《花木蘭》：中外動(dòng)畫(huà)改編與差異性文化敘事

顧晨晞

在對(duì)傳統(tǒng)民歌《木蘭辭》的原始文本進(jìn)行改編的過(guò)程中，迪士尼動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》體現(xiàn)出了中西方文化在動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)方式的獨(dú)特性以及文化認(rèn)知解讀方面的差異。本文將在對(duì)迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》展開(kāi)文本分析的基礎(chǔ)上集中探討中外動(dòng)畫(huà)改編體現(xiàn)出的文化差異，發(fā)掘其內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律，以期探尋中外動(dòng)畫(huà)改編以及IP形象的影視建構(gòu)方式，以此充實(shí)對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究。

迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》取材于中國(guó)南北朝民歌《木蘭辭》，塑造了敢于冒險(xiǎn)、堅(jiān)強(qiáng)果斷的花木蘭形象，為其注入自我價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了自我成長(zhǎng)和男女平等兩大主題。改編過(guò)程中，迪士尼填補(bǔ)了《木蘭辭》中大量的空白，在保留原著整體脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用經(jīng)典好萊塢模式，增強(qiáng)了其戲劇沖突與故事情節(jié)性，并融入現(xiàn)代元素，創(chuàng)造出了商業(yè)價(jià)值極高的動(dòng)畫(huà)作品《花木蘭》。

一、新敘事結(jié)構(gòu)填補(bǔ)空白

木蘭的故事是中國(guó)贊揚(yáng)孝道的傳說(shuō)之一。木蘭因其“忠孝兩全”“不慕名利”的優(yōu)秀品質(zhì)被視為中國(guó)古代女性英雄人物的典范。《木蘭辭》僅用390余字描述了木蘭女扮男裝、替父從軍、戰(zhàn)場(chǎng)立功、不慕功名、榮歸故里的故事，而迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》在此基礎(chǔ)上，針對(duì)木蘭故事的前因后果、起承轉(zhuǎn)合等方面進(jìn)行了大幅度改編，賦予了花木蘭新的形象內(nèi)涵。

原著文本中，“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”，木蘭雖為女兒身，但知父親年事已高，若上戰(zhàn)場(chǎng)必有去無(wú)回，于是選擇女扮男裝替父從軍。其從軍是基于對(duì)父親的“愛(ài)”，從而達(dá)到“盡孝”這一目的，符合中國(guó)古代“百善孝為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)。而動(dòng)畫(huà)中增加了木蘭“相親”的故事情節(jié)，由于幾次碰壁，木蘭被媒婆定義為“雖然看起來(lái)像新娘，但永遠(yuǎn)不會(huì)為家族爭(zhēng)得榮耀”的女性。而后，“可汗大點(diǎn)兵”，木蘭選擇在深夜悄悄出走替父從軍，其中蘊(yùn)含了“為家族贏得榮耀”和“救父親”的雙重目的。在影片后期，木蘭的女性身份被識(shí)破，與木須龍進(jìn)行一系列對(duì)話(huà)中提到“也許我是為了證明自己的能力”，從軍目的進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“自我價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)。

《木蘭辭》中，木蘭與戰(zhàn)友“同行十二年，不知木蘭是女郎”，而動(dòng)畫(huà)《花木蘭》中，木蘭戰(zhàn)場(chǎng)受傷后已被發(fā)現(xiàn)女性身份。在身份曝光后，影片更加著重刻畫(huà)木蘭的女性特征，以女性身份完成保衛(wèi)國(guó)家的使命，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，深化男女平等的主題。根據(jù)賴(lài)特的“經(jīng)典西部片的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)”理論來(lái)看，木蘭從一個(gè)“女子無(wú)才便是德”的封建社會(huì)中由默默無(wú)聞，轉(zhuǎn)化為被迫賦予新身份，卻因性別無(wú)法被社會(huì)接受，開(kāi)始游離于主流社會(huì)，繼而所抗?fàn)幍膶?duì)象變?yōu)樯鐣?huì)文明本身。

迪士尼在對(duì)木蘭的故事進(jìn)行重構(gòu)時(shí)采用了好萊塢經(jīng)典戲劇性敘事方式，設(shè)置了明顯的沖突，使動(dòng)畫(huà)作品的商業(yè)價(jià)值最大化，是對(duì)原著作品意義的重新解讀和再創(chuàng)作，創(chuàng)造了更符合時(shí)代審美的木蘭形象。

二、對(duì)“孝道”的重新解讀

在中國(guó)古代文化中，“孝道”一詞有多層含義，儒家學(xué)說(shuō)中把孝分為“五等之孝”，即“天子之孝”“諸侯之孝”“卿大夫之孝”“士之孝”“庶人之孝”，在其關(guān)于“孝道”的專(zhuān)論《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義篇》中提出“揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”的觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，為父母、為家庭取得榮譽(yù)也成為中國(guó)古代“孝道”必不可少的內(nèi)容之一，由此可見(jiàn)，迪士尼動(dòng)畫(huà)中木蘭從軍的目的—“為家族爭(zhēng)得榮耀”與中國(guó)的“孝”并不沖突。在西方的信仰體系中，孝道是不可缺少的一環(huán)，不同之處是將中國(guó)的單向的愛(ài)轉(zhuǎn)化為雙向的愛(ài)，并沒(méi)有像中國(guó)一樣將孝道發(fā)揮到極致。迪士尼有意嘗試?yán)斫庵袊?guó)的“孝”文化，但基于兩國(guó)文化認(rèn)知不同，創(chuàng)作者在中國(guó)“孝”文化基礎(chǔ)上疊加了角色的自我認(rèn)知觀念，把木蘭的從軍目的轉(zhuǎn)化為對(duì)自身價(jià)值的追求，從而將主題進(jìn)一步深化，轉(zhuǎn)變?yōu)榻巧摹白晕页砷L(zhǎng)”。

不可否認(rèn)的是，因?yàn)橹形鞣轿幕g存在較大差異，原始文本改編為動(dòng)畫(huà)后確有美國(guó)文化植入。在原著作品中，木蘭女扮男裝替父從軍被稱(chēng)為英雄，但在從軍過(guò)程中仍作為男性角色存在，并沒(méi)有沖破封建社會(huì)下男權(quán)至上的外衣。在封建的倫理綱常下，雖然木蘭以女性身份出現(xiàn)并不能被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)同，但木蘭在這種男權(quán)社會(huì)下純屬無(wú)奈之舉的行為動(dòng)機(jī)才更能體現(xiàn)其勇敢精神以及忠孝之心。木蘭故事雖屢經(jīng)發(fā)展演變，但即使版本經(jīng)歷無(wú)數(shù)變更，女英雄的英名依然能夠被廣為傳頌，這正是因?yàn)楣适轮械摹靶㈨樦伊x”“巾幗不讓須眉”的核心沒(méi)有變。而動(dòng)畫(huà)中故事核心雖然仍有“孝”“忠義”等西化的中國(guó)思維，但由于西式認(rèn)知習(xí)慣的融入，“自我認(rèn)知”“追求個(gè)人價(jià)值”等主題也成為影片的核心要素，體現(xiàn)出的是西方自由平等的思想。

在動(dòng)畫(huà)《花木蘭》中，除了火藥、服飾等通常意義的中國(guó)元素外，對(duì)中國(guó)文化形象的集中描寫(xiě)也是該片一大典型的視覺(jué)特征。該動(dòng)畫(huà)不僅塑造了“木須龍”的形象，對(duì)中國(guó)“龍”形象的重構(gòu)與變形，也存在著多種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗與民間傳說(shuō)的改寫(xiě)，比如祠堂文化與十二生肖信仰。

基層社會(huì)祠堂出現(xiàn)在我國(guó)漢代，其形式在隨著中國(guó)文化自身形成與發(fā)展而一直有所發(fā)展，至明清時(shí)期已成為與國(guó)家祭祀、士大夫祠堂三位一體的政治文化?？梢哉f(shuō)祠堂與其象征的宗祠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。傳統(tǒng)的祠堂功能涵蓋了婚喪嫁娶，其意義除了緬懷先祖外也是心理訴求的投射。在影片《花木蘭》中，花木蘭與其父親花弧都將宗祠視為一種心靈寄托，但是宗祠的觀念被具象化了，花家祖先以鮮活的形象被直觀地展現(xiàn)出來(lái)，并且加入了爭(zhēng)執(zhí)、討論與對(duì)話(huà)，這是一種動(dòng)畫(huà)化的創(chuàng)新。此外，影片對(duì)于宗祠文化進(jìn)行了一番取舍。

三、多樣化情感表達(dá)

在動(dòng)畫(huà)作品中，木蘭的父親因木蘭執(zhí)意代替自己出征而與其發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，但在木蘭勝利歸來(lái)后又給女兒以擁抱，并評(píng)價(jià)木蘭是“花家最大的榮耀”。故事將“忠孝”中兒女對(duì)長(zhǎng)輩“單向的愛(ài)”轉(zhuǎn)向了西方人性主義中“雙向的愛(ài)”，通過(guò)二者相互交流等諸多細(xì)節(jié)詮釋愛(ài)的定義，擴(kuò)大了愛(ài)的范圍。影片選用中西方皆認(rèn)同的“愛(ài)”作為主題之一，以木蘭故事重新審視愛(ài)的維度，更容易贏得全球觀眾的認(rèn)同。

在該片中，“愛(ài)”的意義被延展得更加寬泛，除了父母、子女之愛(ài)外，在戰(zhàn)斗中產(chǎn)生的男女情愛(ài)與戰(zhàn)友情誼也是該片著力渲染的“愛(ài)”的體現(xiàn)。在原作品中，友愛(ài)和情愛(ài)幾乎絲毫未被提及，但在影片中，木蘭被賦予了“愛(ài)情”與“友情”兩條線索，李翔的出現(xiàn)便是一個(gè)例證。在影片中，李翔從最初的相識(shí)到后來(lái)對(duì)木蘭的暗生情愫一直被影片著力描寫(xiě)。愛(ài)情描寫(xiě)是迪士尼動(dòng)畫(huà)的一種經(jīng)典的創(chuàng)作模式或習(xí)慣，影片的愛(ài)情描寫(xiě)較為刻板、簡(jiǎn)單和“模式化”。李翔作為“男主”的角色塑造也顯得較為單薄，然而盡管如此，影片從人的普世情感出發(fā)，合理且充分地發(fā)揮了對(duì)原始文本內(nèi)容的想象，傳遞了愛(ài)情的普世情感和價(jià)值。

相較于較為單薄、牽強(qiáng)的愛(ài)情描寫(xiě)，影片對(duì)友情的描寫(xiě)則更加生動(dòng)和透徹?！俺鲩T(mén)看火伴，火伴皆驚忙”一句可能是原著《木蘭辭》中僅有的一句對(duì)木蘭與其伙伴關(guān)系的描寫(xiě)。但是在影片中，木蘭的伙伴不僅有了名字：堯、寧、金寶，而且均被賦予了生動(dòng)的性格和豐滿(mǎn)的角色形象。影片巧妙地利用電影的時(shí)間體量，將木蘭軍旅生活的細(xì)節(jié)放大，為展示木蘭與戰(zhàn)友之間友情的發(fā)展提供了充分的空間，將幾人從一開(kāi)始的“對(duì)立”到“相識(shí)”再到“欣賞”“信任”與“理解”的過(guò)程淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，歌頌了同生共死的戰(zhàn)友情誼。

可以說(shuō)，“愛(ài)”在影片中的意義還遠(yuǎn)非如此，對(duì)家國(guó)、對(duì)同胞的愛(ài)以及對(duì)和平的渴望和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡都在影片中有充分的體現(xiàn)。影片中，利用鮮紅的色調(diào)和被遺落的娃娃產(chǎn)生的鮮明的視覺(jué)沖擊描寫(xiě)了被血洗的村莊，并使用冷色調(diào)以及具有強(qiáng)烈壓迫感的鏡頭角度和景別，對(duì)單于及匈奴的恐怖、冷血和殘忍進(jìn)行了極力的渲染。影片痛斥了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，高度肯定了木蘭的行為，將木蘭替父從軍的意義從較為單純的“孝”的層面升華到了抵御侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的高度。

總之，《花木蘭》充分利用了動(dòng)畫(huà)比文本更寬松的時(shí)空與體量，將文本意義從相對(duì)狹義的層面擴(kuò)展到更加廣義的層面。當(dāng)然，原始文本的文化意義雖然著墨不多，但留給了讀者更廣闊的思考空間，相比之下，影片有著顯而易見(jiàn)的價(jià)值傳遞，文化描寫(xiě)顯得更有指向性。

四、結(jié)語(yǔ)

由于原著《木蘭辭》的文本留有較大空白，使得影片的改編具有更加充足的空間。影片在提取文本要素的基礎(chǔ)上對(duì)原文本進(jìn)行內(nèi)容的補(bǔ)充與意義的拓展、改寫(xiě)與重構(gòu)，將木蘭故事的核心從單一、傳統(tǒng)的“履行孝道”變得復(fù)雜且更易為當(dāng)代讀者所接受，強(qiáng)調(diào)了木蘭對(duì)自我價(jià)值的尋求與認(rèn)同。迪士尼通過(guò)動(dòng)畫(huà)手段塑造了新的木蘭形象，從改編過(guò)程中能夠看出影片創(chuàng)作者在盡可能地嘗試?yán)斫馀c接觸原始文本以及中國(guó)文化，體現(xiàn)出迪士尼動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的真誠(chéng)態(tài)度與文化包容的開(kāi)放心態(tài)。

總之，迪士尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》雖然存在著對(duì)中國(guó)元素簡(jiǎn)單堆砌的印象，但以當(dāng)代普世的主流價(jià)值觀詮釋了傳統(tǒng)故事，將詩(shī)文的故事與形象鮮活地展現(xiàn)出來(lái)，是較為經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)改編的樣本，也為當(dāng)前的創(chuàng)作提供了借鑒的價(jià)值。