黃梅戲語義要素在文化創(chuàng)意設(shè)計中的應(yīng)用研究

羅潤航 束曉永 李呈祥

關(guān)鍵詞：黃梅戲 文化創(chuàng)意設(shè)計 元素萃取 設(shè)計策略 IP形象

引言

2019年習(xí)近平總書記提出“文化自信是更基本更深沉更持久的力量” [1] 。文化是國家競爭的軟實力，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，中國傳統(tǒng)文化資源為文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)提供了珍貴的活態(tài)基因。黃梅戲作為優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化，2006年被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與黃山并稱為“安徽二黃”，歷年來黃梅戲多次出現(xiàn)在全國聯(lián)歡會的舞臺上。然而隨著社會發(fā)展，娛樂文化呈現(xiàn)多樣化的特點，黃梅戲這一傳統(tǒng)文化逐漸式微。近年來黃梅戲受眾明顯老齡化，面臨著一定程度的傳承發(fā)展問題。黃梅戲如何融入當(dāng)代年輕人的生活，是發(fā)展黃梅戲面臨的重要問題。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為破解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的困局提供新的解決框架[2] 。黃梅戲文化創(chuàng)意設(shè)計應(yīng)用對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供新的思路。

一、黃梅戲的藝術(shù)文化特征

安徽安慶作為皖國古都，戲曲文化源遠(yuǎn)流長。“桐城歌” 、“文南詞”、“青陽腔”、“曲子戲”、“彈腔”不絕于耳，黃梅戲作為一個相對年輕的劇種，其廣泛吸收借鑒眾家之長，在發(fā)展中形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

黃梅戲的劇目故事豐富多樣，向觀眾傳達(dá)不同的主題思想。最初黃梅戲盛行在農(nóng)村，舞臺比較簡陋，民間自發(fā)組織的黃梅戲小團(tuán)隊在公園，路口等場所，或者是簡單的一桌二椅就可以表演。隨著時代的發(fā)展，黃梅戲的舞臺美術(shù)會隨著表演場所和劇目的差異，結(jié)合燈光，布景，道具，化妝，服飾形成相對應(yīng)的舞臺布景。黃梅戲戲服最早多是漢民族服飾改良而成，比較樸素淡雅，貼近生活。在發(fā)展的過程中，戲服在不同時期則呈現(xiàn)不同的特征。具體見表1。

二、黃梅戲文化創(chuàng)意設(shè)計現(xiàn)狀

（一）線下調(diào)研

通過前往中國黃梅戲博物館，安慶市黃梅戲藝術(shù)中心及周邊等地基于黃梅戲文化的文化創(chuàng)意設(shè)計市場調(diào)研，發(fā)現(xiàn)2020年黃梅戲在動漫領(lǐng)域有了發(fā)展的開端。國風(fēng)連載漫畫《女駙馬》首次將黃梅戲元素植入“二次元”領(lǐng)域，黃梅戲文化與動漫的結(jié)合在一定程度上吸引了一些年輕人了解黃梅戲文化。但是在其他領(lǐng)域，只有在博物館文創(chuàng)展示中心考察發(fā)現(xiàn)少數(shù)黃梅戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品。其設(shè)計存在以下問題：

一是不符合大眾審美。產(chǎn)品機(jī)械將戲曲元素硬性疊加，簡單移植，缺乏適應(yīng)性的新創(chuàng)造。如圖1的文房四寶設(shè)計是中國安慶黃梅戲藝術(shù)節(jié)文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品。其將戲曲服飾中的紋飾直接運用在產(chǎn)品上，僅僅是戲曲符號的表象開發(fā)，缺乏設(shè)計感和戲曲文化內(nèi)涵。圖2是基于黃梅戲曲劇目中的人物角色董永、七仙女，女駙馬開發(fā)的產(chǎn)品，在造型，顏色，質(zhì)感等方面均呈比較低端的現(xiàn)象。

二是實用性不強(qiáng)。如圖3、4，黃梅戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多是徽章紀(jì)念品，郵票，信封類。價格相對昂貴，缺乏趣味性，難以使得參觀者留下深刻印象，產(chǎn)生消費行為。

三是沒有形成文化品牌。通過前往安慶本土唯一一家黃梅戲主題餐廳“風(fēng)求凰黃梅戲主題餐廳”（如圖5）實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，餐廳整體空間主題渲染更傾向于戲曲文化，黃梅戲這一獨特劇種的識別性不強(qiáng)。一些細(xì)節(jié)包括菜單，餐具，服務(wù)員禮儀，服飾等方面設(shè)計缺失，不具備完整的VI體系，整體黃梅戲氛圍較弱。可以通過設(shè)計完善打造基于黃梅戲文化的創(chuàng)意品牌。

（二）線上調(diào)研

在公眾所熟悉淘寶，京東，蘇寧等購物平臺黃梅戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品缺失，但在“再芬黃梅”微店調(diào)研發(fā)現(xiàn)，2021.1.9日上線的“會唱黃梅戲的臺歷”讓人比較驚艷。如圖6。通過留言榜可以看到其設(shè)計創(chuàng)意得到了用戶的好評認(rèn)可，上線三天內(nèi)其銷量達(dá)到店內(nèi)產(chǎn)品銷售量的前三。如圖6所示，該臺歷產(chǎn)品是由品牌設(shè)計師汪灃和再芬黃梅公司合作推出，由十二幅具有黃梅戲劇目故事元素的幾何抽象繪畫構(gòu)成，其色彩選擇和劇目故事有潛在的聯(lián)系。掃描臺歷上每一頁二維碼，可以聽十二首黃梅戲經(jīng)典唱段。此黃梅戲文化創(chuàng)意臺歷設(shè)計為黃梅戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供了一個良好的示范。

三、黃梅戲文化創(chuàng)意設(shè)計元素萃取方法

產(chǎn)品是為特定用戶或者消費群體而設(shè)計，設(shè)計師在設(shè)計之初，便需要整合文化特征與藝術(shù)表達(dá)。通過梳理，從視、聽、憶、劇目故事四個角度，以圖表的形式歸納出黃梅戲文化中可設(shè)計的藝術(shù)元素，如圖7所示?；谝曈X角度，從行當(dāng)，舞美，服飾、劇本、樂器、道具六個方面做了進(jìn)一步分析。如圖8所示。從而更加直觀地梳理出黃梅戲文化創(chuàng)意設(shè)計中可深入研究的方向。

從設(shè)計角度切入，研究如何將黃梅戲文化元素應(yīng)用于文化創(chuàng)意設(shè)計中是關(guān)鍵?？梢詮囊韵氯齻€角度萃取運用黃梅戲元素：

（一）造型圖案提取

黃梅戲曲中有很多典型的舞臺人物角色，聰明勇敢的女駙馬馮素珍，任勞任怨的大清名將張廷玉，有趣詼諧的王小六等，這些人物角色可直接設(shè)計成玩具類產(chǎn)品。提取這些經(jīng)典人物形象的形態(tài)特點，包括角色妝面造型，服飾紋飾，色彩特征，表演程式，注重結(jié)合劇情中人物角色性格特點，身份地位。通過現(xiàn)代設(shè)計手法提煉視覺元素突出人物個性特點。在設(shè)計體積較小的人物形象玩偶產(chǎn)品時，需要對梳理的視覺元素進(jìn)行精簡提煉，例如對于復(fù)雜的紋樣進(jìn)行簡化，能傳達(dá)出服飾紋樣的寓意即可。在設(shè)計某些特定的人物角色時，可以采取夸張變形的手法，強(qiáng)化人物角色特征，放大或縮小局部，適度舍型取意，設(shè)計出有個性但不違和，具有識別性的的產(chǎn)品。

黃梅戲文化中具備豐富的圖形元素，例如戲服的紋飾，演員飾品等視覺元素可以通過解構(gòu)重組的手法提取元素，打破圖形原本的排列布局，分解為圖形基本單位個體，再通過設(shè)計手法排列成新的結(jié)構(gòu)，同時靈活地結(jié)合簡化，繁化，重復(fù)等現(xiàn)代圖形設(shè)計法則，演化創(chuàng)新出新的圖形，將具備時代特色和黃梅戲曲文化語義的圖形運用到不同的產(chǎn)品載體。例如上文中的“會唱黃梅戲的臺歷”中的黃梅戲圖形元素設(shè)計便是很好的案例。

（二）意境詮釋

意境詮釋設(shè)計不囿于黃梅戲造型圖案等元素，而是要深入了解黃梅戲文化，從臺詞語意，故事寓意、吉祥寓意三個方面提取元素聯(lián)想轉(zhuǎn)化形成具有情感寓意象征的黃梅戲文化符號。

1.臺詞語意

黃梅戲作為地方戲曲，具有濃厚的生活氣息和極強(qiáng)的地方特征，在戲曲中融入了很多安慶人的生活場景。臺詞對白中有很多安慶地方方言，俚語，語氣嘆詞等，十分逗趣。如《王小六打豆腐》中的“一張臉占一方壁子，面子到不小”，“搞莫斯（干什么）”、“啊嗟”、“上街（gai）”，《徽州女人》中的“我家（ga）伢子”以及小戲劇目中經(jīng)常出現(xiàn)的語氣詞“伢子呦呦”等，可以臺詞結(jié)合劇目中的人物形象做周邊產(chǎn)品設(shè)計和線上的表情包設(shè)計。文化創(chuàng)意設(shè)計中有很多以文字、方言等為元素的設(shè)計案例，圖9是展示在合肥市特色文化街區(qū)罍街的街角的合肥方言文化創(chuàng)意設(shè)計，游客按下裝置按鈕即可獲得方言語音解釋。通過在公共場合方言符號的傳達(dá)，有利于加強(qiáng)特色城市文化形象的傳播效應(yīng)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品與消費者情感聯(lián)系起來是形成文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)鍵點[3] 。以黃梅戲中的地方特色語言為元素進(jìn)行創(chuàng)意應(yīng)用能在一定程度上引起消費者共鳴。有趣的方言文字會給消費者帶來樂趣，滿足情感需求。除上述方言，俚語等臺詞之外，黃梅戲經(jīng)典曲目中有很多大眾耳熟能詳?shù)某~，如《天仙配》中的“樹上的鳥兒成雙對”、“你耕田來我織布”描繪了一幅自然美好畫卷中男耕女織的幸福生活。設(shè)計師可以提取唱詞中成對的鳥兒，綠水青山，夫妻雙雙等元素轉(zhuǎn)化成具有黃梅戲文化特征的視覺符號融合到系列化產(chǎn)品設(shè)計中。

經(jīng)典臺詞還可以和時下互聯(lián)網(wǎng)熱點相聯(lián)系，例如2020年“凡爾賽文學(xué)”爆火，成為網(wǎng)絡(luò)新梗，與此同時，將黃梅戲經(jīng)典曲目《女駙馬》中的臺詞“為救李郎離家園，誰料皇榜中狀元”帶上熱搜頭條，黃梅戲文化創(chuàng)意設(shè)計結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)熱點，做一些緊跟潮流的創(chuàng)意設(shè)計。

2.故事寓意

以黃梅戲文化為出發(fā)點，展開各種相關(guān)性的聯(lián)想和想象[4] 。一方面，從劇目故事角度著手。黃梅戲發(fā)展到目前為止已有很多著名的劇目作品。《大清名將張廷玉》《鄧稼先》講述了安慶當(dāng)?shù)刂耸靠思悍罟墓适?，引?dǎo)人們正確的價值觀;《鴨兒嫂》以安徽省安慶市貧困戶為人物原型，唱出了皖南脫貧的故事;《徽州女人》的故事傳達(dá)了信、孝、悌、忠、禮、仁、愛、和的價值觀;《女駙馬》《天仙配》《小辭店》表達(dá)了愛情的美好凄苦;《打豆腐》《對話》唱出來尋常百姓日常生活的瑣事……設(shè)計師可以將劇目故事元素通過合理轉(zhuǎn)化為具體產(chǎn)品，例如具象轉(zhuǎn)化為敘事性繪本，情景插圖畫冊等。也可以通過將劇目中具體場景抽象聯(lián)想轉(zhuǎn)化為某種產(chǎn)品，對于劇目內(nèi)涵蘊意有深刻理解把握的基礎(chǔ)上，通過符號轉(zhuǎn)化的方式進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。通過賦予產(chǎn)品外在文化編碼，傳達(dá)視覺層面的文化含義[5] 。

另一方面，從聽?wèi)?，唱戲的故事場景著手。在安慶人們的印象中，每逢重大節(jié)日，總會有戲班進(jìn)行歌舞慶祝的演出活動。在農(nóng)村地區(qū)，即使是很簡陋的“一桌二椅”的舞臺裝置，村民依舊很沉醉，將類似這種具有鄉(xiāng)土風(fēng)俗特色的場景進(jìn)行聯(lián)想轉(zhuǎn)化運用到音響的外觀造型設(shè)計上，主體抽象提取戲臺上“一桌二椅”的造型語言，同時提取戲臺下聽眾的形象簡化處理作模塊化音響的設(shè)計。音箱的造型來源于黃梅戲文化，同時音箱的功能也和“聽?wèi)颉边@一需求建立潛在的聯(lián)系，將黃梅戲文化元素和產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)巧妙結(jié)合，黃梅戲抽象的民俗文化轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品形式。再或者從黃梅戲唱戲的場景發(fā)散聯(lián)想。早期黃梅戲是由黃梅采茶調(diào)發(fā)源而來的，以前的青年男女會在采茶的季節(jié)成群結(jié)隊，一邊采茶，一邊彼此唱戲。聯(lián)想當(dāng)時的采茶生活場景，做一些茶具造型設(shè)計，茶葉包裝設(shè)計，黃梅戲曲主題茶館設(shè)計，茶戲文化品牌設(shè)計等。安慶地區(qū)的茶文化背景非常深厚，岳西翠蘭、桐城小花等茶品牌歷史悠久，將其與黃梅戲曲文化相結(jié)合，創(chuàng)新的發(fā)展模式促進(jìn)安慶本土茶文化產(chǎn)業(yè)鏈和戲曲文化發(fā)展。

3.吉祥寓意

黃梅戲文化與幸福、吉祥、祝愿等吉祥寓意息息相關(guān)，體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往。其文化創(chuàng)意產(chǎn)品體現(xiàn)出一定的美好寓意，則能使消費者滿足情感需求，感受到文化內(nèi)涵。圖10是合肥工業(yè)大學(xué)2017屆學(xué)生曹意旋設(shè)計的黃梅戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品：“好飾成雙”主題梳妝用品。由于黃梅戲中很多經(jīng)典曲目都是描述夫妻家庭的題材，因此設(shè)計師所設(shè)計的梳妝用品都是成雙成對的形式出現(xiàn)。鏡子和梳子為隨身攜帶飾物，設(shè)計師選取諧音“事”，傳達(dá)設(shè)計師“好事成雙”的美好愿景。通過諧音文化賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新的文化寓意[6] 。設(shè)計師把成雙成對的主題貫穿所有方面，設(shè)計元素也體現(xiàn)在每一處的設(shè)計之中。例如“比翼成雙梳妝套件”造型來源于《天仙配》中“樹上的鳥兒成雙對”場景。比翼鳥一直是象征愛情的信物，兩個梳子的形態(tài)有細(xì)微差別，一個梳子的造型稍微上仰，象征公鳥求偶時會昂頭鳴唱;首飾架造型來源于樹枝枝椏，可以懸掛首飾;首飾盒可以用來裝一些不太常用的首飾，可以與上底座邊緣對齊嵌合?！盎骐p人鏡”造型來源于黃梅戲曲中男女發(fā)髻，使用時就像換上了外輪廓的發(fā)髻造型一樣，實現(xiàn)人機(jī)交互，鏡中人與外輪廓隱隱融合的錯位感。

（三）色彩提取

通過拮取傳統(tǒng)紋飾、器皿、圖案等作品的色彩特征，研究色彩搭配，呈現(xiàn)轉(zhuǎn)譯在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中[7] 。如圖11故宮博物院文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品五行杯，靈感來源于胡開文造龍泉五色墨（如圖12），提取五錠彩色墨的青、藍(lán)、棕、黃、赤五種顏色，運用到五行杯的色彩搭配上。在黃梅戲文化創(chuàng)意設(shè)計領(lǐng)域，可以借鑒這種顏色提取方法。例如提取《天仙配》中七仙女的服飾色彩進(jìn)行系列化產(chǎn)品設(shè)計。又例如在黃梅戲舞臺劇《徽州女人》中，舞臺背景以粉紅、大紅、粉綠、深紅代表主人公不同年齡時期的情感[8] 。提取劇目故事中情感化色彩，解碼轉(zhuǎn)化，融入到創(chuàng)意設(shè)計中。黃梅戲的戲服相關(guān)色彩元素顏色飽和度和明度較高，傾向明亮鮮艷的色彩表現(xiàn)。設(shè)計師在進(jìn)行黃梅戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計時，也需要多結(jié)合時下的流行色彩趨勢。例如大熱的影視劇《長安十二時辰》《清平樂》等古裝劇場景中中國風(fēng)的配色方案，采用低飽和度的配色，整體色調(diào)柔和淡雅。黃梅戲文化創(chuàng)意設(shè)計色彩搭配，可以在保留黃梅戲相關(guān)元素本身色彩的基礎(chǔ)上，調(diào)整灰度，改變色彩飽和度，借鑒趨勢潮流色彩搭配，使色彩不失黃梅戲文化特點且更符合現(xiàn)代人的審美。

四、黃梅戲文化創(chuàng)意設(shè)計策略引導(dǎo)

文化創(chuàng)意設(shè)計需要特定的設(shè)計策略來提升其文化屬性[9] 。近年來IP產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，是個性化和唯一化的代表。2019年《哪吒之魔童降世》動畫片票房高達(dá)46.55億，迎來國內(nèi)對于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的極大關(guān)注，2020年的動畫片《姜子牙》票房也高達(dá)16億?？梢钥闯鰝鹘y(tǒng)文化IP能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，文化IP形象不僅僅是一個吉祥物產(chǎn)品，更多的是能帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對于傳統(tǒng)文化的推廣起到了很大效應(yīng)。

通過設(shè)計塑造代表安徽安慶地域黃梅戲曲文化形象IP，萃取戲曲元素，構(gòu)建有感染力的品牌形象，形成品牌文化符號，使人們更容易記住并傳播品牌，達(dá)到差異化戲曲文化以及價值情懷的輸出，促進(jìn)安慶地區(qū)黃梅戲曲文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。安徽安慶地域黃梅戲曲文化對于文化創(chuàng)意設(shè)計及戲曲形象IP的塑造提供了得天獨厚的優(yōu)勢，能夠賦予地域品牌特色文化內(nèi)涵。戲曲IP還可以和其他品牌聯(lián)名，實現(xiàn)和不同行業(yè)品牌進(jìn)行跨界合作。聯(lián)名設(shè)計能夠提供一個文創(chuàng)跨界融合的接口，使文化和功能性產(chǎn)品融合的時候不再生硬。IP跨界合作可以達(dá)到共贏效果?！懊齽t言順”，借助不同行業(yè)的品牌流量，使得黃梅戲這一相對小眾的傳統(tǒng)文化，其傳播不再局限于戲曲行業(yè)內(nèi)，不同類型的行業(yè)跨界合作能夠引起新的潮流。譬如和安慶本土企業(yè)：起源于清末年間的百年老字號美食“柏兆記”，“江毛水餃”;起源于清道光年間的“胡玉美”蠶豆醬品牌，傳統(tǒng)特色糕點品牌“麥隴香”等合作，實現(xiàn)安徽安慶本土不同類別的文化產(chǎn)業(yè)合作共贏，為彼此的發(fā)展提供新的途徑，讓更多的大眾能夠有機(jī)會接觸不同類別的傳統(tǒng)文化，同時促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)得到良好發(fā)展。再譬如和安徽本土企業(yè)“三只松鼠”合作，實現(xiàn)黃梅戲曲IP加“三只松鼠”品牌IP跨維度多元化融合。

五、設(shè)計實踐

黃梅戲文化元素萃取再設(shè)計是一個比較復(fù)雜抽象的過程，結(jié)合上文中部分元素萃取方法和設(shè)計策略，選擇黃梅戲代表作品《打豆腐》中王小六和其妻子的形象，打造IP形象。在劇中，王小六夫妻二人因為家庭瑣事爭吵最后重歸于好。其中王小六是一個前期好吃懶做，后來在妻子勸說下迷途知返的丑角形象，小六妻子是一個勤勞堅強(qiáng)自信的女主人形象。圖13是劇照展示。《打豆腐》整部戲詼諧有趣，同時不乏溫情。劇目傳達(dá)出提倡夫妻和睦，和諧共處的價值觀。

（一）角色形象設(shè)計

在設(shè)計之前，定位年輕人為主要目標(biāo)群體，構(gòu)思確定整體造型為卡通萌趣風(fēng)格，更能契合年輕人的審美。如圖14所示。

在人物比例方面，選擇Q萌路線的人物形象比例。萌趣化的人物形象比例大多和兒童相似，而兒童由于發(fā)育不成熟，頭身比例比正常人的比例一般要大，視覺上顯得比較可愛。最后選擇人物形象頭和身高比例為1：3，使形象相對協(xié)調(diào)且具有趣味性。

在面部特征設(shè)定方面，王小六作為一個經(jīng)典性的丑角形象，面部明顯特征是鼻梁正中抹一個小白塊，提取這一明顯特征表現(xiàn)人物的喜劇形象，同時選擇囧字眉和萌化的大眼睛等卡通化處理方法增強(qiáng)人物形象的親和力和趣味性。保留了小六妻作為旦角頭部經(jīng)典化妝特征貼片子，簡化了頭部其他的裝飾，使視覺達(dá)到優(yōu)化的效果。

在顏色選擇方面，主體配色分別選擇《打豆腐》的劇目表演中人物服飾本身的經(jīng)典藍(lán)白和藍(lán)粉配色，對顏色的灰度和飽和度略作調(diào)整，選擇橙色和紅色作為小面積點綴色，豐富人物形象。整體色調(diào)清新和諧。

在紋飾元素萃取方面，由于傳統(tǒng)戲服紋飾比較精致復(fù)雜，而角色形象設(shè)計追求時尚簡潔現(xiàn)代化，因此將人物原本戲服中領(lǐng)口的花草紋飾造型提取簡化重組，如圖15所示，滿足視覺效果的同時保留戲曲特征。

（二）衍生設(shè)計

當(dāng)代年輕人在線上交流過程中，熱衷于使用表情包。表情包常常能夠表達(dá)難以用言語表達(dá)的情感，必要時還能緩解尷尬，營造有趣的聊天氛圍。黃梅戲文化創(chuàng)意設(shè)計借助表情包進(jìn)行推廣，具有傳播范圍廣，速度快的優(yōu)勢。本次設(shè)計擷取《打豆腐》劇目中的部分安慶方言對白片段和場景，結(jié)合劇目故事中王小六和妻子鮮明的人物性格，設(shè)計了趣味性線上表情包，如圖16所示。

選取T恤、帆布包、鼠標(biāo)墊、水杯等日用品為文化載體，將人物角色形象運用在功能性產(chǎn)品上，如圖17所示，使得產(chǎn)品實用性、審美性、文化意蘊三者融合。日用品在被使用的過程中能起到黃梅戲文化傳播的作用。

結(jié)語

黃梅戲作為安慶的原生劇種，應(yīng)充分發(fā)揮好黃梅戲作為安慶市文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)先角色的作用。通過對于黃梅戲文化創(chuàng)意設(shè)計的研究結(jié)合經(jīng)典劇目故事角色形象設(shè)計實踐，對于黃梅戲文化傳承發(fā)展提供了新的路徑，在設(shè)計中發(fā)揮黃梅戲的文化優(yōu)勢，研發(fā)出能夠滿足消費者情感訴求的文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品，使得更多的人們了解認(rèn)同黃梅戲文化，推進(jìn)安慶市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)戲曲文化以豐富的文化創(chuàng)意形式活態(tài)傳承。