整，以期能夠在原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容上做出創(chuàng)新，開發(fā)出更多新鮮元素，吸引游客。這往往改變了以往的文化內(nèi)涵和意義，雖然能夠與外來(lái)游客的審美需求和精神文化追求貼近，但導(dǎo)致了旅游文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)方面出現(xiàn)同質(zhì)化問(wèn)題。

其次，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合開發(fā)的體驗(yàn)較差。整體原因在于，隨著旅游事業(yè)的快速發(fā)展，各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合開發(fā)當(dāng)中，很多人為了追求經(jīng)濟(jì)效益，紛紛投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合開發(fā)當(dāng)中，這使得大部分旅游項(xiàng)目服務(wù)人員水平參差不齊，很多項(xiàng)目地服務(wù)體驗(yàn)較差，而且很多產(chǎn)品的開發(fā)缺乏深度。另外，在進(jìn)行滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中，由于滿族文化傳播宣傳力度不足，很多游客對(duì)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和背景了解不多，導(dǎo)致很多游客不能深入理解旅游產(chǎn)品的來(lái)源和發(fā)展以及含義，無(wú)法辨別偽民俗和真正屬于滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分，這都對(duì)游客的旅游開發(fā)體驗(yàn)造成了一定的影響[2]。

三 滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合發(fā)展建議

（一）打造具備獨(dú)特特色的滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合項(xiàng)目

從旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度來(lái)說(shuō)吸引游客的主要驅(qū)動(dòng)力是想要了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和風(fēng)景，探究旅游地的固有文化，也就是說(shuō)，旅游產(chǎn)業(yè)必須要具備獨(dú)特的地域特色和文化特色，所開發(fā)出的旅游產(chǎn)品才能夠真正吸引外來(lái)游客的注意力。所以，進(jìn)行滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合開發(fā)當(dāng)中，必須要能夠使旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品更加能夠凸顯出其本來(lái)的特色和文化內(nèi)涵，如此才能夠讓旅游產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目更加具有吸引力和影響力，并凸顯出當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，同時(shí)也能夠提高旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，甚至成為著名的品牌。如此才能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合開發(fā)的效果得到提升[3]。

（二）深度挖掘滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源

目前，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游融合開發(fā)當(dāng)中，對(duì)于文化資源的挖掘深度仍然存在不足，現(xiàn)有的宣傳力度和開發(fā)方式無(wú)法真正有效地利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，要想能夠取得良好的文化和經(jīng)濟(jì)效益，還必須要能夠?qū)M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深度的挖掘。一方面，要針對(duì)一些具備較高價(jià)值的滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行深度開發(fā)，要能夠結(jié)合不同地區(qū)游客的文化追求，結(jié)合滿族文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵資源進(jìn)行融合創(chuàng)新，采用不同的開發(fā)方式，使越來(lái)越多的游客喜歡這些旅游產(chǎn)品；另一方面，還要能夠充分與當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)合作從全方面、不同角度對(duì)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深度研究，開發(fā)出不同特色的旅游項(xiàng)目和旅游內(nèi)容，從不同的角度去滿足游客的興趣點(diǎn)和精神文化需求，以此逐漸擴(kuò)大旅游資源的影響力。

（三）加強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

為了能夠更好地提高各地區(qū)滿族非物質(zhì)文化旅游特色發(fā)展，在促進(jìn)滿族非物質(zhì)文化旅游融合過(guò)程當(dāng)中，還要能夠從整體旅游經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展角度進(jìn)行更多發(fā)展資源的開發(fā)，并實(shí)現(xiàn)資源的有效整合，制定出最優(yōu)化的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展方案，提高滿族非物質(zhì)文化旅游資源的開發(fā)效率。而且在整體實(shí)施過(guò)程當(dāng)中，還要能夠進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。從循環(huán)、綠色、科學(xué)的角度出發(fā)，進(jìn)行整體旅游產(chǎn)業(yè)節(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性調(diào)整，嘗試將滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)仄渌糜晤愋瓦M(jìn)行有機(jī)結(jié)合，例如將滿族文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與滿族體育旅游以及當(dāng)?shù)靥厣惋嬅朗尺M(jìn)行有機(jī)的整合，為游客提供全方面的服務(wù)體驗(yàn)[4]。

（四）要積極提升旅游從業(yè)者綜合素質(zhì)和服務(wù)水平

近些年來(lái)，我國(guó)各地旅游區(qū)頻頻傳來(lái)服務(wù)質(zhì)量低下，欺客、宰客的情況時(shí)有發(fā)生，而導(dǎo)致這些負(fù)面影響的主要原因在于從業(yè)人員綜合素質(zhì)較差，整體服務(wù)質(zhì)量水平較低，使得游客旅游體驗(yàn)持直線下降，對(duì)旅游文化產(chǎn)業(yè)信譽(yù)度造成了嚴(yán)重的影響[5]。所以，要想能夠加強(qiáng)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游融合發(fā)展，除注重特色旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目?jī)?nèi)容的創(chuàng)新開發(fā)之外，還必須要重視對(duì)旅游從業(yè)人員綜合素質(zhì)和服務(wù)意識(shí)以及服務(wù)水平的管理。一方面，要不斷強(qiáng)化旅游服務(wù)人員的培養(yǎng)力度，積極與各大高校、職業(yè)教育院校合作，從根本上培養(yǎng)旅游從業(yè)人員的基本素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，另一方面，也要加強(qiáng)對(duì)旅游從業(yè)人員監(jiān)管體系的完善；無(wú)論崗位培訓(xùn)還是上崗資格認(rèn)證，都要能借助專業(yè)的組織培訓(xùn)方式和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)來(lái)予以完成，確保旅游從業(yè)人員綜合素質(zhì)的全面提升[6]。

四 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種可貴的旅游開發(fā)產(chǎn)品，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還可以讓滿族文化對(duì)其他地區(qū)的文化產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。在今后的旅游開發(fā)中，開發(fā)機(jī)構(gòu)應(yīng)該保持文化資源的地域特征，從全方位、多角度對(duì)文化資源進(jìn)行深度開發(fā)，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕c經(jīng)濟(jì)雙向發(fā)展。