再看《三體》黑暗森林法則

寒武

盧梭在1755年的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中寫道：“當(dāng)大自然讓人類同樣遠(yuǎn)離野獸的愚昧和文明人狡黠的智慧時，再沒有比原始狀態(tài)中的人更為高貴的了?！比嗽谧匀粻顟B(tài)下是天性無私、崇尚和平、無憂無慮，而貪婪、焦慮以及暴力等許多負(fù)面事物都是文明的產(chǎn)物。

在很多人眼里，現(xiàn)代西方社會是被資本糟蹋的腐朽世界。資本讓人們普遍焦慮好斗、道德敗壞，繁華的物質(zhì)世界背后隱藏著的欲望、偽善和卑鄙，無時無刻不昭示著“物競天擇，適者生存”的規(guī)則，每個現(xiàn)代人似乎都受著這種規(guī)則的支配。在文化批評、反思文化霸權(quán)、后現(xiàn)代、反殖民主義等一系列思潮的影響下，人們對原始社會寄予了諸多美好的想象，認(rèn)為那是理想中的世外桃源。曾被視為落后的原始人仿佛變得高貴起來：原始人、野蠻人沒有受到科學(xué)與文化的“玷污”，保持原始的自然、真誠、純粹和勇敢，像水晶一樣純潔。

然而，原始人真的就如我們想象中的狀態(tài)一樣嗎？在遠(yuǎn)古的自然環(huán)境中，資源是極其有限的，原始人為生存開始創(chuàng)造工具，并用其改造自然環(huán)境，改變叢林法則的自然屬性，以此來更好地適應(yīng)生存環(huán)境，并爭奪更多有利于自己生存的資源。他們之間的競爭關(guān)系更加赤裸和血腥。

原始的叢林法則

叢林法則是自然界里生物優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的規(guī)律法則，它包括自然屬性和社會屬性。自然屬性是受大自然的客觀因素影響，不受人性、社會性的因素左右。自然界中的資源有限，只有強(qiáng)者才能獲得最多，這在植物界體現(xiàn)得尤為明顯。比如一棵長勢良好的大樹，它的頂端極力向上，以尋求最多的陽光雨露;它粗大的枝干盡可能地占領(lǐng)更多的空間，以呼吸最新鮮的空氣;它的根系極盡發(fā)達(dá)，以汲取大地最多的精華。然而，在大樹旁邊，幾棵瘦弱的小樹卻在生存的邊緣掙扎。大樹已經(jīng)足夠強(qiáng)大了，為什么還要掠奪小樹的生存空間呢？在資源固定的情況下，小樹拼命地生長，有一天會威脅到大樹，所以，將小樹扼殺在襁褓中最符合大樹的生存要求，這就是叢林法則的優(yōu)勝劣汰。

叢林法則的社會屬性體現(xiàn)在動物界。在非洲大草原上，食肉動物處于整個草原食物鏈的頂端，日子相對過得舒適。因為肉類食物營養(yǎng)豐富、熱量高，獅子在一天中的大部分時間里都在睡覺休息，用于捕獵的時間不多，一次狩獵成功就可以滿足幾天所需要的熱量。而食草動物，特別是那些體型大一些的動物，一天中大部分時間都在進(jìn)食，因為植物所提供的熱量很少。食草動物好不容易長大了，最后很可能成為獅子、獵豹、鬣狗的盤中餐。這就是叢林法則中的弱肉強(qiáng)食。當(dāng)然，優(yōu)勝劣汰同樣也在發(fā)揮作用，同類動物個體之間同樣存在著為了食物和交配權(quán)的殘酷斗爭，雖然大多不會致命，但失去了食物意味著生存機(jī)會的降低，失去了交配權(quán)意味著基因無法繼續(xù)傳遞下去。

科學(xué)家曾對大猩猩做過一個有趣的實驗：給關(guān)在籠子里的一只大猩猩提供一根棍子，它很快就能學(xué)會用這個工具把遠(yuǎn)處的蘋果劃拉過來吃掉。隨后，實驗者將兩只大猩猩分別關(guān)在兩個不同的籠子里，遠(yuǎn)處各放兩個蘋果，并給了它們加長的棍子，但因為角度的限制，各自的長棍只能把遠(yuǎn)處的蘋果撥給對方。然而，這兩只猩猩寧愿餓著肚子，也不會那樣去做。換作人類，肯定是互相協(xié)作、大家都有蘋果吃的雙贏結(jié)局。

人作為高等動物，在生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時候，特別是在現(xiàn)代，用自己的主觀意志，改變了許多叢林法則的自然屬性。但是，大到國家間、政權(quán)間的爭奪，小到企業(yè)間、人與人之間的競爭，都有著叢林法則的影子。

叢林法則意味著每個人都必須面對生存危機(jī)，在傳統(tǒng)社會，“生存危機(jī)”指的是你可能被敵人殺死，或者因饑荒餓死。而如今，“生存危機(jī)”更多是指工作事業(yè)上的停頓：不漲工資、不受重用、沒有升職，甚至失去工作，這些都成了現(xiàn)代人的“生存危機(jī)”。對于任何一個文明國家來說，抑制人與人之間的叢林法則、保障公正公平，是其義不容辭的責(zé)任。效率和公平，魚和熊掌，兩者兼得談何容易，這就需要有高超的施政方針和政策，找到一個兼顧的平衡點。

就叢林法則來說，國際社會與非洲草原沒什么本質(zhì)上的不同，人們都知道和平是美好的，但戰(zhàn)爭始終伴隨著人類直到今天。有史以來，歲月靜好的日子遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于戰(zhàn)火紛飛的年月。人類文明的發(fā)展史，就是人口數(shù)量和生存領(lǐng)地不斷擴(kuò)張的歷程。反之也是成立的，人口數(shù)量增長和生存領(lǐng)地擴(kuò)大，其實是人類文明與發(fā)展的結(jié)果。如果在一個資源總量有限的地區(qū)存在多個國家或者部落，他們想要發(fā)展，就可能會通過結(jié)盟、貿(mào)易的方式來交換資源，如果交換失敗，侵犯或者掠奪就成為必然的選項。

歷史上農(nóng)耕民族經(jīng)常會遭到游牧民族的進(jìn)攻，這并非因為農(nóng)耕民族孱弱、游牧民族強(qiáng)悍，就生產(chǎn)力發(fā)展水平而言，游牧民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)耕民族。歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，中國歷史上歷次游牧民族的南下均與氣候的改變有較大關(guān)系。一旦氣候趨向嚴(yán)寒，部族和牲畜的食品供給短缺，游牧民族也拿不出有價值的產(chǎn)出與南方農(nóng)耕民族進(jìn)行交換，便只能南下劫掠，如果恰逢中原王朝氣數(shù)將盡，游牧民族索性來了不走，就會改朝換代。

我們回顧一下近現(xiàn)代的戰(zhàn)爭史，更是一部國家之間進(jìn)行資源掠奪和土地占領(lǐng)的進(jìn)攻與反抗的歷史。

科技“爆炸”下的叢林法則

在資源有限的前提下，多個文明的擴(kuò)張極易造成沖突和戰(zhàn)爭。翻看美國歷史學(xué)者悉德尼·布拉德肖·費伊所著的《第一次世界大戰(zhàn)的起源：大國博弈之殤》，讓人不由自主地聯(lián)想到非洲草原上為爭奪食草動物尸體而瘋狂撕咬毆斗的獅子群和斑鬣狗群。

二戰(zhàn)結(jié)束后，出于對核冬天恐怖場景的忌憚，大國之間規(guī)?；瘧?zhàn)爭漸行漸遠(yuǎn)，特別是上世紀(jì)80年代以來，和平與發(fā)展成為時代主題，世界蒙上了彬彬有禮的文明面紗，叢林法則仿佛已經(jīng)被人類拋開。然而，它始終不會消失，就在不遠(yuǎn)的地方邪惡地凝視著這個世界。

進(jìn)入21世紀(jì)，基礎(chǔ)科學(xué)始終沒有突破性的發(fā)展，導(dǎo)致科技進(jìn)步的紅利消耗殆盡，世界從增量蛋糕的分配逐漸演變成存量蛋糕的爭搶。當(dāng)中國以世界第二大經(jīng)濟(jì)體的姿態(tài)昂首步入競爭者的行列時，有些既得利益國家不顧自己曾經(jīng)編織的國際法治社會、契約精神等美好童話，撕去了文明的面紗，從其基因深處重新?lián)炱鹆藚擦址▌t。

5G技術(shù)是下一代互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵技術(shù)，憑借5G的基礎(chǔ)設(shè)施，可以搭建下一代工業(yè)系統(tǒng)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。在這場技術(shù)競爭中，美國正在受到前所未有的挑戰(zhàn)，華為所引領(lǐng)的5G技術(shù)讓中國在技術(shù)上超越了美國，顛覆了自19世紀(jì)以來美國在全世界技術(shù)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。如此，美國就開始不那么“彬彬有禮”，繼而變得聲嘶力竭、窮兇極惡，最后甚至唆使他國扣留了華為公司的高管孟晚舟，給世界人民上了一堂生動的叢林法則課程，讓很多對美國抱有幻想的人們搖頭嘆息。世界人民不愿意回到刺刀見紅、生死博弈的年代，構(gòu)建人類命運共同體是擺在全人類面前的重大課題。我們堅信，叢林法則雖然是一條法則，但它絕對不會是人類社會唯一的行為規(guī)范。我們高興地看到，小國接受大國的援助，弱國受到強(qiáng)國的幫扶，除了地緣政治的考量之外，相對于叢林法則，人們認(rèn)識到了協(xié)作的力量、團(tuán)結(jié)的力量。人類之所以在物種進(jìn)化的競爭中脫穎而出，爬到了食物鏈的頂端，成為地球生物的主宰，就是因為人類認(rèn)識到了這種力量。

由叢林法則到“黑暗森林法則”的轉(zhuǎn)變

叢林法則深刻地影響了自然界和人類社會的發(fā)展，那么，這個法則在星際之間是否適用呢？

個體間的競爭能否推演到不同文明之間的競爭，這個辯題也是科幻作品常常討論的話題

中國作家劉慈欣的科幻小說《三體2：黑暗森林》以“黑暗森林”法則對費米悖論進(jìn)行了一種可能的解釋。其大意是：宇宙中誕生的文明，由于相互之間距離極其遙遠(yuǎn)，使得文明之間的溝通非常困難;各星球上誕生的文明，其思維方式、價值觀甚至基本邏輯思維方式和基本生命構(gòu)成都有著巨大的差距。更文藝一些的表述則是：宇宙就是一片黑暗森林，每個文明都是帶槍的獵人，像幽靈般潛行于林間，輕輕撥開擋路的樹枝，竭力不讓腳步發(fā)出一點兒聲音，連呼吸都必須小心翼翼——他必須小心，因為林中到處都有與他一樣潛行的獵人。如果他發(fā)現(xiàn)了別的生命，能做的只有一件事：開槍消滅之。在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命很快都將被消滅，這就是宇宙文明的圖景，這就是對費米悖論的解釋。

該法則是由宇宙社會學(xué)推出來的，宇宙社會學(xué)的基本公理是：1、生存是文明的第一需要。2、文明不斷增長和擴(kuò)張，但宇宙中的物質(zhì)總質(zhì)量基本保持不變。由這兩條可以導(dǎo)出兩條重要推論——猜疑鏈和技術(shù)爆炸。

根據(jù)目前科學(xué)界主流的看法，可觀測到的宇宙大小大約是930億光年，在這么大的空間里，約有1000億個星系，每個星系大概有1000億個恒星。人類科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)有幾千年的歷史，但是一直都沒有探測到任何外星生命存在的痕跡，更不用說文明了。人類也不斷向外太空發(fā)出過廣播：“我們是人類，這里是地球，我們在這兒，你們在哪里？”對于這樣的行為，現(xiàn)在的科學(xué)家一般持有兩種態(tài)度：相對積極的一派比較支持這樣的做法，而相對保守的一派則持反對態(tài)度?；艚鹁驮啻喂_表示不要與外星文明進(jìn)行接觸。他認(rèn)為人類向外界不斷發(fā)出信號是一個非常愚蠢的行為，甚至可能讓人類幾千年的文明毀于一旦。為什么會這樣呢？這就需要詳細(xì)講一下猜疑鏈這個概念。

2016年4月12日，美國紐約，英國物理學(xué)家史蒂芬·霍金出席一個新太空探索計劃的發(fā)布會。

猜疑鏈?zhǔn)沁@樣一個鏈條：一個文明不能判斷另一個文明是善文明還是惡文明，一個文明不能判斷另一個文明認(rèn)為自己是善文明還是惡文明，一個文明不能判斷另一個文明是否會對本文明發(fā)起攻擊，一個文明無法判斷另一個文明對自己是善意的還是惡意的，一個文明無法判斷另一個文明認(rèn)為自己是善意的還是惡意的，一個文明無法判斷另一個文明判斷自己對它是善意的還是惡意的。這看起來是不是陷入了死循環(huán)？正是這種恐怖的循環(huán)會把兩個文明拖入毀滅的深淵。既然不確定性會導(dǎo)致文明的毀滅，那不如提前一步，消滅這種不確定性，否則就會像印第安土著部落一樣，被殖民者屠戮殆盡。

那么，如果兩個文明都比較軟弱，或者一個強(qiáng)大一個弱小，是不是就不會給對方造成威脅了？未必。這里就要介紹第二個概念——技術(shù)爆炸。

文明進(jìn)步的速度和加速度不見得是一致的，弱小的文明很可能在短時間內(nèi)超越強(qiáng)大的文明，這可能由內(nèi)因或者外因（例如宇宙文明的交流）引發(fā)。在人類文明的漫長歷史中，最近這200年可以算得上是技術(shù)爆炸，科學(xué)技術(shù)水平進(jìn)步飛快，人類文明空前繁榮。技術(shù)爆炸對于人類文明來說當(dāng)然是好事，但是對于別的文明意味著什么呢？對印第安人構(gòu)成科技碾壓的西方殖民者尚且沒有放過的確比他們落后的印第安人，甚至對其實施了種族滅絕，更何況遙遠(yuǎn)星系的外星來客呢？

扎克伯格將進(jìn)軍“元宇宙”的新聞讓很多人遐想聯(lián)翩，那么，“元宇宙”概念中就不存在“叢林法則”了嗎？

更進(jìn)一步說，根據(jù)愛因斯坦的相對論，在浩瀚的宇宙中，兩個文明的所屬星球上的時間可能是相對的——這個星球上1年的時間在另外一個星球上可能就是1天，這個星球發(fā)展了300年，另外一個星球可能才過了300天。當(dāng)這里歲月靜好時，遠(yuǎn)方的文明可能早已突飛猛進(jìn)，進(jìn)化出了可以降維滅絕其他文明的武器。

兩個文明即便知道彼此的存在，也傾向于保持沉默，然而，一旦知道了對方的存在，猜疑鏈就出現(xiàn)了，會默默地悶聲發(fā)育。所以，這個宇宙中可能早就存在知道我們?nèi)祟惔嬖诘奈拿?，但并沒有選擇跟我們進(jìn)行接觸。他們不想暴露自己，而只想不斷地觀測和了解我們。最好是能夠及時掌握我們的文明發(fā)展程度，并保證自己的文明程度始終領(lǐng)先，甚至像小說里三體星球的文明一樣，派出質(zhì)子來壓制人類前沿物理學(xué)的發(fā)展。

歸根到底，黑暗森林法則由利己的叢林法則推演而來，但幸運的是，星際戰(zhàn)爭一直沒有爆發(fā)。我們可以善意地推測，技術(shù)的發(fā)展和文明的發(fā)展是互相匹配的，高等生命所具有的技術(shù)能力并不會獨立存在，它要和道德文明的發(fā)展相適應(yīng)。如果外星文明具有大大高出人類的技術(shù)水平，那他們的文明水平就不會低于人類，宇宙中并不存在以惡為美的高級文明。雖然這僅僅是我們的推測，但這種推測并非毫無依據(jù)，并非僅是我們的一廂情愿：如果一個高等級的文明沒有擺脫叢林法則，即使是偶然獲得了某種技術(shù)飛躍，也會因為叢林法則的存在而不能相互理解與合作，最終會導(dǎo)致自我毀滅。沒有道德支撐的技術(shù)，就像是兒童掌握了核武器一樣，核彈滿天飛，不但會對別人造成威脅，最終也會毀滅自己。沒有道德的堤壩，技術(shù)進(jìn)步是危險的，終將帶來不可預(yù)計的毀滅。

小說《三體》中紅岸基地的概念圖。

1997年上映的《超時空接觸》，是一部非常引人深思的探討接觸外星文明的電影。

2013年上映的《遺落戰(zhàn)境》是典型的“叢林法則”下衍生出的科幻作品。

《降臨》改編自華裔科幻作家姜峯楠的《你一生的故事》，講述了外星文明在“叢林法則”之外的一種可能性。

人類重新審視自我的視角

讓我們的思緒從遙遠(yuǎn)的星際爭霸回到地球，再次審視我們自己。研究人員曾經(jīng)用鏡子對多種動物進(jìn)行了測試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，能從鏡子里認(rèn)出自己的只有類人猿——黑猩猩、大猩猩和猩猩?？梢?，能夠?qū)徱曌约旱耐庑问庆`長類的特有能力，但遺憾的是，它們無法審視自己的內(nèi)心，所以沒有繼續(xù)進(jìn)化成高等動物。審視自我的精神世界，是人類的獨門技能。

哲學(xué)家馮友蘭先生曾說，哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。相較于哲學(xué)反思的專業(yè)與晦澀，很多文藝作品將叢林法則這種人性中的丑惡用大家喜聞樂見的方式揭示得淋漓盡致。從近期熱播的《魷魚游戲》到手游的《和平精英》，無不是用你死我活的極限條件不斷挑戰(zhàn)人性惡的底線，若是能讓你用一點點時間思考人性和本能，也許你就走過了人類千里進(jìn)化征程的一跬步。

（責(zé)編：南名俊岳）