成都人的“根”成都城的“魂”（續(xù)二）

易旭東

一部先民尋找最佳定居地的遷徙史

一脈相承。寶墩、三星堆、金沙村，古蜀文明的三部曲。 “十二橋文化”，是繼“三星堆文化”后，古蜀文明發(fā)展史上的又一次高峰。

完成了從“野蠻”到“文明”的歷史過(guò)渡。

“三星堆文明”處于亞北方期，氣候極端干旱，伴以突發(fā)性洪水。

繁盛時(shí)期相當(dāng)于中原地區(qū)的商，大致反映柏灌、魚鳧兩個(gè)王朝的歷史與文明。

適宜生活?！敖鹕澄拿鳌碧幱趤喆笪餮笃冢瑲夂驕睾?，太陽(yáng)神鳥金箔呈現(xiàn)的是一派祥和。

金沙村一帶，“十二橋文化”的核心區(qū)。

薄霧淡煙，白云飄浮。

田園牧歌，氣氛祥和。

森林茂密，由近至遠(yuǎn)，直達(dá)山邊;重疊的茅屋，自大而小，橫陳眼前。伴隨著林間禽鳥的高唱，古湔水（今青白江）清波瀲滟、流水淙淙，自然天籟中，還夾雜著幾聲馴畜家禽的嗚叫。

放眼春野，生機(jī)盎然。

小橋流水。近處農(nóng)田中，有人精耕細(xì)作;遠(yuǎn)方森林里，有人狩獵捕獲;河中的獨(dú)木舟上，有人放老鴰捕魚;村寨院落邊，有人進(jìn)行手工制作，還有小孩在玩耍嬉戲、稚情歡歌……

燦爛的陽(yáng)光下，西北遠(yuǎn)處的龍門山，東邊近處的龍泉山，散發(fā)出神圣的光輝。

氣候濕潤(rùn)，河渠縱橫，植物繁盛，動(dòng)物成群。在宜人的環(huán)境中，“古成都人”繁衍生息、辛勤勞作，從事著農(nóng)業(yè)、狩獵、漁撈、家畜飼養(yǎng)與手工業(yè)等活動(dòng)，世代過(guò)著平靜而充實(shí)的生活。

美好畫景。人與自然和諧相處、共存相親。

綠道、林盤、流淌的錦江之水，成都人居家園的起源，城市文化的DNA。

金沙城面積足足有5平方公里。

第二個(gè)都城所在。前1200年至前600年，古蜀國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化的中心。

眾星拱月。成都平原與周邊地區(qū)，同時(shí)存在幾十個(gè)城市，如同滿天星斗，圍繞在金沙城周圍，不僅烘托出不可動(dòng)搖的中心地位，又共同構(gòu)架出商代晚期至西周時(shí)期古蜀國(guó)的宏偉面貌。

環(huán)境優(yōu)良，人口較多，國(guó)力強(qiáng)盛。

疆域十分寬廣，北至陜南，東至三峽，南至雅安，甚至云南北部的昭通，人口數(shù)十萬(wàn)之巨。

五彩斑斕?！笆蛭幕?，一幅晚期的古蜀文化圖卷，懸空而建的民居、巨大的船形棺、精麗的漆木器、奇峭的蜀式銅兵器，至今難以釋讀的“巴蜀圖語(yǔ)”等，都是文明華表的見證。

年代約為前600年至前300年。大體相當(dāng)于春秋晚期。

功能明晰。宮殿區(qū)、手工作坊區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)、生活區(qū)等。

創(chuàng)造的“古成都人”似乎已經(jīng)懂得城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃。

井然有序。金沙村為祭祀?yún)^(qū)（權(quán)力中心），黃忠村為宮殿區(qū)，十二橋?yàn)樯顓^(qū)…… “上風(fēng)上水”的“水上人家”。 夏日的傍晚，熏風(fēng)從水面上吹來(lái)，貴族們搖著芭蕉扇，在回廊上乘涼;貧民區(qū)的婦女們，舉著棒槌似的木棍，捶打和浣洗家人的衣服;孩子們像蝴蝶似地圍著長(zhǎng)廊游玩嬉戲。

層次豐富精彩有序，貴賤貧富皆可共享。

懂生活，崇尚田園，成都人慣有的生存狀態(tài)。

成都的文化基因開放，北與中原進(jìn)行雙向交流，正東方向有荊楚、蘇州、杭州、長(zhǎng)江下游南方文化的西進(jìn)，東北方向有中原、河南、山東北方文化的斜插，西北有青藏高原、云貴高原厚重氐羌文化的南下，南通南中、東南亞并與西亞交往。處在中西文化交流的前沿。

太陽(yáng)神鳥象征古蜀人遨游遠(yuǎn)方的期許。

與“良渚文化”水乳交融。“石峁文化”“石家河文化”“紅山文化”“夏文化”“商文化”進(jìn)入。西亞與埃及“聞風(fēng)而動(dòng)”，尼羅河彼岸的法老面具、金杖，也間接傳播到成都平原。產(chǎn)自印度洋的玉海貝（飾品）被金沙人所用，貿(mào)易發(fā)達(dá)，人群流動(dòng)頻繁，形成若干市場(chǎng)，還出現(xiàn)了青羊肆等以類劃分的市肆。

人口達(dá)到20多萬(wàn)，成為長(zhǎng)江上游最大的都市。

語(yǔ)言被中原人稱為“左言”。在商周時(shí)代就發(fā)明了象形文字，常被刻在青銅兵器上。

“金沙文化”的擴(kuò)張也最廣：向南，達(dá)到滇北一帶;朝北，達(dá)到陜南地區(qū)。

成都平原的東部，巴人活躍，屬于同一性質(zhì)的文化。

許多文明都崇拜太陽(yáng)，但將太陽(yáng)以輝煌藝術(shù)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)，唯有金沙做到。

成都的浪漫情懷、審美情趣，都從金沙延續(xù)而來(lái)。

神秘傳奇。由蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、鱉靈等古蜀先民們創(chuàng)造的真實(shí)歷史。

空間坐標(biāo)，古蜀先民生活的地理環(huán)境。

時(shí)間坐標(biāo)，古蜀歷史所在的時(shí)間范圍。

在岷江上游河谷、龍門山、成都平原三大地理單元上，不斷地遷移。

成都平原是中國(guó)唯一處于內(nèi)地，卻享有“海洋性氣候”的“飛地”。因?yàn)樗嫉仍?，曾?jīng)并不適合居住，“古成都人”均生活在高山地帶。直到水患解決，才從盆地山區(qū)、山前地帶，一點(diǎn)一點(diǎn)往下游遷徙，逐步進(jìn)入到腹心地帶;住了一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)不行，再繼續(xù)往平原移動(dòng)，最終定居，成就天府之國(guó)的一方樂土。

杜宇晚年，洪水再次肆虐成都平原。

“災(zāi)變氣候”。前800年左右，大面積持續(xù)性干旱，間以突發(fā)性暴雨和洪水危害?！皶r(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山。”百姓死的死、逃的逃，蜀國(guó)人口銳減大半。

洪患嚴(yán)重?！妒裢醣炯o(jì)》記載：“時(shí)玉山出水，若堯之洪水?！?/p>

三峽一帶的鱉靈部落，為躲避楚人追殺，逃亡到成都平原。

鱉靈治水。杜宇想盡各種方法治理水災(zāi)，但始終不能根除水患，覺得鱉靈人才難得，便委任為相，治理洪水。鱉靈受望帝委任，帶領(lǐng)民眾治理洪水。荊楚文化進(jìn)入。

洪災(zāi)慘烈。“壅江”“潴水”，致“蜀水不流”。

鱉靈“決玉壘山”，打通“寶瓶口”分洪，自高向低，“決”出一條河，“排除阻塞物，疏通水道”;再打通巫山，水流從岷江流到長(zhǎng)江，水患解除，“蜀得陸處”“民得安處”。

除了“決玉壘山”，鱉靈還“開金堂江”。

“開金堂江”與三星堆城的毀棄關(guān)系密切。

“二龍戲珠”原型。成都平原，舊為內(nèi)海，玉壘山、邛崍山與龍泉山環(huán)抱，西北高、東南低，一個(gè)由龍門山脈、龍泉山脈包圍而成的傾斜沖積平原。岷江、沱江與所有分支，都由西北流向東南，龍泉山脈像堤壩一樣，攔在河流面前，滔滔江水只能從西南面的新津河谷、東南面的華陽(yáng)河谷與東北面的沱江金堂峽三個(gè)口門流淌出。

新津河谷寬度很大，為成都平原的主泄洪口，華陽(yáng)河谷寬度也不小。

惟有東部的沱江干流在穿越龍泉山處的金堂峽，完全可能被阻塞。

金堂峽在金堂縣城趙鎮(zhèn)下游6.5公里處，海拔高度400米以下。

成都平原最低之地。沱江水流切割龍泉山脈，形成全長(zhǎng)約12公里的峽谷。峽口部分窄如瓶頸，最狹窄處僅有40米寬。峽谷蜿蜒曲折呈S形，河道狹窄，峽谷巖岸壁立，河床巨石如麻。

沱江主源的綿遠(yuǎn)河、石亭江、湔江，與岷江水系的青白江、毗河水量都不小。

每遇上游暴雨，五江并流、洪水滔天，從平原上沖下來(lái)的大量泥沙、各種雜物不斷涌來(lái);如再遭遇地震、地震次生災(zāi)害，峽谷巖岸滑坡、崩塌，阻斷江流，整個(gè)峽口可能完全被堵死。

三星堆附近為鴨子河、牧馬河，河床淤積嚴(yán)重、河岸低。

金堂距廣漢20公里左右，如遭遇暴雨洪水，特別是地震洪水，峽口一旦被堵死，致“蜀水不流”、江水回淹，廣漢在劫難逃。洪水穿破城堤，完全可能徹底淹沒三星堆，毀滅古城。 “禪讓”鱉靈，“委以政事”。杜宇把王位禪讓給鱉靈。

前7世紀(jì)中期，鱉靈取代杜宇，建立開明王朝，是為“叢帝”。 “凡王蜀十二世”，共有12代人，統(tǒng)治古蜀國(guó)300多年。

斗轉(zhuǎn)星移。到了開明五世，在“瞿上”北翼、新津“寶墩”、雙流牧馬山“九倒拐”向北、廣漢三星堆向南，一片山水環(huán)抱的平原地帶建都，大興土木，構(gòu)筑城池，是為“金沙”。

建城的“古成都人”誕生。

領(lǐng)導(dǎo)華夏先民制服水患的大禹，就是出生在今北川的古羌人。

大禹在巴蜀治水，集中在岷江、涪江、青衣江、川江流域。 “導(dǎo)江治河”。改“堵”為“疏”，“疏?！焙拥?，拓寬峽口，讓洪水能更快地通過(guò)。在都江堰的位置，將岷江分為岷江、沱江兩條河流，通過(guò)沱江，將岷江上游多余來(lái)水導(dǎo)入長(zhǎng)江。

既便于洪水分流，又有利于舟楫、灌溉。

創(chuàng)造岷江上游治水使用的榪槎。還留下“以德治人”的傳統(tǒng)。

龍門山，因大禹“鑿龍門，鑄九鼎，治水患”得名，主峰九頂山，也稱九鼎山。

一脈相承。從大禹治涪江、岷江，到鱉靈開金堂峽，再到李冰治都江堰、文翁治沱“穿湔江口”、高駢改府河道5次治水事業(yè)的高峰，發(fā)展農(nóng)業(yè)、福澤百姓，都把治水放在首位。

前347年，等洪水消退后，擦干眼淚，開明九世召攏繼續(xù)沿“藏羌彝走廊”高山谷地一路延展而下的古羌人，趕著牛羊，與洪水災(zāi)害中幸存、建城的“古成都人”，將都城從西邊的“金沙城”，遷移到西北邊淺丘龍崗狀臺(tái)地的“武擔(dān)山”一帶，再建蜀王城。

模仿前賢用意，稱在“金沙”上再生的都府為成都。

為避水患，取周王遷岐之意，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。

“成都”二字，蜀語(yǔ)的讀音是“蜀都”。

“成都”，“成”者，畢也、終也，最后的都邑。

“皆神化而不死”。望帝開創(chuàng)的古蜀國(guó)，世代相傳。及至戰(zhàn)國(guó)，秦滅蜀國(guó)。無(wú)論是蠶叢、柏灌、魚鳧，還是杜宇、開明時(shí)代，可能皆是采取“轉(zhuǎn)世”方式，延續(xù)王權(quán)和神權(quán)。

蠶叢、柏灌和魚鳧開創(chuàng)的古蜀王國(guó)，經(jīng)歷杜宇、鱉靈兩代蜀王的開疆拓土、安民治水，不斷遷徙、尋找，至開明九世始將國(guó)都定遷成都，結(jié)束先民2000多年尋找最佳居住地的漫漫旅程。

城市文化的發(fā)源，高雅和創(chuàng)新的城市精神。

見證三次遷移。古蜀“三都”的新都、廣都、成都，為開明蜀國(guó)都城所在，互為犄角，成相互依托扶助之勢(shì)。廣都最老，新都雖然掛“新”，卻在成都之前，是三星堆與金沙城之間的節(jié)點(diǎn)，串聯(lián)起兩個(gè)文明，形成文化走廊，亦是成都城發(fā)展通道上的“中轉(zhuǎn)站”。

成都、新都之名，沿襲至今。

“郫邑”與成都、臨邛一并興建，作為成都的副邑設(shè)立。

艱難遠(yuǎn)行。有規(guī)律地周期性遷居。

3000多年的遷移治水，3000多年的滄海桑田。

一部長(zhǎng)江上游古代文明起源與發(fā)展的歷史。

一部古蜀先民不斷尋找最佳定居地的遷徙史。

當(dāng)?shù)谝淮裢跣Q叢，率領(lǐng)部族由四川、甘肅、青海交界地帶，伴著凄婉悲涼的羌笛，跨黃河，翻越岷山深處的崇山峻嶺，沿著民族遷移的“藏羌彝走廊”，由西北向東南，裹脅著渾碧的岷峨雪浪，沿岷江河谷遷徙，居高臨下，向著美麗而神秘的成都平原遷徙時(shí)，肯定沒有想到，會(huì)成就自然生態(tài)環(huán)境一流、人文鼎盛、經(jīng)濟(jì)繁榮的“天府之國(guó)”，會(huì)出現(xiàn)叫“成都”的城市。

輝煌壯美的古蜀文明歷經(jīng)千載滄桑

“天人共力”，古蜀文明最獨(dú)特之處。

成都平原，世界上“天人合一”的第一樣板。

造江、風(fēng)水、持續(xù)、生活，四大特色和個(gè)性。

游牧民族因水草而斗，農(nóng)耕民族因土地而斗，必然演化為人與人之間的爭(zhēng)斗。從蠶叢率部踏入成都平原的那刻起，“古成都人”更多是與水不停地頑強(qiáng)抗?fàn)帲鸵恢痹诎烟煸斓牧α颗c人造的力量不斷融合，傳承和積累造水經(jīng)驗(yàn)、造水技術(shù);就一直在尋找一種“人與自然和諧”的方式和理念，把“與水斗爭(zhēng)”變?yōu)椤芭c水和諧”。

治水成功的漢唐兩宋，成都是中國(guó)的頂級(jí)城市。

異常醒目。越封閉，越有向外探索的精神向往。 “古成都人”重視修建道路。 《史記》記載，“四塞”的成都平原，“棧道千里，無(wú)所不通”。

交通便利?？v橫交錯(cuò)的道路，從成都平原腹心，向四面八方延伸，唯有出川之道，異常艱難。東川路、巴嶺路，通向偏遠(yuǎn)蠻荒的東南方，東北方向連接著最先進(jìn)發(fā)達(dá)的中原文明。

開辟金牛道。打通從蜀至秦的信道。

“五丁開山”。以開明十二世麾下的“五丁”為基本單位，組織的“特種工程兵”，遇山則火燒水激打洞，逢澗就鑿洞插木成棧，每一條古道的開通，都是壯士喋血澆筑而成的天路。

長(zhǎng)城精神在“圍”“堵”，以大圍墻姿態(tài)，拒絕外人進(jìn)入自己的“家園”。

“五丁精神”相反，象征延伸、溝通與發(fā)展，有了解外面、走出去的內(nèi)涵。

送他們出城的橋邊，人們?cè)诘人麄兓貋?lái)。

等來(lái)的卻是不斷的死訊。

開明十二世親自祭拜亡靈，給英雄塑像，厚待壯士家屬。為了紀(jì)念他們，把這座橋命名為“五丁橋”，永遠(yuǎn)紀(jì)念古蜀國(guó)先烈不畏犧牲、開天辟地的創(chuàng)業(yè)精神。地名，現(xiàn)在還保留著。

改變著成都平原，也創(chuàng)造著豐富的文化遺產(chǎn)。

可與萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰水利工程、大運(yùn)河媲美。

修建與使用，都堪稱一條綠色環(huán)保的高速公路。

智慧結(jié)晶。世界上規(guī)模最大的交通歷史博物館。

滄桑、雄奇之美。從來(lái)文人多入蜀，芳樹晴嵐流詩(shī)韻。美學(xué)上的崇高之美，吸引數(shù)不盡的文人、詩(shī)人書寫、創(chuàng)作，由蜀道激發(fā)的創(chuàng)作靈感，演繹了許多千古流傳的動(dòng)人故事、詩(shī)詞歌賦。

沖突與較量。古蜀國(guó)與秦國(guó)的軍事摩擦，長(zhǎng)達(dá)200多年。

秦國(guó)對(duì)成都平原，一直有強(qiáng)烈的占有欲。采取硬攻，只能事倍功半。想發(fā)起戰(zhàn)事，首要是打通進(jìn)山道路。秦惠王使用一條妙計(jì)后，又精心設(shè)計(jì)了金錢、美人之計(jì)，仍然無(wú)濟(jì)于事……

不期而至。前300多年，發(fā)生了一次與2008年“5·12”汶川特大地震同等規(guī)模的地震。

山崩地裂。山崩“雍江”、海子潰決，地震引起山洪泥石流，岷江兩岸山體滑坡，河道堵塞，河床提高，引起斷流。再次形成堰塞湖，待堰塞湖潰壩后，滔天的洪水，再次沖入成都平原……

十二橋。人煙輻輳、房屋密集的溫馨聚落，“古成都人”在帶回廊、鋪設(shè)有木地板的建筑中，盡情享受著安逸的生活。預(yù)料到洪水遲早要來(lái)，在房下打埋木樁，以抬高房屋的居住面。

災(zāi)難慘烈?！敖鹕吵恰北缓樗畾?，“十二橋”被泥沙湮沒。

次生災(zāi)害頻發(fā)。古蜀國(guó)銳氣重挫，國(guó)運(yùn)也被洪水左右。

開明九世在武擔(dān)山一帶，“十二橋”廢墟的西北邊，修建“北少城”。

圖謀己久。金牛道已經(jīng)全線打通。

時(shí)機(jī)成熟。前316年，秦惠王遂派大夫張儀、司馬錯(cuò)率秦軍伐蜀。

成都的冬天特別寒冷，時(shí)而狂風(fēng)大作，時(shí)而冰雪交加。地震次生災(zāi)害還沒結(jié)束，正在組織人力忙于災(zāi)后重建的開明十二世，親率20萬(wàn)大軍趕到葭萌關(guān)（今廣元市昭化鎮(zhèn)），倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)。

蜀軍大將“五丁”（弟兄5人）戰(zhàn)死梓潼。

刀劍鋒利。秦軍攻勢(shì)強(qiáng)大，開明王戰(zhàn)敗逃走。潰逃至今南河、府河之間的牧馬山尾，今眉山彭山區(qū)牧馬鎮(zhèn)、武陽(yáng)鎮(zhèn)及成都雙流區(qū)黃龍溪鎮(zhèn)一帶，組織殘軍背水一戰(zhàn)。

古蜀國(guó)的丞相、太傅與太子“逢”在彭州，相繼被殺。蜀太子死于白鹿山。

在“武陽(yáng)”，蜀王開明十二世被秦軍包圍，死于亂軍之中。

開明十二世的小兒子“蜀泮”，在王室貴族、強(qiáng)將精兵保護(hù)下，忍痛告別家國(guó)，按照老蜀王“部署”，帶領(lǐng)3萬(wàn)精將兵，以“靈關(guān)古道”為中軸線，且戰(zhàn)且退，輾轉(zhuǎn)南遷在西南密林中。

南方絲綢之路。商周年間，便已開通。出成都至雅安，越大相嶺，至漢源，再逾小相嶺，至瀘沽、會(huì)理，經(jīng)云南昆明、楚雄，至通海，循盤龍江（清水河），最后到達(dá)今越南北部。

古蜀失國(guó)，帶來(lái)一次新的古蜀文化的大轉(zhuǎn)移、大傳播。

《交州外域記》記載：“蜀王子將兵三萬(wàn)，來(lái)討雒王雒侯，服諸雒將。蜀王子因稱為安陽(yáng)王?！卑碴?yáng)王在螺城（今越南東英縣）建立甌雒國(guó)，延續(xù)大半個(gè)世紀(jì)。

古蜀文化，影響到了整個(gè)印度支那半島與東南亞地區(qū)。

曲終人散。曾經(jīng)盛極一時(shí)的富饒王國(guó)，終因固步自封，無(wú)法順應(yīng)時(shí)代，不能與時(shí)俱進(jìn)，被歷史洪流淘汰、湮沒，空留“五丁力士”“杜鵑啼血”的傳說(shuō)，在成都平原的叢林里泣血哀啼。

前311年，秦國(guó)宰相張儀，按咸陽(yáng)建制，在蜀王城基礎(chǔ)上，向東向南拓展城址，興筑城垣。稱秦大城。由大城、少城構(gòu)成。大城是新城，軍事政治中心;少城為舊城，經(jīng)濟(jì)文化中心。

“經(jīng)營(yíng)版筑，役滿九年”。城中有城，二城并立。

“龍脊”仍在武擔(dān)山。以少城為中軸線，由北往南向的長(zhǎng)順街，以武擔(dān)山為“靠山”，以紅照壁為“案山”，上連鳳凰山、下接開明王府，將山川風(fēng)水格局形表于大城內(nèi)。延續(xù)至今。

同時(shí)，修建了郫都城和臨邛城。

為充分利用岷江水資源，提高防災(zāi)減災(zāi)能力，前256年左右，蜀郡太守李冰父子，在鱉靈開鑿的基礎(chǔ)上，組織修建都江堰，“把岷江搬到成都”，縱貫150公里，上善若水，潤(rùn)澤千萬(wàn)人。

岷江美麗，美在“人水和諧”?！疤臁迸c“人”共同創(chuàng)造水旱從人的“天府之國(guó)”，達(dá)到一種“天人合一”的“風(fēng)水上乘”境界，筑造“超穩(wěn)態(tài)”富庶、閑適的“天府成都”。

成都平原成為糧倉(cāng)，金牛道成為糧道，為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定基礎(chǔ)。

秦文化是政治文化、制度文化。

秦統(tǒng)一后，“書同文”讓古蜀文字湮滅。

秦從中原向成都平原移民，古蜀文化從政治形態(tài)上消失，相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程隨之中斷。到西漢中期，古蜀文化急劇衰亡，傳統(tǒng)墓葬、器物器形、紋飾符號(hào)都急速減少，甚至消逝。

古蜀的歷史歸于平靜，只有傳說(shuō)被納入歷史。

寶墩城、三星堆、金沙城、十二橋，在歷史文獻(xiàn)中盡管找不到任何記載，古蜀文化仍然還保持著強(qiáng)大的慣性。一方面與外來(lái)文化迅速融合，一方面仍在繼續(xù)發(fā)展演變，秦漢以后成為蜀文化，一種地域文化，專指以成都平原、岷江流域?yàn)橹行模诠攀裎幕习l(fā)展而成的獨(dú)具特色的區(qū)域文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳承至今。

成都平原盡入大秦版圖，大秦嶺南北的文化融合也進(jìn)入快車道，逐漸被西北的秦文化與東南來(lái)的楚文化涵化，歷經(jīng)千載滄桑的古蜀文明，融入多元一體的中華文明大家庭中，獨(dú)具一格。

“大古都”。古蜀國(guó)國(guó)都，在秦漢后，作為國(guó)都還有167年，加上陪都4年，共171年。歷史悠久、影響很大，創(chuàng)造了許多的“中國(guó)第一”，完美體現(xiàn)了中華文明起源“滿天星斗”的情況。

擁有4500年文明史、至少2500年城建史。

天府成都，文源深、文脈廣、文氣足。

古蜀文化，指從遠(yuǎn)古時(shí)期到春秋早期，以族屬命名的中國(guó)古代文明源流之一，以成都平原為中心的川西一帶，一種追求和諧的內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化;地域特色濃厚，浪漫獨(dú)特，光輝燦爛。

繁衍生息，跨越時(shí)空幾千年。

演繹著“天府文化”生發(fā)的土壤和基礎(chǔ)。

從漢賦的恢宏磅礴，到杜詩(shī)的清新閑適，再到花間詞的雍容華美、西蜀畫的富麗典雅，“蜀學(xué)”的思辨超越，千年而下，無(wú)不充分體現(xiàn)天府之國(guó)地域文化的先進(jìn)性、示范性。

在4500年歷史長(zhǎng)河中，優(yōu)越的自然條件、深厚的歷史積淀、獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，一種以文化、美學(xué)為優(yōu)先的生活方式，孕育出“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂觀包容、友善公益”的天府文化。

坐標(biāo)和愿景。洋溢著強(qiáng)烈地域文化精神的個(gè)性人格。

文化的進(jìn)入表現(xiàn)出一種包容的狀態(tài)。從蠶叢，到開明氏，再到李冰、文翁入蜀;從劉備入川，到西晉的八王之亂，再到清代的“湖廣填四川”大移民;從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，到進(jìn)軍西南，再到“三線”建設(shè);從改革開放，再到“一帶一路”，向上而達(dá)觀，兼容南北，貫通東西，以開放包容的氣度納海內(nèi)之士、取各家之長(zhǎng)，融以獨(dú)特滋味，凝眾志以成城。

大移民帶來(lái)大交流、大開放。

大開放帶來(lái)大發(fā)展、大交流。

4000年文脈。成都，既有傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅從容，又有現(xiàn)代文明的前衛(wèi)時(shí)尚;既有現(xiàn)代都市的快節(jié)奏，又有文化都市的慢生活;既有古金牛道的開放腳印，又有“一帶一路”建設(shè)中的新作為;既有敢為天下先的創(chuàng)新基因，又有兼容并蓄的歷史傳承。不斷完成文化的蛻變和新生，在于4000年未變的“開放”基因。

精神有光，靈魂有香。

一座融合歷史與現(xiàn)代、充滿生機(jī)與奇趣的美妙城市。

連續(xù)10年榮登“中國(guó)最具幸福感城市”榜首。

無(wú)論是遠(yuǎn)眺可以望見的雪山，還是綠蔭環(huán)繞的城市景觀;無(wú)論是樸實(shí)溫暖的人情，還是對(duì)“蓉漂”的歡迎與包容;無(wú)論是傳統(tǒng)文化的深沉內(nèi)斂，還是“新時(shí)尚之都”的國(guó)際范……

天府之國(guó)，不僅是中國(guó)的“天府”，也能成為世界的“天府”。

（全文完）

（作者系知名紀(jì)實(shí)作家、非學(xué)院派天府文化學(xué)者、北宋人物史研究學(xué)者）