漫談《詩經(jīng)·緜》

杜逸軒

《孟子·離婁下》云：“《詩》亡然后《春秋》作。”《三字經(jīng)》也言：“《詩》既亡，《春秋》作?！蔽阌怪靡桑霸姟敝傅氖恰对娊?jīng)》，但就其釋義卻有不同說法。有學(xué)者認(rèn)為古代王朝設(shè)有定期出去采詩的官，春秋時(shí)期禮崩樂壞，這個(gè)制度被取消后，即“《詩》既亡”;有學(xué)者認(rèn)為由于周朝的衰落，《詩經(jīng)》也就跟著被冷落了，由此孔子就作《春秋》。但無論怎樣，我們都能從中窺探出正是因?yàn)椤霸姟钡乃ノ?，才有了“仲尼厄而作《春秋》”，將《詩?jīng)》與《春秋》放于同一高度，其對(duì)《詩經(jīng)》的高度贊賞也就彰明較著了。《詩經(jīng)·緜》出自《詩經(jīng)·大雅》，就筆者看來，《詩經(jīng)》從來都是在寫社會(huì)，而《大雅》《小雅》的規(guī)格遠(yuǎn)比《國風(fēng)》高。《詩經(jīng)·緜》中包含著那個(gè)時(shí)代很多有價(jià)值的信息，我們想要深入了解還需閱讀此詩：

緜緜瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。

周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲。

乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。

捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。

乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。乃立冢土，戎丑攸行。

肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣！

虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！

一、概述

《詩經(jīng)·緜》共九章，每章六句，是為紀(jì)念古公亶父的豐功偉績而作，也是周族部落的史詩性頌詩。全詩描繪了周族先祖古公亶父為避戎狄之亂，率領(lǐng)周族部落自豳地遷居岐山，艱苦創(chuàng)業(yè)，開國奠基，振興周族的光輝業(yè)績，為讀者呈現(xiàn)出一幅熱情洋溢的生活畫卷。筆者每每拜讀此詩，常感嘆先人的智慧，他們的生存理念、生活態(tài)度等至今依舊是我們學(xué)習(xí)的模范?！对娊?jīng)·公劉》中記載，公劉在夏末遷居豳地，因而“周道之興自此始”?！对娊?jīng)·大雅·文王》云：“周雖舊邦，其命維新?！惫殴珌嵏甘侵馨畹牡旎吆徒⒄?，文王受之天命建立周朝，《詩經(jīng)·緜》則昭示了周王政之興的發(fā)源與根源。

二、賞析

本詩開篇即以“緜緜瓜瓞”起興，暗含了周人薪火相傳、生生不息的漫長歷史。沮、漆是兩條古老的河流，周人的聚居地就在沮水、漆水旁。周人也就是最早的姬姓氏族，他們長期在今天的陜西省西部靠甘肅省一帶活動(dòng)?？v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)周人不斷東遷的過程其實(shí)就是他們不斷發(fā)展的歷程。公劉遷至豳地，古公亶父自豳地遷于岐山，每一次的遷徙都是周族發(fā)展的一次巨大飛躍。從“陶復(fù)陶穴，未有家室”可知當(dāng)時(shí)的人還住在地下，原因很簡單，就是還不會(huì)在地面上修筑房屋。在古公亶父的帶領(lǐng)下，周族部落開始了漫長的遷徙，而這宏大的場面就凝練在“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下”這四句中。此時(shí)，詩中出現(xiàn)了“姜女”，那么她為何能夠被這首詩專門記載呢？我們可以初步推斷出這位姜姓女子一定與眾不同，或許她能夠參與周人族群的謀劃，并且謀劃有功。據(jù)記載，姜女是平原民族姜族的長女，周族與姜族的聯(lián)姻實(shí)則從側(cè)面說明了古公亶父的統(tǒng)治地位，也為后來族人蒸蒸日上的生活場景作了鋪墊。

原始的族群部落，大多是農(nóng)耕民族或游牧民族。我們從周的地理位置能得知周族是一個(gè)農(nóng)耕民族，既然是以農(nóng)業(yè)為主的民族，土地則為根本。能否擁有遼闊的膏腴之地，是整個(gè)民族興亡的關(guān)鍵?！爸茉娔?，堇荼如飴”不僅展示了周人在肥沃的土地上辛勤開墾、碩果累累的場面，也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的氣候條件。 “膴膴”是指肥沃的樣子，“堇”“荼”是兩種苦菜，“飴”就是甜的意思，苦菜在這樣的土地上種出來都是甜的，反映了當(dāng)時(shí)土壤之肥沃、氣候之適宜。當(dāng)然并不排除用了夸張的手法，意在表現(xiàn)周人內(nèi)心的“甜”，但不管怎樣，在三千多年前周人遷徙地區(qū)（也就是現(xiàn)今的黃土高原地區(qū)）氣候溫暖適宜，與如今的氣候條件相差甚遠(yuǎn)，很適合人類居住?！半际茧贾\，爰契我龜”這兩句所體現(xiàn)的實(shí)則是一個(gè)先后順序，先是有人的謀劃與商量，接著才有刻龜甲占卜，說明周人較于前代的商人并不迷信，畢竟先盡人事，后敬神靈，在大事的謀劃上從來都是體現(xiàn)人的主體作用。當(dāng)一個(gè)族群“筑室于茲”，穩(wěn)定下來后，精神文明即將產(chǎn)生。

從“乃慰乃止”一直到“戎丑攸行”都是在描繪周人懷著對(duì)未來新生活的無限憧憬與滿腔的熱情投入開疆拓土中，一片歡天喜地的盛況。之前提到的“陶復(fù)陶穴”是說豳地的人們還在地下居住，可是如今卻走出了地下洞穴，在地上建起了房屋，這是生產(chǎn)力的發(fā)展，是平原文明的標(biāo)志，更是周族部落一個(gè)質(zhì)的飛躍，仿佛在向世人宣告這是周族部落興旺繁盛的開端，也是對(duì)古公亶父遷至岐地偉大功績的贊賞?！白鲝R翼翼”中的“廟”是祭祖的地方，“翼翼”表明整齊的樣子，由此可以看出周人極其敬重祖先及高度重視祭祖。緊接著就是對(duì)建筑場面精彩生動(dòng)的刻畫，“陾陾”“薨薨”“登登”“馮馮”四組摹聲詞形象生動(dòng)地展現(xiàn)出修筑宮室宗廟的各種勞動(dòng)場面，烘托了熱烈的勞動(dòng)氛圍，也將全詩的氣氛推向了高潮?！鞍俣陆耘d，鼛鼓弗勝”不僅是周人對(duì)自己修筑規(guī)模的無比自豪，也預(yù)示了周族必將蓬勃發(fā)展。古時(shí)王宮的外門被稱為“皋門”，“應(yīng)門”則是王宮的正門，門越往里越尊貴，故宮就是一個(gè)很好的例子。而門的不同體現(xiàn)的是尊卑的不同，更是人與人之間“禮”的區(qū)別，這也是“周禮”之雛形所在。當(dāng)周人修起大社、發(fā)出“戎丑攸行”的時(shí)代強(qiáng)音時(shí)，也宣告了屬于“周”的時(shí)代即將到來。簡單的幾句話就把我們帶到了那個(gè)時(shí)代，我們就能從中了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，這是《詩經(jīng)》留給我們的寶貴財(cái)富，也是《詩經(jīng)》對(duì)我們智慧的啟迪，這也更加能夠說明《詩經(jīng)》絕非文盲所作，而是出自文人之筆，并且創(chuàng)作水平極高。

《毛傳》云：“天下聞之而歸者四十余國。”自古公亶父后，經(jīng)文王慘淡經(jīng)營，終達(dá)此境界。第八章說到文王聲望日盛，威服強(qiáng)敵，以致昆夷奔逃，不敢再來，展現(xiàn)了周人強(qiáng)大后的無比自豪感，這是文王武德的生動(dòng)再現(xiàn)。第九章著重體現(xiàn)文王的文德，虞、芮兩國被文王及周人的睿智與禮讓所感化，進(jìn)而消除了爭訟之心?！对娊?jīng)·緜》正面描寫文王的功業(yè)，實(shí)則是在從側(cè)面烘托古公亶父的偉大之處，因?yàn)橹挥型ㄟ^文王的豐功偉績才能明白當(dāng)初古公亶父的良苦用心及深謀遠(yuǎn)慮。詩尾的疏附、先后、奔奏、御侮這四個(gè)短詞分別指能使疏者親之臣、君王前后輔佐之臣、奔命四方之臣、捍衛(wèi)國家之臣，這四種品質(zhì)顯然不是隨意的堆砌，而是具有內(nèi)在邏輯，前兩者對(duì)內(nèi)，后兩者對(duì)外，四種品行相輔相成，共同配合，最終才能建成“緜緜瓜瓞”之偉業(yè)。正如方玉潤評(píng)價(jià)道：“收筆奇肆，亦饒姿態(tài)?！?/p>

三、結(jié)語

《詩經(jīng)·緜》整首詩洋溢著生活的氣息，從古公亶父自豳地遷岐山，到文王服虞芮、受天命，充滿著周族對(duì)生活的激情，對(duì)杰出領(lǐng)袖的謳歌與贊美，更是對(duì)自身豐功偉績的肯定。全詩描繪了一幅幅歷史畫卷，顯露出周族勤勞、樸實(shí)的精神，讓人有身臨其境之感、不得不贊嘆經(jīng)典的魅力?！对娊?jīng)》是先秦文學(xué)最具代表性的作品之一，更是中華文化的精神源頭所在。面對(duì)歷史豐厚的饋贈(zèng)，我們更應(yīng)熟讀經(jīng)典，感悟經(jīng)典，古為今用，構(gòu)建新時(shí)代中華民族共同的精神品格，以高度的文化自覺和文化自信，闊步走向民族復(fù)興。

（西藏大學(xué)文學(xué)院）