儒家思想中的生態(tài)理念對培育大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的啟示

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摘 要：伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)“，人類中心主義”的發(fā)展理念引發(fā)了生態(tài)破壞，加劇人與自然之間的對立，生態(tài)安全問題業(yè)已成為全球性話題。中國社會正處于由傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代性社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，要盡可能規(guī)避生態(tài)問題陷阱，推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)取得新成效。公民生態(tài)道德素養(yǎng)的提升是推動生態(tài)文明建設(shè)的重要依靠力量，大學(xué)生作為國家公民的重要組成部分，培育大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)顯得至關(guān)重要。儒家思想中蘊(yùn)含非常豐富的生態(tài)理念，不斷深入挖掘、繼承并闡釋當(dāng)代價(jià)值，對培育新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)具有積極的啟示。

關(guān)鍵詞：先秦儒家思想 生態(tài)理念 大學(xué)生 生態(tài)道德素養(yǎng)

生態(tài)道德教育要求教育者運(yùn)用教學(xué)手段影響受教育者，使其明確人與自然、社會及他人的相互依存關(guān)系，樹立正確的生態(tài)理念，將生態(tài)道德素養(yǎng)內(nèi)化成人的一種基本修養(yǎng)， 構(gòu)建具有生態(tài)道德素養(yǎng)的人格。近些年來，高校在培育大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的過程中取得了一定的成果，但是部分學(xué)生仍存在一些不文明的生態(tài)道德行為。培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德行為，是針對部分大學(xué)生缺乏生態(tài)道德素養(yǎng)提出的一種全新教育理念和教學(xué)實(shí)踐。如何開展大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)教育呢？習(xí)近平同志指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的突出優(yōu)勢，發(fā)展繁榮是民族復(fù)興不可或缺的條件，因此我們必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]。先秦文化作為傳統(tǒng)文化之源，是后世諸多思想發(fā)展的起點(diǎn)。今天被廣為接受的諸如“天人合一“”自然之序“”節(jié)用御欲”等生態(tài)理念，均可溯源至先秦儒家思想。追溯這些生態(tài)理念之緣起發(fā)展、理解這些生態(tài)理念之精神內(nèi)核，對培育大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)，具有重要的借鑒意義。

一、儒家生態(tài)理念的精神內(nèi)核

儒家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，蘊(yùn)含許多令人深思的生態(tài)思想與智慧，尤其是關(guān)于天人關(guān)系的思考、遵循自然之序的觀念、節(jié)用御欲的思想等，對于培育大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)具有重要啟示。

（一）“天人關(guān)系”之思

儒家天人關(guān)系的思想具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，從孔子、孟子到荀子，關(guān)于人在宇宙中的地位及人對自然態(tài)度的思想，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)哲理，一直在不斷延伸和發(fā)展?？傮w而言，他們肯定人與自然和諧共生的重要性，主張?jiān)谧匀蝗f物和諧共生的境域下追求人類社會的進(jìn)步發(fā)展;他們強(qiáng)調(diào)自然萬物的生發(fā)都遵循自身規(guī)律，人類的生產(chǎn)活動要尊重自然且符合自然發(fā)展規(guī)律。

孔子雖然沒有直接提到過“天人合一”的思想，但是從其整體思想的指向來看，蘊(yùn)含的生態(tài)道德理念是十分明確的。比如孔子曾提道“：大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！盵2]他認(rèn)為堯受上天啟示，用天理法則治理天下，其中已經(jīng)蘊(yùn)含“天人合一”的思想。孔子又言道：“不知命，無以為君子。”[2]作為正人君子應(yīng)當(dāng)具備最基本的素養(yǎng)，首要的是通曉“天命”?？鬃影选疤臁笨醋髯匀唤绱嬖诘囊环N神秘的主宰力量，稱“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”[2]，人類只有對大自然充滿敬畏之心，才能與大自然和諧共生“，知天畏命”是君子應(yīng)該具備的基本生態(tài)道德認(rèn)知。

孟子在繼承孔子相關(guān)天人關(guān)系思想的同時(shí)，對其進(jìn)行了發(fā)展。比如他說“：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵3]天道的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀實(shí)在性。人只有參悟自己的本性，將善性踐行到善行中，才能參透天命。對于天命，孟子強(qiáng)調(diào)“順天者昌，逆天者亡”[3]，向世人傳達(dá)一個(gè)理念，即只有順應(yīng)天命，國家的未來才能繁榮昌盛，如果違背天命，那么只有死路一條。不僅如此，孟子還將“天” 與民心相統(tǒng)一，認(rèn)為民心即天意，得到人民的認(rèn)可就是得到 了“天”的認(rèn)可。孟子將人與“天”放到同等地位，借“天”的地位抬高人，使人擁有像“天”一樣至高無上的地位。

荀子關(guān)于“天人關(guān)系”有獨(dú)到見解。荀子認(rèn)為“：天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盵4]人們生活的好壞與社會的動蕩，更多在于統(tǒng)治者對社會治理，與自然界本身沒有直接關(guān)系。他說“：上明而政平，則是雖并世起，無傷也;上暗而政險(xiǎn)，則是雖無一致者，無益也。”[4]荀子對“天人關(guān)系”的理解是，自然界是客觀存在的，人類的生存與發(fā)展要遵循自然界運(yùn)行規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性，充分合理地利用大自然中事物發(fā)展及變化的規(guī)律[5]“，制天命而用之”。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生發(fā)展，這是荀子站在自然的角度思考天人關(guān)系， 探究天人和諧發(fā)展的平衡之道。

（二）“遵循自然”之序

自然界事物的發(fā)展遵循一定的客觀規(guī)律，如果破壞其生長規(guī)律，勢必會給人類的生產(chǎn)和生活帶來不利影響。人類要了解自然界萬物的生發(fā)規(guī)律并尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，明確自然之道既不可否認(rèn)，又不可違背。先秦儒家學(xué)者非常注重“仁愛”思想的培養(yǎng)，把對人的道德關(guān)懷推及世界萬物。

孔子對自然萬物充滿憐憫之心，提倡要遵循自然規(guī)律， 珍惜和愛護(hù)有生命的自然萬物?？鬃釉c其學(xué)生言道“：四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”[2]意指上天具有主宰世間萬物運(yùn)行的能力，比如四季更替、日月星辰、萬物生發(fā)都是大自然呈現(xiàn)在人類面前亙古不變的規(guī)律，對人類的生存和發(fā)展有重要影響。要以仁愛之心關(guān)注自然萬物的運(yùn)行，世間生物的存在都有特殊意義，我們不能輕易打破這種動態(tài)平衡?！墩撜Z·述而》記載“子釣而不綱、弋不射宿”[2]的原則，強(qiáng)調(diào)尊重動物繁衍及生長規(guī)律，對維持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡具有極重要的意義。孔子站在仁愛的立場思考世間萬物存在的聯(lián)系，以珍愛萬物作為根本出發(fā)點(diǎn)，主張對世間萬物施以愛心。儒家的思想家對生命不僅充滿敬畏與熱愛，還將這種情感真誠和理性地融入他們的生活實(shí)踐行為中。

孟子對于生態(tài)萬物的發(fā)展規(guī)律頗有研究。他說道“：拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者?！盵3]要想桐樹、梓樹長成參天大樹，人們就應(yīng)當(dāng)知曉如何種植，因?yàn)橹挥姓莆账纳L規(guī)律才能更好地培育它。孟子通過對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)自然萬物的生長與發(fā)生都有自身的生長規(guī)律， 尊重事物的生長規(guī)律對維護(hù)生態(tài)平衡具有極重要的意義。孟子還提出關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的具體舉措“：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”[3]他提出的這些維護(hù)生態(tài)平衡的建議，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律的重要性。只有將生態(tài)自然與人類文明、天與人統(tǒng)一起來，按照規(guī)律耕作，才能使自然環(huán)境得到綠色可持續(xù)發(fā)展。

荀子在研究生態(tài)萬物生長更替規(guī)律時(shí)，提出“天人相參” 的生態(tài)理念，旨在維護(hù)自然界的生態(tài)平衡。他曾言道“：天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣?！盵4]天地萬物有自己的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要想讓社會的發(fā)展取得長足的進(jìn)步，人類必須遵循自然的基礎(chǔ)，找到合理治理自然和社會的方法。在荀子看來，自然界是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，天、地、人都有不同的職責(zé)和功能，一個(gè)事物的變化會直接或間接地影響另一事物的變化，說明人世間的諸多生態(tài)問題往往是人的不合理治理造成的。因此，人類在治理社會時(shí)，除了發(fā)揮主觀能動性外， 還要遵循自然發(fā)展規(guī)律，只有這樣人與自然才能走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

（三）“節(jié)用御欲”之行

儒家主張輕物質(zhì)欲望，重內(nèi)在精神修為。在資源利用方面，他們強(qiáng)調(diào)慎用自然資源，取用要有節(jié)度。自孔子以來， 反對浪費(fèi)、崇尚節(jié)儉成為儒家一貫秉持的生態(tài)理念。節(jié)儉一直被人們所傳承和贊揚(yáng)，被看作持家立業(yè)之本。習(xí)近平同志一再強(qiáng)調(diào)“：厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)?！盵6]就是看到了節(jié)儉之德對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)及自然資源可持續(xù)發(fā)展的重要性。

孔子以身作則，給他的弟子樹立學(xué)習(xí)標(biāo)桿。主張人們在追求內(nèi)在道德修養(yǎng)與完善自我人格的同時(shí)，節(jié)用自然資源、講究生活淳樸，排斥對奢靡生活的執(zhí)著追求。他在生活方面主張去奢崇儉“：禮，與其奢也，寧儉！”[7]意在操辦禮儀或?qū)θ吮硎揪匆夥矫?，與其奢華，不如儉約。有關(guān)吃、穿、住、行等物質(zhì)需求不要過奢靡，應(yīng)該做到吃得不要太飽，居住之地不要太奢華，其中隱含對自然資源的愛惜之意。顏回是孔子最得意的門徒之一。孔子稱贊顏回“：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！盵2]顏回的快樂來源于精神的富足，即使物質(zhì)貧乏，也能得到莫大的享受。我們不應(yīng)該因?yàn)橐轮啒愀械叫邜u，與外在的物質(zhì)欲求相比， 人應(yīng)當(dāng)把內(nèi)在修養(yǎng)放到個(gè)人素養(yǎng)的首位。

孟子非常注重節(jié)儉，在個(gè)人物質(zhì)消費(fèi)上，倡導(dǎo)“寡欲”和“節(jié)用有度”。他說“：養(yǎng)心莫善于寡欲?！盵3]即修身養(yǎng)性的好辦法是控制物質(zhì)欲望。人們在日常的生活中，不能受物質(zhì)欲望的支配，因?yàn)槲镉脑黾訒股菩詼p少。也就是說，物質(zhì)欲望的擴(kuò)張，會使人忽視大自然的承受能力，導(dǎo)致人類對自然資源的濫采濫伐，甚至使自然環(huán)境受到破壞。自然環(huán)境是人類賴以生存的家園，熱愛和尊重自然要求人們節(jié)欲，控制私欲。孟子還提出“，不違農(nóng)時(shí)“”勿奪其時(shí)“”食之以時(shí)”，不要耽誤農(nóng)作物的耕種季節(jié)，只有遵守農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，適時(shí)灌溉、播種、施肥，才能適時(shí)收獲。將有節(jié)制地利用自然與保護(hù)生態(tài)自然結(jié)合起來，使人與自然的發(fā)展形成動態(tài)平衡。如果取用沒有節(jié)度，勢必導(dǎo)致生態(tài)自然系統(tǒng)失衡及自然資源的衰竭。

荀子作為儒家思想的集大成者，繼承和發(fā)揚(yáng)了節(jié)儉理念。從國家治理層面，荀子提出“：節(jié)用以禮，裕民以政。”[4]人的欲望無窮盡，荀子主張?jiān)跐M足人最基本生存需求的同時(shí)，削減沒有必要的消費(fèi)，將資源積攢起來保證后代生存有足夠的自然資源;從個(gè)人修身層面，荀子提道“：足國之道，節(jié)用裕民而善藏其余?！盵4]國家的繁榮與昌盛離不開人民，只有人民在生產(chǎn)生活中節(jié)約用度，并妥善儲存多余的財(cái)務(wù)，才能保證生活資源的可持續(xù)利用，因此“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”[4]。如果天下蒼生百姓均勤奮耕種田地，在生活中修為節(jié)約品質(zhì)，那么即使是蒼天也不忍心讓人陷入貧困。荀子這種將“強(qiáng)本節(jié)用”視作國富民強(qiáng)的思想，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展依然具有借鑒意義。

二、先秦儒家生態(tài)理念對培育大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的啟示

“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[8]，習(xí)近平同志在安吉余村考察時(shí)提出的“兩山論”生態(tài)思想，要求我們不僅要樹立正確理念，而且要從行動上踐行資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的國策。大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量，生態(tài)道德素養(yǎng)水平是美麗中國建設(shè)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，對其進(jìn)行生態(tài)道德教育是時(shí)代之需、迫在眉睫。同時(shí)，大學(xué)生的全面發(fā)展要求，使生態(tài)道德教育必不可少。生態(tài)道德認(rèn)知是大學(xué)生“智”的有機(jī)成分，欣賞感驗(yàn)和珍視自然和諧之美， 是大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要素。由此，將生態(tài)道德素養(yǎng)培育納入高校思想政治教育內(nèi)容中，通過相關(guān)的教育過程，加深大學(xué)生的生態(tài)道德認(rèn)知，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德行為，增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德使命感與責(zé)任感，已然成為高校思想政治教育的使命所在。

儒家思想體現(xiàn)在民族文化的方方面面。尤其是他們的生態(tài)理念精神是大學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)培育的重要資源。具體表現(xiàn)在：借鑒天人關(guān)系思想，使大學(xué)生樹立“知天畏命”的生態(tài)道德認(rèn)知;領(lǐng)悟遵循自然之序思想，培養(yǎng)大學(xué)生“仁愛萬物”的生態(tài)道德情感;踐行節(jié)用御欲之要求，培養(yǎng)大學(xué)生“去奢寧儉”的生態(tài)道德行為，為我國的生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

（一）樹立“知天畏命”的生態(tài)道德認(rèn)知

生態(tài)道德認(rèn)知統(tǒng)一于生態(tài)道德素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的知、情、行之中，在整體之中居于理性基礎(chǔ)地位，是生態(tài)道德情感形成的必要前提，也是實(shí)施生態(tài)道德行為的源泉。先秦儒家生態(tài)理念中的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)，人類社會的發(fā)展與進(jìn)步應(yīng)當(dāng)以整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境的發(fā)展作為參考，讓人們意識到人類的生存與發(fā)展應(yīng)當(dāng)與自然環(huán)境共生并存、協(xié)同發(fā)展。這種整體性的自然觀要求人類知天命，找到人與自然相處的可持續(xù)發(fā)展模式。儒家思想中的這一觀點(diǎn)，有利于提高大學(xué)生對人與自然和諧發(fā)展關(guān)系認(rèn)識的高度，并且能夠提高對生態(tài)道德認(rèn)知的水平和生態(tài)道德修養(yǎng)，形成“知天畏命”的生態(tài)道德認(rèn)知。

（二）培養(yǎng)“仁愛萬物”的生態(tài)道德情感

生態(tài)道德情感是外在道德規(guī)范與內(nèi)在道德認(rèn)知連接的橋梁，是形成生態(tài)道德行為的催化劑。生態(tài)道德情感作為人內(nèi)心最活躍、最強(qiáng)烈、最持久的內(nèi)容，是對人與自然關(guān)系的一種情感體驗(yàn)，是生態(tài)道德主體進(jìn)行所有生態(tài)活動的基礎(chǔ)和保證，是生態(tài)道德主體形成穩(wěn)定和睦情感的保障[9]。大學(xué)生作為未來社會的建設(shè)者，要傳承儒家“仁民愛物”的生態(tài)道德情感，首先主動學(xué)習(xí)并深入探討、研究儒家豐富的仁愛思想的理論知識，其次學(xué)會關(guān)愛他人、關(guān)愛社會及關(guān)愛自然。只有在認(rèn)知深化、不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才能將仁愛思想內(nèi)化為自覺的生態(tài)道德情感體驗(yàn)。只有生態(tài)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為情感體驗(yàn)，大學(xué)生才能對相關(guān)生態(tài)文明現(xiàn)象和問題產(chǎn)生情感共鳴。自覺遵守相關(guān)法律規(guī)范和行為準(zhǔn)則， 不僅為其形成生態(tài)道德素養(yǎng)催生強(qiáng)大而穩(wěn)定的動力，還可使其成為愛護(hù)自然的推動力量。

（三）養(yǎng)成“去奢寧儉”的生態(tài)道德行為

生態(tài)道德行為是在生態(tài)道德情感與生態(tài)道德認(rèn)知綜合心理作用下形成的，是人們在處理人與自然、社會及人的關(guān)系時(shí)，自覺履行生態(tài)道德義務(wù)并達(dá)到規(guī)范行為活動的標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)生的生態(tài)道德由“知”向“行”的飛躍，是生態(tài)道德教育的終極目標(biāo)?？鬃?、孟子及荀子都主張“去奢節(jié)用”，這種節(jié)儉觀念對于培養(yǎng)大學(xué)生的節(jié)儉意識具有重要的指導(dǎo)意義，使大學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)與生活中，不僅能夠形成保護(hù)自然、節(jié)約簡樸的生態(tài)價(jià)值觀，還能夠形成“去奢寧儉”的生態(tài)道德行為，致知于行，要讓“去奢寧儉”作為約束日常行為習(xí)慣的準(zhǔn)則，是一項(xiàng)長期的教育工作，必須理論聯(lián)系實(shí)際、注重實(shí)效， 不能僅僅局限在空泛的理論灌輸上。比如要結(jié)合大學(xué)生遇到的現(xiàn)實(shí)境遇及問題，及時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生抵制不良消費(fèi)主義和過度享樂思想，克制不良行為習(xí)慣，養(yǎng)成節(jié)約簡樸、生態(tài)消費(fèi)的良好習(xí)慣。

三、結(jié)語

儒家思想雖然歷經(jīng)了兩千多年的傳承，但是其中有關(guān)生態(tài)思想的精華，依舊閃爍著智慧的光芒，對于解決新時(shí)代的相關(guān)生態(tài)問題具有啟示作用。大學(xué)生作為生態(tài)文明建設(shè)的主要承擔(dān)者，對待生態(tài)問題的態(tài)度和處理問題的方法直接關(guān)系到新時(shí)代生態(tài)文明社會的創(chuàng)建與發(fā)展。因此，傳承儒家思想生態(tài)理念中的精髓思想，將其作為教育資源融入大學(xué)生生態(tài)道德培育中，需要繼續(xù)深化探索，不斷加深研究。

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