從永年西調(diào)在儀式中的演出初探其在廟會中的作用
——以北護(hù)駕村玄天大帝廟會的考察為例

文/何依霖

一、永年西調(diào)的形成及發(fā)展概況

1877年（光緒三年），北方各地陸續(xù)爆發(fā)了大面積的旱情，史稱晉豫大饑。由于山西是受災(zāi)最為嚴(yán)重的地區(qū)之一，當(dāng)?shù)氐拿耖g戲曲班社無以為繼，所以一些戲班開始走上了逃荒之路。當(dāng)時(shí)有一個(gè)山西上黨梆子戲曲班社叫做三義班，一位叫申老永的河北商人由于喜愛三義班的演出為其出資，贊助他們由山西來到了河北，其中最為知名的演員是田書德和張魁二人①。田書德在河北邯鄲一帶共招收了三撥徒弟，加上其他三義班成員也開班收徒，三義班的規(guī)模在永年一帶逐漸壯大。由于新招收的學(xué)員多是冀南人，所以使唱腔有了冀南方言的音調(diào)，同時(shí)將河北民間小調(diào)融進(jìn)唱腔中，又吸收了河北梆子和京劇的念白以及表演程式，最終形成了節(jié)奏更加明快、旋律變化更為豐富的西調(diào)。由于田書德的努力，永年西調(diào)這一劇種逐漸確立并發(fā)展起來，田書德亦成為永年西調(diào)的奠基人。

2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永年西調(diào)距今已有一百多年的歷史，在一百多年的歲月遞進(jìn)中，永年西調(diào)逐漸形成了劇目眾多、行當(dāng)齊全、場面宏大、表演豪邁等藝術(shù)特點(diǎn)。永年西調(diào)自誕生以來涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的演員，他們來自民間，服務(wù)百姓，使西調(diào)藝術(shù)不斷地發(fā)展豐富，為一方百姓帶來了不可或缺的文化營養(yǎng)。

二、北護(hù)駕村玄天大帝廟及神仙信仰

本次田野考察筆者跟隨永年西調(diào)省級非遺傳承人趙金娣老師，前往河北省邯鄲市永年區(qū)北護(hù)駕村記錄永年西調(diào)參與的廟會表演活動。相傳，隋末時(shí)期，李世民率部征討竇建德部下，被圍困于今護(hù)駕村地區(qū)。李世民幾次突圍均告失敗，危急時(shí)刻，當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)組織民眾協(xié)助尉遲敬德將軍，奮勇殺敵，使李世民得以解圍。李世民登基以后，為了表彰當(dāng)?shù)卮迕竦挠⒂?、功績，將村落賜名為“護(hù)駕村”。到了明代，護(hù)駕村分為兩個(gè)村落，北面的村子被稱為“北護(hù)駕村”。如今，北護(hù)駕村已成為了永年區(qū)主要的無公害大蒜生產(chǎn)基地，全村大概有三千多人口的北護(hù)駕村，一年要舉行多場廟會活動。村里有大大小小十幾座廟宇，供奉著不同的神靈。廟會活動一般持續(xù)天數(shù)不等，主要是根據(jù)廟會一年下來的布施香火盈余來設(shè)計(jì)、規(guī)劃廟會。負(fù)責(zé)組織廟會活動的“會主”和“委員會”根據(jù)村民們的喜好安排不同的劇種、戲班來搭臺唱戲。

玄天大帝廟門上懸的牌匾正中央寫著玄天大帝四字，據(jù)村民介紹廟內(nèi)供奉的是南頂老爺，也就是玄天大帝，道教中赫赫有名的尊神。這座玄天大帝廟于1999年落成，距今已有20年的歷史。筆者通過采訪村民了解到，這座廟平日里香火比較旺盛，村民們時(shí)常來拜神祈禱。走進(jìn)廟門，正中央且唯一的大殿就是玄天大帝廟的正殿，殿內(nèi)當(dāng)中供奉著玄天大帝，也稱真武大帝，當(dāng)?shù)卮迕襁€是習(xí)慣稱之為南頂老爺。殿內(nèi)墻壁四周掛了八幅畫，通過生動的畫面講述了南頂老爺?shù)牡玫佬扌泄适隆?/p>

據(jù)寺廟畫中記載，南頂老爺原是凈樂國的王子，但是他為了擺脫自己的命運(yùn)從皇城上跳下，遇到了城隍土地爺出手相救，保住了他的性命。從此以后，南頂老爺便離開皇宮走上了修行之路。他光腳徒步行走至荒野中，心無旁騖地靜心打坐，荊棘經(jīng)過他的腳底從胸口長出他依然不為所動。一次，在他打坐的時(shí)候，喜鵲在他頭頂上做了窩，南頂老爺頓生悲憫之心，怕驚動了幼年喜鵲，直至喜鵲長成出巢，南頂老爺才起身離去。就這樣經(jīng)過四十二年的苦修，南頂老爺終于得道成仙、位列仙班。這些畫的畫工比較粗糙，每幅畫的側(cè)邊都會配上一句簡短的文字，輔助村民理解畫的含義。這些畫記述了南頂老爺?shù)膫髡f，使文化水平較低的村民能了解南頂老爺?shù)墓适?，用淺顯、直接的手段讓村民了解真善美。

神仙在人們的心中是經(jīng)過修行后羽化登仙、位列仙班，然后又重返人間作為保護(hù)神庇佑百姓的形象。北護(hù)駕村內(nèi)共有十余座廟宇，每座廟宇供奉著不同的神靈，信奉玄天大帝的信眾也同樣會去別的廟宇拜神祈福。在村民的心中，不同的神仙擁有不同領(lǐng)域內(nèi)的佑護(hù)功能，他們認(rèn)為，在多個(gè)廟內(nèi)拜奉神明，本質(zhì)上并沒有沖突，反而還能夠給百姓在生產(chǎn)生活的諸多方面加以庇佑。玄天大帝，俗稱南頂老爺，也就是真武大帝，他的形象代表了永生以及濟(jì)世救人，它最初是天神與動物之神的綜合體，后來逐漸人格化，具有修道成仙的經(jīng)歷②?！短险f玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》里記載：“玄元圣祖八十一次顯為老君，八十二次變?yōu)樾?，故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗(yàn)。”③真武大帝亦稱玄武，他是太上老君的化身，身材偉岸、身披長發(fā)、氣勢威武，成為武神和將軍的形象。真武大帝的父母因?yàn)樗墓Φ聢A滿也被尊享崇奉，真武大帝可以說是孝道的化身。所以，玄天大帝廟除了可以祈求學(xué)業(yè)有成、官運(yùn)亨通之外，亦能保佑父母健康長壽，而延年益壽、羽化登仙也正是道教的究極宗旨。

三、永年西調(diào)在廟會儀式中的演出

在《宋元戲曲考》中，王國維先生提出了：“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)者出”④。戲曲藝術(shù)的起源與中國的巫術(shù)有很大的聯(lián)系，與宗教祭祀等民俗活動自誕生起就頗有淵源。由于元朝時(shí)期的統(tǒng)治使?jié)h民族文化的發(fā)展受到了禁錮，所以到了明清時(shí)期人們更迫切的盼望在宗教信仰中尋求慰藉，并在戲曲表演中紓解個(gè)人的文化情結(jié)。同時(shí)，由于南北文化的碰撞融合、戲曲職業(yè)班社的增加，以及各種貼近人民生活的劇種的誕生，戲曲開始頻繁參與祭祀等活動，使戲曲藝術(shù)逐漸融入民俗文化活動。尤其是到了清代，因?yàn)楦N近百姓生活需求、更符合老百姓的審美，許多地方戲曲劇種與民俗活動的關(guān)系變得更為密切。張庚先生的《目連戲研究論文集·序》一文中曾提到，城市的戲劇靠商業(yè)，農(nóng)村的戲劇靠敬神。戲劇如果要生存，就必須與廟宇敬神活動聯(lián)系起來，即敬神需要戲，戲也需要廟宇，于是兩者自然地結(jié)合在一起。時(shí)至今日，戲曲演出已經(jīng)成為了廟會中非常重要的事項(xiàng)，是廟會民俗活動中的重要組成部分。

筆者參與的這次廟會是為了慶祝玄天大帝廟落成二十周年，廟會活動共持續(xù)十幾天，廟會期間邀請多個(gè)班社來演出。北護(hù)駕村地處永年區(qū)，永年西調(diào)這一地方劇種在當(dāng)?shù)厝罕娭杏泻艽蟮挠绊懥?，同時(shí)擁有一批忠實(shí)的觀眾和戲迷，所以在當(dāng)?shù)氐膹R會和婚喪嫁娶等民俗活動中經(jīng)常能聽到永年西調(diào)。可以說，這些民俗活動是傳承、傳播永年西調(diào)等民族藝術(shù)的重要媒介，也是支撐永年西調(diào)演員們生活的重要來源。本次廟會除了永年西調(diào)，還邀請了豫劇、四股線等劇團(tuán)。這些演出團(tuán)體均為民營劇團(tuán)或私人戲班，一般由在當(dāng)?shù)乇容^有知名度的演員組建，因?yàn)闊o法負(fù)擔(dān)更多演員的固定薪酬，一些劇團(tuán)的專職演員只有3-5 人，根據(jù)每次演出要唱的戲再提前聯(lián)系相熟的演員來加入。

下午三點(diǎn)鐘，會主委托一名成年男子點(diǎn)燃炮竹，預(yù)示著玄天大帝廟這一天的廟會儀式正式開始。三位永年西調(diào)的演員扮演福星、祿星、壽星，立于廟內(nèi)正殿之前表演唱給神仙的神戲。待神戲唱罷之后，演員們回到舞臺車上，開始今日劇目的正式演出。如果會主沒有特別指定劇目，就由演出團(tuán)體的負(fù)責(zé)人來選擇劇目。在廟會中上演的劇目內(nèi)容多以懲惡揚(yáng)善為主，一般是具有警示功能的倫理類、愛國類、廉政類大戲。這天的廟會永年西調(diào)的戲班一共要進(jìn)行下午、晚上共兩場演出，永年西調(diào)班社選擇演出的是《貍貓換太子》《海瑞告狀》兩出戲。雖然劇情內(nèi)容已經(jīng)膾炙人口，但是還有幾十位村民慕名而來。廟會組織方提前準(zhǔn)備了幾條長椅供村民觀看演出使用，而一些村民為了占到一個(gè)看戲的好位置，已早早地搬來了自家的板凳。在觀看演出時(shí)，村民們目不轉(zhuǎn)睛、全神貫注，完全沉浸到了演員生動的表演中，在兩個(gè)多小時(shí)的演出中沒有一人中途離場。

由于經(jīng)費(fèi)緊張、人手不足等原因，演員們大多一人分飾多角。在基層的演出中，這些演員們已經(jīng)練就了一身的本領(lǐng)。除了能夠快速換裝轉(zhuǎn)換角色之外，有時(shí)還要兼任樂隊(duì)的演奏員。雖然看起來?xiàng)l件艱苦，但是演員們卻得心應(yīng)手。每一位演員都沒有因?yàn)樵卩l(xiāng)野中表演而放松精神，反而仍然是賣力演出。當(dāng)天刮著四五級大風(fēng)，起風(fēng)時(shí)演員們一張口就能吃到沙土和揚(yáng)塵，但是聲音的質(zhì)量卻絲毫沒有受到影響。

四、永年西調(diào)在廟會儀式中的作用

1.永年西調(diào)在廟會儀式中的教育作用

筆者結(jié)合此次考察，粗淺地認(rèn)為永年西調(diào)在廟會儀式中的作用主要有以下幾種，即教育、娛樂和文化傳承作用。在廟會中戲班一般演出的劇目都具有勸人向善、警世教育的作用，本次永年西調(diào)劇團(tuán)演出的《海瑞告狀》是永年西調(diào)的代表劇目，它講述了明朝的世襲公徐延昭的兒子徐龍被貶職到漢陽任職，清官海瑞作為御史陪同太子殿下出巡，在歸程途中恰遇漁家女狀告徐龍之子徐蒙，原來徐蒙因?yàn)閾層H不成謀害人命。海瑞答應(yīng)漁家女定為她伸冤，于是同太子殿下趕赴徐龍之府。海瑞巧言相問，并將漁家女請上當(dāng)堂對質(zhì)，徐龍?jiān)谑聦?shí)面前以國法為重，親手?jǐn)貧⒘藘鹤有烀伞?/p>

這部戲曲作品不僅塑造了“海瑞”這一廉潔不阿的清官形象，同時(shí)也宣揚(yáng)了不畏強(qiáng)權(quán)、權(quán)為法理的國家正氣。這出戲所傳遞出來的精神內(nèi)核深受老百姓崇敬，一方面告訴人們要多行善事、切勿作惡，不然必自食惡果；而另一方面又給予人們最大的信念支持——強(qiáng)權(quán)在法理正義面前不堪一擊。本來，宗教的內(nèi)核宗旨就是勸人向善，戲曲作品中宣揚(yáng)的正能量與宗教精神不謀而合。通過戲曲的演出進(jìn)一步強(qiáng)化了宗教的內(nèi)涵，在民眾心中種下善的種子，通過藝術(shù)手段的教化實(shí)現(xiàn)約束、引導(dǎo)人們思想和行為的目的。

2.永年西調(diào)在廟會儀式中的娛樂作用

薛藝兵老師在《神圣的娛樂——中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》一書中提出：不論哪種儀式，其本質(zhì)都是“神圣的娛樂”⑤。永年西調(diào)在廟會儀式中作為貢獻(xiàn)給神靈的“精神祭品”，已經(jīng)由過去單純的“酬神”轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢摺皧嗜恕钡淖饔谩２徽撌巧袷サ幕蚴菉蕵沸缘墓δ?，都透過西調(diào)在廟會儀式上的演出顯露無疑。法國人類學(xué)家、社會學(xué)家埃米爾·杜爾凱姆提出，宗教之所以能夠在上千年的社會生活中扮演重要角色，是因?yàn)樽诮淘谏a(chǎn)生活中起到了維系社會紐帶的作用。人們在宗教集體活動中釋放情緒，得以從世俗的生活中解脫出來。廟會儀式給人們的生活帶來了新的生機(jī)，人們通過觀看廟會活動中的戲曲演出，能夠使心中郁結(jié)得到紓解，能夠釋放社會生活中積存的壓力和不良情緒。筆者觀察到，許多村民因?yàn)橄矚g永年西調(diào)而前來參加廟會，在民俗活動娛樂大眾的同時(shí)，也提升了廟會活動的關(guān)注度。雖然娛樂性并不是這些宗教儀式中民俗活動產(chǎn)生的初衷，但是衍生出的娛樂性對于宗教活動的進(jìn)行與發(fā)展其實(shí)是起到了促進(jìn)作用。

3.永年西調(diào)在廟會儀式中起到的文化傳承作用

根據(jù)2017年發(fā)布的全國地方戲曲劇種普查數(shù)據(jù)顯示，我國現(xiàn)有劇種共348 個(gè)，其中分布區(qū)域僅限1 個(gè)省區(qū)市的劇種達(dá)300 個(gè)。由此我們可以看出，如果地方戲曲的發(fā)源地不能肩負(fù)起傳統(tǒng)民族文化的傳承重任，那么這個(gè)劇種的存活空間實(shí)在令人堪憂。如果本地人都已經(jīng)不再了解、欣賞、喜愛這門藝術(shù)，那么更不要指望其他地區(qū)的人能夠?qū)⑵鋫鞒邪l(fā)展。所以，要想做好永年西調(diào)的傳承工作，必須要扎根本土，除了“戲曲進(jìn)校園”“戲曲進(jìn)社區(qū)”之外，筆者認(rèn)為“戲曲進(jìn)農(nóng)村”更是其傳承發(fā)展的重要途徑之一。

通過在農(nóng)村地區(qū)的廟會儀式中的演出，永年西調(diào)等非遺文化的擁躉在不斷的增加著。尤其是在永年區(qū)上演永年西調(diào)這一地方劇種，培養(yǎng)了當(dāng)?shù)厝嗣駥@一劇種的興趣，可以說是強(qiáng)化了鄉(xiāng)土故人以及年輕一代對這一文化樣式的認(rèn)同和理解。通過這些民俗活動中永年西調(diào)等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，其實(shí)也在提醒著地區(qū)居民作為區(qū)域的一員，實(shí)際上是非常有責(zé)任和義務(wù)去保護(hù)自己本土的文化藝術(shù)和傳統(tǒng)的。正因?yàn)閺R會儀式中蘊(yùn)含的文化傳承的作用，這些諸如永年西調(diào)的戲曲文化遺產(chǎn)才能通過文化滲透、文化認(rèn)同得以在發(fā)源地得到更好的傳承。

備 注

①《河北戲曲資料匯編》第三輯，第118 頁。

②《道教文化十五講》，第88 頁。

③《道藏》第18 冊，第38 頁。

④《宋元戲曲考》于1912年成書，由國學(xué)大師王國維所著。

⑤《神圣的娛樂——中國民間祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究》，2003年宗教文化出版社出版。