寧夏“山花兒”藝術(shù)特色淺析

朱永昌

（信陽(yáng)學(xué)院 河南 信陽(yáng) 464000）

寧夏地理環(huán)境奇特，多山地，當(dāng)?shù)孛癖娨曰刈鍨橹?，無(wú)論是文化還是習(xí)俗，都有著濃厚的回族風(fēng)情?！吧交▋骸泵窀柙诋?dāng)?shù)亓鱾鳂O廣，它不僅是當(dāng)?shù)孛癖娮顬橄矏?ài)的歌曲，同時(shí)也被眾多研究者譽(yù)為西北地區(qū)的“民族之魂”，已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)。特別是寧夏山區(qū)所流傳的“山花兒”，和其他地區(qū)的“花兒”民歌有著顯著的差異。寧夏“山花兒”既具有“花兒”民歌的基本特征，同時(shí)還有著與眾不同的特色。

一、寧夏“山花兒”概述

在寧夏地區(qū)，“花兒”也被演唱者稱為“少年”、“野曲”等，在甘肅、寧夏一帶流傳極廣，深受當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)。寧夏“山花兒”其實(shí)屬于高腔山歌，是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族口頭演唱的一種民間歌曲，主要采用漢語(yǔ)進(jìn)行演唱。“花兒”的內(nèi)容十分豐富，是民眾生活的藝術(shù)反映，其中很多歌曲都是以愛(ài)情為題材?！盎▋骸毙蓛?yōu)美，歌詞內(nèi)涵豐富，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，因此被人們譽(yù)為西北地區(qū)民間文化的奇葩?！盎▋骸币话悴捎脤?duì)唱的形式，女性演唱者一般稱為“花兒”，男性演唱者則稱為“少年”。

“花兒”的歌詞句多為即興創(chuàng)作而成，內(nèi)容大都源于日常的生活和事件，聲調(diào)嘹亮悠長(zhǎng)。演唱時(shí)既可以采用假聲，也可以采用真聲，還可以采用混聲，即真假聲并用。通常男性演唱者以假聲演唱，女性演唱者以真聲演唱，男女雙方同唱或者對(duì)唱時(shí)，音高保持一致。

寧夏“山花兒”的旋律富于變化，歌詞自然淳樸，演出形式別具一格，地方特色極為濃厚。寧夏“山花兒”作為當(dāng)?shù)厝罕娮晕遗沤?，自抒情懷，表達(dá)情感的自?shī)史绞?，不僅深得當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)，而且有著深厚的民族文化底蘊(yùn)。張君仁先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，“山花兒”是一種在特定區(qū)域中流傳的山歌，是“花兒”音樂(lè)從產(chǎn)生地朝四周不斷擴(kuò)散過(guò)程中，因地域而形成的特殊形式，是“花兒”與其他民間音樂(lè)不斷融合的結(jié)果。

二、寧夏“山花兒”的民俗特色

“花兒”不僅是一種約定的民俗，同時(shí)還包含著大量的民俗意象。回族“山花兒”傳唱的范圍比較窄，多以自唱自?shī)蕿橹鳌！吧交▋骸币脖划?dāng)?shù)氐娜朔Q作“酸曲”。隨著“山花兒”的不斷發(fā)展，傳唱的范圍隨之?dāng)U大，但是由于受到回族民眾禮儀習(xí)俗的約束，“山花兒”并不能隨心所欲地進(jìn)行演唱。寧夏“山花兒”演唱存在較多的束縛：不能在家中或者村子里演唱；不能在親屬之間演唱；不能在公開(kāi)的場(chǎng)合演唱。大多數(shù)回族“山花兒”都是以愛(ài)情為題材，描述了從相遇，到相愛(ài)，再到分離的整個(gè)過(guò)程，因此與回族的倫理觀念存在沖突。

由于歷史、地理等方面的因素，寧夏山區(qū)一直比較貧窮，封建社會(huì)給予勞苦大眾的，只有貧窮和壓迫，當(dāng)?shù)厝罕婇L(zhǎng)期忍受著物質(zhì)生活的貧乏和精神上的困苦不堪，唯有愛(ài)情才被他們視為唯一的樂(lè)土，正因?yàn)槿绱耍瑢幭摹吧交▋骸贝蠖鄬?ài)情作為主題。但過(guò)去回族民眾的婚姻往往無(wú)法由自己做主，自由戀愛(ài)向來(lái)不被允許，會(huì)面臨諸多的壓力和阻撓，通過(guò)演唱“山花兒”表達(dá)內(nèi)心情感的方式，也被看作不道德的行為，因此受到諸多的限制。迫于外在的壓力，很多歌者想唱而不敢唱，只能將諸多的話語(yǔ)藏在心中。雖然民間習(xí)俗通過(guò)種種規(guī)定，束縛民間音樂(lè)的發(fā)展，但仍然有很多回族民眾沖破社會(huì)倫理的打壓，在空曠的山野中表達(dá)自己真實(shí)的心聲，執(zhí)著而又勇敢地追逐自己想要的愛(ài)情，展現(xiàn)內(nèi)心最純真的一面，比如“尕妹妹的大門上浪三浪，心里跳得慌呀，想著我的尕妹妹的好模樣呀”。

三、寧夏“山花兒”的語(yǔ)言特色

寧夏地區(qū)許多民間諺語(yǔ)都與“花兒”有著密切的聯(lián)系，比如“花兒本是心上的話，不唱由不哈個(gè)家”。在寧夏地區(qū)，民眾習(xí)慣于在農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行各種婚嫁喜事，相比于在各種宴席上演唱的“宴席曲”，“花兒”所包含的情感更為熾烈，因此不宜在家中演唱，即使是輕聲哼唱也不能，演唱時(shí)要避開(kāi)家中的長(zhǎng)輩，只能在從事一些戶外運(yùn)動(dòng)時(shí)演唱，比如在田野里耕地、放牧之時(shí)，因此，“花兒”也被人們稱為“野曲子”，正因?yàn)椤盎▋骸本哂屑磁d演唱的顯著特征，使得其風(fēng)格千變?nèi)f化，不同的演唱者，演唱的腔調(diào)，使用的歌詞，以及表現(xiàn)的情感往往完全不同，民間演唱者十分喜愛(ài)用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)“花兒”特殊的情感，來(lái)傳遞內(nèi)心最真實(shí)的感受，訴說(shuō)對(duì)心上人的執(zhí)著和依戀。

寧夏“花兒”的演唱者多為回族群眾，漢族演唱者較少，因此也被當(dāng)?shù)厝私凶鳌盎刈寤▋骸?。由于寧夏一帶是回族群眾的聚居地，使得“花兒”的唱詞呈現(xiàn)出十分鮮明的回族語(yǔ)言特色。寧夏當(dāng)?shù)氐摹盎▋骸背~中，采用了許多來(lái)自其他民族的語(yǔ)匯，比如阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)等。除此之外，寧夏“花兒”還大量運(yùn)用了富有地域色彩的地方性語(yǔ)言，以西北方言中的“尕”字為例，其含義是“小”，“尕”字在回族“花兒”中十分常見(jiàn)，比如“尕花兒”、“尕馬兒”、“尕哥尕妹”等，在回族著名的“花兒”民歌《馬五哥和尕豆妹》中，男女主人公的名字前都加上了一個(gè)“尕”字。寧夏“山花兒”當(dāng)中還大量采用了西北地區(qū)的方言詞匯，比如“難腸”、“孽障”等，使得寧夏“山花兒”更加質(zhì)樸，洋溢著濃厚的生活氣息，體現(xiàn)出與眾不同的民族情調(diào)以及突出的地域特色。

四、寧夏“山花兒”的音樂(lè)特色

寧夏地區(qū)的“山花兒”既有山歌粗獷豪邁的特色，又有小調(diào)清新自然的意蘊(yùn)。就其音樂(lè)旋律而言，一方面繼承了隴山地區(qū)山歌多用微調(diào)的特征，另一方面又汲取了信天游等民歌的音樂(lè)元素，從而呈現(xiàn)出比河州“花兒”等民歌更為鮮明的地域色彩。寧夏“山花兒”的旋律較為平穩(wěn)，起伏一般不大，主要采用羽調(diào)和角調(diào)，很少使用襯詞，結(jié)尾或者句末處多用上滑音，已經(jīng)形成體系的曲調(diào)目前已有十多種，其唱法和變體十分豐富，同時(shí)還包括一些不需要伴奏的清唱，也就是“干唱”，例如“牧羊的哥哥上了山哎，揚(yáng)鞭兒甩到山對(duì)面”；“平川綠油油，漫山楊柳翠。豐饒西瓜甜又甜，黃河的鯉魚(yú)肥”。

張君仁先生曾經(jīng)對(duì)寧夏“山花兒”音樂(lè)進(jìn)行了整理分析，他認(rèn)為寧夏“山花兒”音樂(lè)大致可分為以下四類：一是河州“花兒”；二是洮岷“花兒”；三是在當(dāng)?shù)孛癖娭袀鞒纳礁瑁凰氖敲耖g小調(diào)小曲兒。在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步指出，寧夏“山花兒”歌詞與歌曲之間的結(jié)合也可分為四類：其一，采用“花兒”的音調(diào)，同時(shí)采用“花兒”的歌詞；其二，采用“花兒”的音調(diào)，歌詞則選擇其他非“花兒”的內(nèi)容；其三，以其他樂(lè)曲的音調(diào)，與“花兒”歌詞進(jìn)行搭配；其四，其他樂(lè)曲的音調(diào)，和其他類型的歌詞相互搭配。寧夏“山花兒”歌詞與音調(diào)之間的搭配之所以分為上述四類，與當(dāng)?shù)貜?fù)雜的歷史文化、地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系：首先，就寧夏地區(qū)的歷史變遷而言，回族的遷徙可以說(shuō)是歷經(jīng)諸多磨難，在不斷遷徙的同時(shí)，原有的音樂(lè)文化也逐漸變化，與其他地區(qū)和民族的音樂(lè)相互融合，進(jìn)而衍生出各種變體，在回族民眾中得以代代相傳。時(shí)至今日，寧夏“山花兒”除保留其原有的風(fēng)味之外，已經(jīng)融入了太多外來(lái)的元素，無(wú)論是歌詞、音調(diào)，還是演唱的形式，都發(fā)生了極大的改變。其次，就當(dāng)?shù)氐牡乩砬闆r而言，寧夏地區(qū)以固原市作為中心，不斷朝著四周擴(kuò)散。在明朝時(shí)期，固原就已經(jīng)成為西北一帶規(guī)模最大的軍馬貿(mào)易中心，境內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)十分繁榮，與周邊多個(gè)地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，人口和貨物流動(dòng)極其頻繁。商業(yè)發(fā)達(dá)的同時(shí)，文化方面的交流也更加頻繁，當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)因此逐漸產(chǎn)生變異。就寧夏“山花兒”的曲體而言，后面兩句往往不僅是簡(jiǎn)單重新前面的唱詞，而是在原有唱詞的基礎(chǔ)之上進(jìn)行變化，從而形成新的樂(lè)句。大部分回族民眾自幼時(shí)起開(kāi)始學(xué)習(xí)阿拉拍語(yǔ)，因此十分熟悉伊斯蘭音調(diào)，所以演唱“花兒”時(shí)也不知不覺(jué)地將平時(shí)熟悉的音調(diào)融入其中，在原有伊斯蘭音調(diào)的基礎(chǔ)之上，融入其他地區(qū)和民族的音樂(lè)元素，這也是寧夏“山花兒”獨(dú)具特色的重要原因。

寧夏“山花兒”原是寧夏山區(qū)民眾傳唱的民間歌曲，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸成為一種特殊的民俗文化，以其清新脫俗，大膽直白，得到眾多音樂(lè)人的關(guān)注，以原有作品為基礎(chǔ)進(jìn)行改編創(chuàng)新的作品也因此不斷增多，成為我國(guó)樂(lè)壇上一道新的音樂(lè)風(fēng)景。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)快速發(fā)展的同時(shí)，“山花兒”這種獨(dú)特的民歌形式開(kāi)始受到更多人的關(guān)注，作為優(yōu)秀的音樂(lè)人，在尊重“山花兒”原有特色的同時(shí)，要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)新，才能為“山花兒”的發(fā)展開(kāi)辟更為廣闊的空間。寧夏“山花兒”傳播日益廣泛的同時(shí)，必將以自身獨(dú)有藝術(shù)特色，獲得更多人的關(guān)注與研究。正是因?yàn)椤吧交▋骸币粽{(diào)悠揚(yáng)高亢，歌詞質(zhì)樸清新，演唱形式別具一格，才賦予其巨大的藝術(shù)魅力，進(jìn)而吸引了無(wú)數(shù)的音樂(lè)愛(ài)好者為之傾倒。相信隨著我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，這朵民間音樂(lè)之花必定會(huì)更加?jì)善G，以其特有的芬芳，征服世界上每一個(gè)真正喜愛(ài)民族音樂(lè)的人，在國(guó)內(nèi)樂(lè)壇甚至是國(guó)際舞臺(tái)上綻放獨(dú)特的光華。