古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)場(chǎng)與當(dāng)代創(chuàng)新

文/管寧

傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化需要確立科學(xué)的理念，以此進(jìn)行宏觀鑒照，提出戰(zhàn)略思路、方法與途徑，這是一個(gè)不斷調(diào)整、校正和完善的過(guò)程。任何宏觀構(gòu)想與現(xiàn)實(shí)境況之間都難免存在偏差乃至脫節(jié)，理念引導(dǎo)的重要性無(wú)可置疑，但這并不意味著可以始終停留于宏觀層面，在發(fā)展理念確立之后，中微觀層面的具體展開(kāi)成為關(guān)鍵。這個(gè)過(guò)程本身是一個(gè)進(jìn)入傳統(tǒng)、把握傳統(tǒng)，又走出傳統(tǒng)、轉(zhuǎn)入當(dāng)代，再到融合傳統(tǒng)精華、結(jié)合當(dāng)代需求進(jìn)行超越和創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)。

本文在新時(shí)代文化高質(zhì)量發(fā)展背景下，重新進(jìn)入傳統(tǒng)文化之中，通過(guò)提煉中華美學(xué)的核心內(nèi)涵與精髓，探討現(xiàn)代轉(zhuǎn)場(chǎng)的可能與方式，包括轉(zhuǎn)場(chǎng)之后傳統(tǒng)美學(xué)基因的現(xiàn)代呈現(xiàn)如何適應(yīng)全球化時(shí)代世界對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的期待與需求。

文化原點(diǎn)：傳統(tǒng)基因的選擇與提煉

人們感受一個(gè)民族文化的偉大，往往先是從直觀領(lǐng)略其文化創(chuàng)造成果開(kāi)始，繼而才認(rèn)同其文化觀念及其所蘊(yùn)藏的價(jià)值觀與思維方式，后者無(wú)疑是構(gòu)成一個(gè)民族獨(dú)特文化身份的內(nèi)在因素與核心所在。

新時(shí)代文化創(chuàng)新發(fā)展的語(yǔ)境中，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為重要主題與學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，各種理論探索在不同維度上延伸與擴(kuò)展，人們就傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位與作用有了更多共識(shí)，也提出了關(guān)于傳統(tǒng)再生的各種理論設(shè)想，以及實(shí)踐層面如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代無(wú)縫對(duì)接等問(wèn)題。

中華藝術(shù)是中華文明的重要構(gòu)成與表征，其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格與意趣構(gòu)成了區(qū)別于其他民族文化的價(jià)值核心。新時(shí)代的文化創(chuàng)造離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)資源與美學(xué)基因的選擇和提煉，文化創(chuàng)新的過(guò)程就是對(duì)富有時(shí)代生命力的傳統(tǒng)文化元素與審美精神的辨識(shí)、認(rèn)知過(guò)程，也是對(duì)文化基因進(jìn)行提純和重新編碼的過(guò)程。因此，繼承傳統(tǒng)應(yīng)從文化原點(diǎn)開(kāi)始，追溯和聚焦中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與本源，選擇傳統(tǒng)中最富有代表性和生命力的基因作為創(chuàng)新起點(diǎn)。從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的關(guān)鍵性概念入手，從中捕捉和把握中華民族獨(dú)特的藝術(shù)思維方式，或許是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基本進(jìn)路。中國(guó)古代在文化藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)由長(zhǎng)期實(shí)踐，形成一套獨(dú)特的美學(xué)概念體系，諸如意境、氣韻、形神、中道、諧和等，它既是藝術(shù)創(chuàng)作的特征描述，更是藝術(shù)觀念的特質(zhì)體現(xiàn)，構(gòu)成了中華古典審美的重要觀念元素。在這些藝術(shù)概念下形成的審美意趣與風(fēng)格，在世界藝術(shù)殿堂中可謂孤標(biāo)高致、魅力獨(dú)具。總體上看，在藝術(shù)領(lǐng)域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、敘事性的表現(xiàn)，是色彩、畫(huà)面的視覺(jué)沖擊與場(chǎng)景講述，更側(cè)重于訴諸外在感官；而東方中國(guó)則偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表達(dá)，是意境、韻致的營(yíng)造與境界構(gòu)筑。意境美是中國(guó)山水畫(huà)中體現(xiàn)得尤為突出的特征。唐中期以來(lái)，逐步成熟的文人山水畫(huà)，在筆墨韻致上更加注重依照主體的想象與意趣進(jìn)行創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主體自身的藝術(shù)情懷與境界，由此形成“以形捉神”的獨(dú)特審美創(chuàng)造方式。這樣的藝術(shù)表現(xiàn)，通常不以外在直觀視覺(jué)感受為審美特征，而以整體氣氛營(yíng)造構(gòu)成獨(dú)特意境，需深度品味方能體悟和捕捉其微妙神韻。

對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的檢視及相關(guān)研究文獻(xiàn)的梳理，可以提煉出古典美學(xué)的若干主要特征。第一，注重以形捉神。中國(guó)山水畫(huà)自中唐以降，便屬意于“以形捉神”的意境表現(xiàn)，這雖然有著藝術(shù)本身發(fā)展的內(nèi)在必然，但隨著“樹(shù)石云水，俱無(wú)正形”等山水審美認(rèn)知的深化與觀念的改變，技法上有了“破墨”革新，水墨畫(huà)由此興起而豐富了意境的表現(xiàn)。第二，推崇靜謐空靈。傳統(tǒng)美學(xué)中靜氣、禪意的意境之美，是古典美學(xué)的主要基調(diào)。禪宗避世歸寂的境界追求、老子哲學(xué)中“為腹不為目”“致虛極、守靜篤”的精神內(nèi)蘊(yùn)，不僅深刻影響著藝術(shù)家的審美觀，而且充分體現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)之中。第三，追求動(dòng)靜相生。靜氣與禪意不是靜止不變，更不是枯澀板滯，古典山水畫(huà)中“山靜日長(zhǎng)”的獨(dú)特意境，是一種在“極靜中追求極動(dòng)”，進(jìn)而使“心靈從躁動(dòng)歸于平和”，走向?qū)庫(kù)o的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。第四，崇尚自然本真。古典美學(xué)崇尚內(nèi)在真實(shí)，不求外在形似，認(rèn)為神似是更深刻、更本質(zhì)的真實(shí)。很顯然，中國(guó)古典藝術(shù)并非不擅長(zhǎng)客觀敘事與描摹、造型與寫(xiě)實(shí)，而是更關(guān)注如何借助于物質(zhì)形態(tài)的提煉、重構(gòu)與凝定，去表達(dá)對(duì)整體生命的認(rèn)知與感受，去尋求詩(shī)意棲息的心靈之所。由此，鑄就出簡(jiǎn)括空靈、大巧若拙的獨(dú)特東方美學(xué)旨趣。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以意境、氣韻為主要特征，但也同樣有寫(xiě)實(shí)一脈傳統(tǒng)，彰顯出傳統(tǒng)藝術(shù)既有獨(dú)特審美基調(diào)，又有多樣性表達(dá)的文化包容特性。張擇端的《清明上河圖》、仇英的《南都繁會(huì)景物圖》《清明上河圖》《漢宮春曉圖》、徐揚(yáng)的《姑蘇繁華圖》、佚名的《憲宗元宵行樂(lè)圖》、計(jì)盛的《貨郎圖軸》等，在大空間尺度里進(jìn)行寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的創(chuàng)作，其中所運(yùn)用的散點(diǎn)透視技法獨(dú)步世界畫(huà)壇，成為中華繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特創(chuàng)造。

中華美學(xué)不僅體現(xiàn)在浩如煙海的古代文化典籍之中，也反映在歷朝歷代的日常生活中，尤其是和平與繁盛時(shí)期，更能看出精神與美學(xué)的追求在日常起居以及造物中的表現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》作為傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，凝聚了中華數(shù)千年古老文化的精髓，大觀園中的生活，既有撫琴、對(duì)弈、書(shū)法、繪畫(huà)之雅好，也有吟詩(shī)、作賦、猜謎、品茗之雅趣，還有觀戲、游園、賞花、宴飲之雅集。日常起居充盈著文化內(nèi)涵，休閑娛樂(lè)更是文氣濃郁。撇開(kāi)豪門(mén)貴胄的奢靡與浮華，《紅樓夢(mèng)》中相當(dāng)一部分表現(xiàn)的是富有濃厚文化氣息的日常生活與文化活動(dòng)，就其所追求的生活品質(zhì)和趣味而言，體現(xiàn)了我們民族所獨(dú)有的生活美學(xué)與智慧，是中華民族審美文化在生活領(lǐng)域的重要表現(xiàn)。

造物智慧：審美延展與倫理精神

中華古典美學(xué)不僅融注于社會(huì)文化乃至日常的文娛活動(dòng)中，而且借助器物嵌入日常生活起居乃至生產(chǎn)活動(dòng)中。器物設(shè)計(jì)源于審美觀念、藝術(shù)趣味，包含著豐富的美學(xué)元素，能在潛移默化中影響人們的美學(xué)趣味、生活品位，提升人們的審美素質(zhì)，規(guī)約著人們的禮儀舉止，由此塑造出文明古國(guó)、禮儀之邦的形象。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是中華美學(xué)進(jìn)入日常起居的重要方式與手段，也是審美基因在造物領(lǐng)域的延伸與擴(kuò)展，古代造物也因熔鑄了獨(dú)特審美精神而呈現(xiàn)出迷人的東方神韻。園林山水建筑是山水畫(huà)之筆墨意境立體、現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)；明式家具是書(shū)法線形藝術(shù)的氣韻轉(zhuǎn)換與抽象表達(dá)；瓷器美術(shù)是書(shū)畫(huà)藝術(shù)在瓷胎載體上的展現(xiàn)；絲綢圖案是經(jīng)典審美符號(hào)或具象或抽象的表征。事實(shí)上，古代造物智慧中，技藝與匠心固然值得稱道，但藝術(shù)審美意趣的融入與精準(zhǔn)表達(dá)，使得器物擁有更加豐富的精神內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值，成為中華造物最具民族性和審美性的文化創(chuàng)造。

關(guān)于古代學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)造物文化的研究、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)造物文化探索的現(xiàn)狀，筆者曾有詳細(xì)梳理和闡述。針對(duì)以往研究之不足，現(xiàn)提出若干宏觀性思考。第一，造物文化以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，往往被納入制造業(yè)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不被文化專家、美學(xué)家所關(guān)注，這是人為地將精神文化與造物文化加以分野，應(yīng)予以糾偏。第二，造物設(shè)計(jì)的價(jià)值不僅在于提升人們的生活品質(zhì)和生產(chǎn)效率，而且在今天更成為打通各行各業(yè)之間界限、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的不可或缺的要素。第三，以往我們忽略了造物文化的傳播，其實(shí)造物文化既是精神文化的物質(zhì)顯現(xiàn)，又是全球化時(shí)代講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音的重要媒介，因而也是樹(shù)立國(guó)家形象最有效的方式。第四，造物文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、變革與創(chuàng)新，要有先進(jìn)科技、先進(jìn)人文思想的支撐與引領(lǐng)，才有望領(lǐng)先世界潮流。

關(guān)注造物文化，必須深入把握其與精神文化的內(nèi)在聯(lián)系。從藝術(shù)史角度看，藝術(shù)與造物本就存在互融互通、互滲互鑒的密切關(guān)系。就詩(shī)歌繪畫(huà)藝術(shù)與園林的關(guān)系而言，概括說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，園林樹(shù)石成為詩(shī)文繪畫(huà)主題。隋代之后，以園林樹(shù)石為山水題材的詩(shī)文繪畫(huà)大量出現(xiàn)，體現(xiàn)出這一時(shí)期山水觀念的演變與成熟，以至于形成畫(huà)松石的審美風(fēng)氣。其次，園林樹(shù)石成為文人創(chuàng)作場(chǎng)所。自宋代至明清，“西園雅集”主題在中國(guó)古代繪畫(huà)史中是一個(gè)不斷被描摹和演繹的題材，歷代畫(huà)家創(chuàng)作的各具意境的《西園雅集圖》竟有47幅之多。再次，藝術(shù)家多重身份現(xiàn)象頗為普遍。自魏晉肇始，文人士大夫便在山水審美觀念確立之時(shí)，將審美理想延伸至園林建造之中，甚至存在兼具藝術(shù)家與匠人雙重身份的現(xiàn)象。

文人藝術(shù)家深度參與造物活動(dòng)，將山水詩(shī)畫(huà)里表現(xiàn)的審美理想，熔鑄于各種造物過(guò)程，形成全然不同于西方園林的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。而置放于園林屋宇之中的家具陳設(shè)，也具有相同的審美意趣，形成東方獨(dú)有的簡(jiǎn)括、洗練和寫(xiě)意的美學(xué)特征，營(yíng)造出禪意的氛圍。明式家具深得書(shū)法繪畫(huà)中所凝練出的抽象與還原的藝術(shù)精神，構(gòu)成其生命力的深層文化詮釋。感悟性不僅是中國(guó)古代藝術(shù)的重要特性，也是包括明式家具在內(nèi)的器物設(shè)計(jì)的特質(zhì)。園林之中的盆景藝術(shù)是浸透著濃厚藝術(shù)審美趣味的造物，這使得器物高度藝術(shù)化而成為文人精神審美的另一種表達(dá)和存在方式。

不難看出，傳統(tǒng)造物，尤其是由文人直接主導(dǎo)和參與的造物，不只關(guān)注由工藝和技術(shù)所形成的功能性，更關(guān)注器物兩個(gè)層面的精神屬性。第一是審美情感。物以傳情的造物理念，使得古典造物不僅注重器物的藝術(shù)視覺(jué)美及其對(duì)生活的裝點(diǎn)美化，而且注重借助器物表達(dá)人格理想、品德情操的精神功用。第二是禮儀倫理。雖然古代造物也關(guān)注器物與人之間關(guān)系的相宜性，講求舒適性、便利性與科學(xué)性，但在功能性與倫理性發(fā)生沖突時(shí)，總是傾向一定程度地犧牲功能性而突出倫理性，這使得古代家具往往擁有規(guī)范行為、禮儀建構(gòu)的禮制功能。

“天人合一”理念在傳統(tǒng)造物中有鮮明體現(xiàn)，中國(guó)古典園林以及鄉(xiāng)村民居在空間營(yíng)造、審美意趣上，始終遵循人與自然相融合的構(gòu)建法則，如同古代山水畫(huà)中房屋建筑總是顯得渺小而又恰切地與自然山川相融合，構(gòu)成自然的組成部分，從不搶自然景觀的風(fēng)頭，使得建筑與自然渾融一體，形成心物相照、巧法造化、順乎自然的美學(xué)特征。園林所具有的雖由人作但宛自天開(kāi)的境界，與詩(shī)詞繪畫(huà)的師法自然如出一轍，以至于黑格爾認(rèn)為中國(guó)園林作為建筑而言是一種不完備的藝術(shù)，甚至不是一種正式的建筑。

我們今天要?jiǎng)?chuàng)造美好生活，既要繼承古代精神文化美學(xué)基因，也要傳承造物文化精粹，從傳統(tǒng)造物中提煉凝定出的韻致之美中汲取養(yǎng)分，為當(dāng)代設(shè)計(jì)文化發(fā)展提供卓殊的美學(xué)資源，探索實(shí)踐現(xiàn)代條件下藝術(shù)與造物的有機(jī)融合。

蛻故孳新：現(xiàn)代轉(zhuǎn)場(chǎng)與當(dāng)代創(chuàng)新

中國(guó)古代在精神文化和造物文化領(lǐng)域取得了輝煌成就，但農(nóng)耕時(shí)代創(chuàng)造的審美典范與話語(yǔ)體系，在工業(yè)、后工業(yè)乃至人工智能時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，進(jìn)入新時(shí)代的文化場(chǎng)域，是我們今天要深入思考的重要時(shí)代命題。

新時(shí)代文化高質(zhì)量發(fā)展的重要目的，是為美好生活的建構(gòu)提供基于傳統(tǒng)文化根基的當(dāng)代美學(xué)支撐，在文化資源的援引、選擇和汲取上，既不能以古典審美與生活模式為樣本，也不能以西方的美學(xué)與生活方式為模板，而應(yīng)從當(dāng)代文化發(fā)展和生活需求出發(fā)，以傳統(tǒng)審美為主基調(diào)，融合域外優(yōu)秀文化，創(chuàng)造屬于當(dāng)代中國(guó)、具有鮮明中華美學(xué)特征的文化藝術(shù)，為創(chuàng)造美好生活提供支撐。這無(wú)疑是一項(xiàng)關(guān)乎傳統(tǒng)延續(xù)的重大系統(tǒng)工程，而要在“現(xiàn)代主義成功地編織出一種新語(yǔ)言”，并且能滿足所有的變化性需要，“形成了這種現(xiàn)代社會(huì)的主流語(yǔ)言”之后實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展，更需要長(zhǎng)時(shí)間的艱辛探索與努力。

賡續(xù)傳統(tǒng)文脈應(yīng)尊崇先進(jìn)理念與科學(xué)方法。第一，要對(duì)古典美學(xué)遺產(chǎn)有正確的認(rèn)知和態(tài)度。面對(duì)先人偉大的創(chuàng)造，既不能厚古薄今，也不可厚今薄古。第二，從深刻把握傳統(tǒng)文化內(nèi)在本質(zhì)與精神內(nèi)蘊(yùn)層面上維系歷史根脈。雖然在今天保護(hù)與繼承傳統(tǒng)文化的意識(shí)不斷提升，但僅僅以表面的符號(hào)呈現(xiàn)與消費(fèi)來(lái)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的禮敬，或者以傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單移植和借用來(lái)實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)的繼承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。第三，要在主體人格層面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合?，F(xiàn)代人是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)場(chǎng)的實(shí)踐主體，其自身必須同時(shí)具備傳統(tǒng)文化功底與現(xiàn)代文化修養(yǎng)，偏倚任何一方都難以實(shí)現(xiàn)真正的傳統(tǒng)再生。當(dāng)然，構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代話語(yǔ)體系應(yīng)摒棄西方傳統(tǒng)的“二元對(duì)立”思維范式，尊崇傳統(tǒng)“和合”理念，倡導(dǎo)多元文化的平等交流與對(duì)話，增進(jìn)世界審美文化的多樣性，與西方審美共同構(gòu)成和豐富人類文明的歷史創(chuàng)造，達(dá)致“各美其美，美美與共”的境界。

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)場(chǎng)是一個(gè)復(fù)雜、系統(tǒng)和連續(xù)性的歷史過(guò)程，涉及諸多理論與實(shí)踐問(wèn)題。文化轉(zhuǎn)場(chǎng)存在于任何時(shí)代，尤其是文明轉(zhuǎn)型時(shí)期往往出現(xiàn)大的轉(zhuǎn)場(chǎng)；而同一文明形態(tài)下的文化變革，則可以看作是一種小轉(zhuǎn)場(chǎng)。每一個(gè)新時(shí)代的來(lái)臨，勢(shì)必以新的文化觀念去觀照傳統(tǒng)文化，并獲得新的發(fā)現(xiàn)。這種發(fā)現(xiàn)之所以產(chǎn)生，在于從新的時(shí)代訴求出發(fā)，進(jìn)行全新的評(píng)價(jià)與闡釋。我們要善于把握時(shí)代轉(zhuǎn)型之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，當(dāng)代是對(duì)傳統(tǒng)的賡續(xù)、延展、超越，而不是隔絕、阻斷、取代。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的歷史適應(yīng)性和生命活力，更具有對(duì)其他民族文化的包容性。中國(guó)古代從佛教文化發(fā)展出禪意的美學(xué)，唐代更顯現(xiàn)出對(duì)其他民族文化開(kāi)闊包容的胸懷，由此鑄就了中華文化一個(gè)時(shí)代的輝煌。這種包容厚重的文化賦予我們文化自信的底氣與根基，但這種底氣與自信不是來(lái)自簡(jiǎn)單的挪用傳統(tǒng)，而應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)文化基因甄別與提煉的基礎(chǔ)之上。繼承傳統(tǒng)應(yīng)有符合當(dāng)代發(fā)展需要的理念指引，在進(jìn)行宏觀鑒照的同時(shí)，不能停留于凌空蹈虛、華而不實(shí)的泛論，而要深入傳統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行微觀質(zhì)析。古典審美中一系列傳承有序的美學(xué)觀念是中華文化基因的內(nèi)核所在，經(jīng)典則是承載這些基因的文化母本，而文人藝術(shù)家對(duì)于經(jīng)典的形成具有舉足輕重的作用。

文人藝術(shù)家的創(chuàng)造不僅形成獨(dú)特的精神審美意趣，而且深刻影響著造物設(shè)計(jì)，涵養(yǎng)和提升了中華造物的文化品位，使傳統(tǒng)造物成為中華文化的重要組成部分，在構(gòu)建中華文化的世界形象方面發(fā)揮著重要作用。素以為絢、以形捉神的美學(xué)意趣是中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特的審美追求，這種審美理念也延伸融入古代造物之中，形成傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)大樸不雕、簡(jiǎn)中求繁的美學(xué)精神，如園林設(shè)計(jì)中所遵循的“白本非色，其色自豐，池水無(wú)色，其色最豐”的美學(xué)原則，與現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)約美學(xué)具有共通之處。

當(dāng)然，我們也必須看到，古典造物美學(xué)畢竟是農(nóng)耕時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，其內(nèi)在精神以及造物方式等，還是與當(dāng)代造物之間存在諸多區(qū)別。在工業(yè)設(shè)計(jì)邁向高端綜合設(shè)計(jì)服務(wù)和人工智能的時(shí)代，既要以傳統(tǒng)造物思想和造物經(jīng)典涵養(yǎng)中國(guó)本土設(shè)計(jì)，還要有全球視野和科技意識(shí)，把握包括生態(tài)環(huán)保理念、智慧設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)以及納米材料、3D打印技術(shù)等在內(nèi)的新理念和新科技，全面提升富有東方審美意趣與時(shí)代特色的造物設(shè)計(jì)水平。

新時(shí)代開(kāi)啟了文化創(chuàng)造的新境界，但要形成完整的現(xiàn)代文化觀念體系和話語(yǔ)體系，還需假以時(shí)日的探索和經(jīng)典序列的形成。任何時(shí)代的文化繁榮，都必須擁有一批能傳之后世的文化經(jīng)典，新時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)造新傳統(tǒng)，推出新經(jīng)典。真正的新經(jīng)典必須是原創(chuàng)的?，F(xiàn)代背景下新經(jīng)典的形成，還需要運(yùn)用最新的傳播方式和手段，在實(shí)踐創(chuàng)造過(guò)程中，進(jìn)行持續(xù)的闡釋與多元的傳播，唯有在持續(xù)的創(chuàng)造和闡釋中，才能建構(gòu)屬于當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)造形式、概念和范式，形成中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧和中國(guó)話語(yǔ)體系，讓中華美學(xué)輝耀寰宇、流芳萬(wàn)載。