肇慶鼎湖水坑一村歷史文化名人的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)

張依漫　黃翠瑩　黎保榮

摘 要：習(xí)近平同志提出“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，良好的家風(fēng)對(duì)青少年的成長(zhǎng)和社會(huì)風(fēng)尚起著十分重要的作用。以肇慶鼎湖水坑一村的陳氏、吳氏、黎氏家族為中心，探討該村歷史文化名人的家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：肇慶鼎湖 水坑一村 歷史文化名人 家風(fēng)建設(shè) 弘揚(yáng)傳承

習(xí)近平同志在2016 年12 月12 日第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)“：家庭是孩子的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一個(gè)老師……廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階?！笨陀^來(lái)說(shuō)，青年是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力源泉，他們的思維方式、價(jià)值觀念的形成及精神成長(zhǎng)過(guò)程無(wú)不帶有家庭和家風(fēng)的痕跡，受到來(lái)自家庭和家風(fēng)直接或間接的影響。

一、陳氏家風(fēng)建設(shè)

良好家風(fēng)的延續(xù)和傳承影響著陳氏每一代人，家譜有云“：世家之譜可觀，不援不附，茲備載家乘，以待采訪，發(fā)潛德而闡幽光，庶無(wú)遺憾矣?！盵1]高要水坑陳氏家譜的建立和完善，不僅僅是為了記錄和完善家族的歷史，更是為了培養(yǎng)、激發(fā)后代之人的品德，讓他們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先輩的光輝。正所謂“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，家風(fēng)連著民風(fēng)、社風(fēng)、政風(fēng)。只有家風(fēng)好，才能家道興盛、和順美滿、社會(huì)安定;如果家風(fēng)差，就難免殃及子孫、貽害社會(huì)。

據(jù)《高要水坑陳氏家譜》記載，十四世祖陳一龍等人對(duì)陳氏家族家風(fēng)的建設(shè)起到了重要的影響。據(jù)記載，陳一龍是陳氏十四世孫，諱一龍，字見(jiàn)甫，號(hào)雨寰，又號(hào)曹峯。[1]其為乙丑進(jìn)士，為人慷慨，任事居官，不屈權(quán)勢(shì)。初任金華府，推官， 再任鎮(zhèn)江府，后戴公奉，在家宏修祖祠，隆助祀典，在邑修飾學(xué)宮，又自為捐資，鑿開(kāi)羚羊峽路，當(dāng)?shù)拦卜Q(chēng)其賢，多士尚其義[2]。十四世祖陳一龍乃孝順之人，事母至孝，任金華府推官時(shí)，曾接母至身邊，晨昏定省，孝思純篤。罷官后，適值染病，受其母諭令，速還故里。不僅如此，陳一龍心系百姓，性情剛直，雖生活十分儉樸，卻熱心于宏修祖祠、參修學(xué)宮、興修水利、建橋開(kāi)路等公益事業(yè)，陳一龍還積極參與編修萬(wàn)歷《肇慶府志》?；剜l(xiāng)后，總督戴曜敬慕陳一龍的賢能，只要有疑難的案件必定和他一起商量解決。明萬(wàn)歷四十二年（1614），陳一龍辭世，葬于九坑峽下山，當(dāng)?shù)匕傩蘸凸賳T聯(lián)名向清廷請(qǐng)命，清廷敕賜鄉(xiāng)賢匾，將其木主靈牌奉祀于肇慶鄉(xiāng)賢祠。[“3]?咸曰如公者，真可謂圣人之徒也矣?！盵2]陳一龍心懷孝順、心系百姓，致力建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施等社會(huì)事業(yè)，他的一言一行被后人所推崇。這不僅僅是在揚(yáng)陳氏家族的光，更給后輩樹(shù)立了一個(gè)良好的榜樣，為高要水坑陳氏家譜添上一個(gè)讓后輩敬仰和學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣。

家風(fēng)的建設(shè)不僅僅在于個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)作出的貢獻(xiàn)， 更在于對(duì)子孫乃至后世每一代的培養(yǎng)和教育。

清末民初的陳煥章，名嘉讓?zhuān)种剡h(yuǎn)，他是肇慶府第一位留學(xué)博士，也是全國(guó)唯一既有進(jìn)士名號(hào)又有博士學(xué)位的人。陳煥章自小家境貧寒，自幼聰慧，在康有為的教育下，以孔學(xué)、宋明理學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用。陳煥章在民國(guó)元年于山東曲阜創(chuàng)辦孔教大學(xué);民國(guó)8 年，在北京發(fā)起籌建“孔教總會(huì)”會(huì)堂;民國(guó)12 年，在京創(chuàng)立“孔教大學(xué)”;民國(guó)19 年，從歐洲講學(xué)后返回香港，設(shè)立“孔教學(xué)院”，在多地建立孔教學(xué)堂，宣傳和教授孔教，端正了家人和國(guó)人的思想，并自任院長(zhǎng)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行教學(xué)和論述。不僅如此，陳煥章關(guān)心故鄉(xiāng)的文化教育事業(yè)和公益，在家鄉(xiāng)硯洲創(chuàng)辦“潁川兩等學(xué)堂”及女學(xué)，欲啟發(fā)民智，培養(yǎng)民德，以教育救國(guó)，并在香港和廣州籌集善款以救助災(zāi)民和修復(fù)堤圍之用。在“九·一八”和“一· 二八”事變后，陳煥章寫(xiě)下幾十首詩(shī)歌，呼吁團(tuán)結(jié)抗日，頌揚(yáng)守土御敵，抒發(fā)激昂的愛(ài)國(guó)情懷，張揚(yáng)崇高的民族氣節(jié)[3]。根據(jù)《肇慶市鼎湖區(qū)志》，陳煥章家族一脈從水坑一村遷居硯洲[4]。陳煥章學(xué)識(shí)淵博、注重教育、心系國(guó)家，對(duì)家庭、家族、家風(fēng)的建設(shè)都起到了深遠(yuǎn)的影響。然而，陳煥章的作為，恰恰說(shuō)明良好的家風(fēng)、家教對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的啟迪和教育作用。陳煥章的父親重視對(duì)他的教育，讓他學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》等，安排良師教育指導(dǎo)他，規(guī)范和引導(dǎo)他的行為和價(jià)值觀，在陳煥章的成長(zhǎng)中始終致力于培養(yǎng)他親民、愛(ài)家、系國(guó)、心懷社會(huì)的家國(guó)情懷。我們可以看出良好的家風(fēng)具有教化后輩、穩(wěn)定社會(huì)和國(guó)家的強(qiáng)大功能。

“家風(fēng)正則后代正，家風(fēng)正則源頭正，家風(fēng)正則國(guó)家正”。陳氏家風(fēng)的傳承不僅僅在于家族每個(gè)人的堅(jiān)持和踐行，高要水坑陳氏家譜的繼承和延續(xù)更在于陳氏后輩每個(gè)守家譜人的努力和付出。

據(jù)《高要水坑陳氏家譜》重修家譜序記載：“修家譜，既以辨其昭穆，又以述其先德，以戒勸人君，兼以序其譜，屬以勉勵(lì)國(guó)士者也?！盵1]重修家譜是為了記載先輩的豐功偉績(jī)，用以勸誡和勉勵(lì)后輩，也是為了后代延續(xù)和傳承優(yōu)良的家族風(fēng)尚，影響、規(guī)范和形成每一代穩(wěn)定優(yōu)良的生活方式、生活作風(fēng)、道德規(guī)范，以及待人接物、為人處世之道等。如《陳氏家譜卷十一》記載，十三世孫悅山公誕子五人曰敘卿、善卿、葵卿、奇卿、羣卿“，竭力耕田，同勞胼胝以養(yǎng)父母，無(wú)私蓄無(wú)私貨無(wú)私器，親在則合，爨和顏以，悅山公墓前常有孝子云”[2]，他們這種兄弟和睦、為人親和、不圖一己之利、孝順父母、家庭和睦、其樂(lè)融融的家庭氛圍與和諧良好的家庭風(fēng)氣更是當(dāng)今家庭和社會(huì)的榜樣，對(duì)后世的家庭、家風(fēng)、家教有深遠(yuǎn)的影響。

家風(fēng)的延續(xù)和傳承得益于父母言傳身教和家譜的傳承，家譜的記載和傳承又歸功于氏族家庭中守家譜人的貢獻(xiàn)。據(jù)《陳氏家譜卷十一》記載，陳氏十一世孫諱輅，字以載，號(hào)七巖，倡議捐地，創(chuàng)建始祖祠宇光，以前裕后卓，有可傳其子，恂郡邑學(xué)者稱(chēng)其純德行誼，彰著邑志功德，隆于宗族[2];有十世孫諱俊壽八十有七歲修家譜以紀(jì)世系[2];又有十九世孫諱珩，字楚良，號(hào)擇從，承先啟后無(wú)不備至祠宇祀典，必偕眾子侄竭力光大前業(yè)[2];還有二十二世孫，諱時(shí)亮，字弼功，號(hào)省吾，重修家譜，紀(jì)其生平，使后賢景仰， 熏德而善良，將光大門(mén)，而方興未艾。[2]由此可見(jiàn)家風(fēng)得以延續(xù)，是因?yàn)榧易V和世代優(yōu)良品質(zhì)的傳承;家譜得以傳給一代又一代，是每一個(gè)守家譜的人都付出的努力成果。

二、吳氏家風(fēng)建設(shè)

從《肇慶市鼎湖區(qū)志》中發(fā)現(xiàn)，吳氏家族十分重視家族家風(fēng)建設(shè)。清朝鼎湖名人吳云波，在彌留之際給兒子留下了一句話：“修業(yè)修德，做人做事?！逼渥訁枪鸬ゃ懹浉赣H的教誨，并以身作則，對(duì)子孫后代言傳身教。吳桂丹，字萬(wàn)程，號(hào)秋舫，光緒十八年授翰林院編修，光緒二十二年，任國(guó)史館協(xié)修、功臣館纂修等職，記名以御史用。光緒二十年廣州瘟疫， 吳桂丹辦衷圣醫(yī)局，贈(zèng)醫(yī)施藥;光緒二十五年，吳桂丹與京粵籍官員力陳賭博之害。吳桂丹善辭章，工書(shū)法，同時(shí)專(zhuān)宋元理學(xué)，又嗜考據(jù)和史學(xué)，與長(zhǎng)子遠(yuǎn)基積蓄古籍善本和金石文物，約有數(shù)十種珍貴的古籍存于端州圖書(shū)館。他在官場(chǎng)中， 常為百姓著想，為官清廉自守，在家中，吳桂丹嚴(yán)格教育子孫，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)深造。[4]

吳遠(yuǎn)基，吳桂丹長(zhǎng)子，拔貢后做過(guò)內(nèi)閣中書(shū)，直隸?。ń窈颖笔。┎颊竞阍?kù)大使、曲周縣知縣。辛亥革命后長(zhǎng)期從事教育工作，擔(dān)任校長(zhǎng)。吳遠(yuǎn)基重視對(duì)子侄的培養(yǎng)，他的四個(gè)子侄吳大業(yè)、吳大任、吳大猷、吳大立先后讀書(shū)成材。為使子侄得到良好的教育，吳遠(yuǎn)基把他們從廣州接到天津，先后送入南開(kāi)中學(xué)、南開(kāi)大學(xué)就讀，后來(lái)吳大業(yè)留學(xué)美國(guó)，畢業(yè)于哈佛大學(xué)，長(zhǎng)期在聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)供職。吳大任先后留學(xué)英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)院、德國(guó)漢堡大學(xué)，成為有建樹(shù)的數(shù)學(xué)家、教授，曾任南開(kāi)大學(xué)的教授、副校長(zhǎng)。[4]吳大猷，吳桂丹之孫，吳國(guó)基的獨(dú)子，學(xué)識(shí)淵博，成就卓越，美國(guó)密歇根大學(xué)物理學(xué)博士，曾擔(dān)任北京大學(xué)、西南聯(lián)大、美加多所大學(xué)和研究院（如美國(guó)密歇根大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等）教授及臺(tái)灣地區(qū)“中央” 研究院院長(zhǎng)，是著名物理學(xué)家，被譽(yù)為“物理大師”“物理泰斗”和“中國(guó)物理學(xué)之父”[4]。吳大業(yè)、吳大任、吳大猷等人的成功，離不開(kāi)吳遠(yuǎn)基的細(xì)心栽培，這是吳氏承傳的優(yōu)良教育家風(fēng)熏染所致。

吳國(guó)基，吳桂丹次子，清光緒二十六年吳國(guó)基中舉，隨后往吉林任職以候補(bǔ)道銜辦洋務(wù)，不久任駐美國(guó)使館隨員。后任小呂宋（馬尼拉）總領(lǐng)事，再以直隸州知州用[4]。

吳配基，吳桂丹幼子，清末留學(xué)德國(guó)，入柏林大學(xué)讀工程科學(xué)，獲博士學(xué)位，1914 年回國(guó)，授職山東膠濟(jì)鐵路局工程師，后投身孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，研究武器炸藥，受到孫中山的器重。[4]

吳桂丹早年在肇慶五經(jīng)里置有房產(chǎn)，在未出仕前長(zhǎng)期在肇慶教書(shū)，廣育人才，桃李滿門(mén)。其兒女及孫輩年少時(shí)多在肇慶就讀，深受文風(fēng)熏陶。吳氏十八世孫、十九世孫兩代從事教育工作者達(dá)十四人之多，其中任校長(zhǎng)的有四人。在這種書(shū)香環(huán)境的熏陶下，吳大猷與其堂兄弟大業(yè)、大任、大立成為著名的“南開(kāi)四吳”。從吳氏的家風(fēng)建設(shè)可以看出，吳氏子孫重視教育，希望后代能在科舉考試中金榜題名、光宗耀祖。吳云波、吳桂丹的這種家風(fēng)也被后人延續(xù)下來(lái)，成為吳氏后人的族風(fēng)族訓(xùn)“。正己修身、齊家治國(guó)、孝敬父母、和睦夫妻、友愛(ài)兄弟、朋友信義、尊老愛(ài)幼、耕讀為本”，從吳云波到吳桂丹，再到吳遠(yuǎn)基、吳國(guó)基、吳配基等子孫后代，大多是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的精英，并且以身作則，勵(lì)志求學(xué)，從個(gè)人行為延續(xù)到良好的家風(fēng)族風(fēng)，加上家庭或家族教育思想深邃，教育成效顯著。

三、黎氏等家風(fēng)建設(shè)

根據(jù)《肇慶市鼎湖區(qū)志》，尤其是高要水坑《黎氏家譜》的資料整理，黎氏家族的舉人有明永樂(lè)三年中舉的黎定、明永樂(lè)九年中舉的黎安、明正統(tǒng)六年中舉的黎灝，然而《肇慶市鼎湖區(qū)志》把他們誤認(rèn)為水坑二村人，把黎安誤作黎定安，這是需要更正的?！独枋霞易V》中提及的其他人還有黎之仰（海豐訓(xùn)導(dǎo)）、黎知逢（歲貢）、黎祝壽（歲貢）、黎光祖（恩貢）、黎艘（武岡州同知）、黎光庭（高要巡檢）、黎壽（歲貢）、黎思為、黎簡(jiǎn)臣、黎尚義、黎淵、黎學(xué)、黎時(shí)通、黎作新。

《黎氏家譜》清朝增修族譜序云“：況乎謹(jǐn)守規(guī)矩，則法網(wǎng)不及，節(jié)用謹(jǐn)身，則產(chǎn)業(yè)日積;仰事有資，俯畜無(wú)缺，將以育其子孫，將以蕃其支庶。詩(shī)曰：子孫繩繩，子孫蟄蟄，其在欺與？其在斯與？然則人貴自厲焉耳，雖然，予亟言之，是在人之勉之者?！盵5《]?黎氏家譜》強(qiáng)調(diào)子孫后代謹(jǐn)守家規(guī)“，讀書(shū)奮志，功名、商賈各安。生業(yè)居家，以孝弟為先，處世以忠信為本，入則循循規(guī)矩，出則兢兢畏法，父以戒其子，兄以訓(xùn)其弟， 將見(jiàn)俗美風(fēng)淳，英賢繼起”[5]“。今夫萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，祖孫雖一氣，而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，支分派別”[5]。這一思路對(duì)于促進(jìn)當(dāng)前家庭和諧，促進(jìn)家庭成員相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，使老年人老有所依都具有重要價(jià)值。黎氏對(duì)子孫的教育與當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)相契合，家風(fēng)是一個(gè)家族經(jīng)過(guò)歷代傳承形成的較為穩(wěn)定的作風(fēng)習(xí)慣和道德風(fēng)貌，良好的家風(fēng)熏陶可以對(duì)家庭成員產(chǎn)生潛移默化的教化作用，營(yíng)造和諧融洽的氛圍。

黎氏家族之外，謝氏也值得注意。謝氏家族家風(fēng)的傳承離不開(kāi)謝啟祚。據(jù)《肇慶市鼎湖區(qū)志》記載：謝啟祚（1713—1817 年），字福存，號(hào)壽齡，壯年為生員，清乾隆五十一年（1786 年）丙午科，中得舉人，時(shí)年94 歲。清高宗八十壽誕時(shí)已被選中上京祝壽，并負(fù)責(zé)點(diǎn)壽燭，為此獲晉鴻臚寺卿銜，榮歸后特在祠堂修建“御書(shū)坊”，將乾隆手書(shū)分別置于祠堂內(nèi)和刻于坊上[4]。謝啟祚對(duì)學(xué)識(shí)的追求和永不言棄的精神，讓他成為古今罕有的耋年登第之人。謝啟祚的一言一行讓謝氏家族家風(fēng)得到了提高，啟發(fā)族人們以謝啟祚為榜樣， 學(xué)習(xí)他的進(jìn)取精神。

家庭是中華民族的文明基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)，家庭觀念已經(jīng)融入中國(guó)人的血脈之中，正因如此，中華民族才能夠生生不息、薪火相傳。良好的家風(fēng)不僅營(yíng)造出良好的家庭環(huán)境， 還能潛移默化地影響社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，弘揚(yáng)良好的家風(fēng)、傳承良好風(fēng)尚，還是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。水坑一村陳氏、吳氏、黎氏、謝氏家族的家風(fēng)能傳承至今，不僅僅彰顯了豐富的家庭美德思想，還與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相匹配。星星之火可以燎原，言傳身教是家風(fēng)形成和傳承的條件，家風(fēng)教育是實(shí)踐中的語(yǔ)言引導(dǎo)和行為示范。如果人們尤其是黨員帶動(dòng)子女對(duì)家風(fēng)的培育，一個(gè)人帶動(dòng)一群人、一群人帶動(dòng)一個(gè)社會(huì)，家風(fēng)建設(shè)運(yùn)動(dòng)就能影響和改善社會(huì)風(fēng)尚。在此基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)優(yōu)良的家風(fēng)，是新時(shí)代發(fā)展的重要條件，是豐富精神家園、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。

參考文獻(xiàn)：

[1]高要水坑陳氏家譜：首卷[M].民國(guó)24年（1935年）修訂.

[2]高要水坑陳氏家譜：卷十一[M]. 民國(guó)24 年（1935 年） 修訂.

[3]肇慶市人民政府地方志辦公室. 肇慶市人物志[M]. 北京：中華書(shū)局，2017.

[4]肇慶市鼎湖區(qū)地方志編纂委員會(huì). 肇慶市鼎湖區(qū)志[M]. 北京：中華書(shū)局，2012.

[5]增修族譜序[M]//黎氏家譜.道光四年（1824 年）修訂.