試析中國(guó)先秦時(shí)期諸子百家的音樂美學(xué)思想

康 彥

（山西應(yīng)用科技學(xué)院 山西 太原 030062）

百家爭(zhēng)鳴，是指春秋(前770 年-前476 年)戰(zhàn)國(guó)（前475 年-前221 年）時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派涌現(xiàn)及各家族流派之間爭(zhēng)芳斗艷的局面。

在中國(guó)歷史上，春秋戰(zhàn)國(guó)可謂思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，叫得出名字的學(xué)派或家族一共有189 家之多，共存有4324 篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫(kù)全書總目》等書則記載“諸子百家”實(shí)有上千家，但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十幾家而已。歸納而言，只有為數(shù)不多的十幾家被發(fā)展成學(xué)派，即中國(guó)思想史上最常提及的儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派。這些學(xué)派均有一定的音樂思想，并且對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。

一、社會(huì)背景

春秋時(shí)期社會(huì)制度大變革，經(jīng)過長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，至公元前五世紀(jì)，出現(xiàn)了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)，正如趙奢所說：“今取古之為萬國(guó)者，分以為戰(zhàn)國(guó)七”(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》)。經(jīng)過百年的社會(huì)改革(即所謂“變法”)，七國(guó)實(shí)力逐漸增強(qiáng)，七國(guó)之間進(jìn)行了更大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最終于公元前三世紀(jì)末由秦統(tǒng)一了中國(guó)。在此期間，隨著奴隸制的瓦解、封建制的興起，生產(chǎn)者一定程度上得到了解放，水利、冶鑄等科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)也以前所未有的速度向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)空前繁榮起來。

社會(huì)制度的大變革、政治經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展必然引起階級(jí)結(jié)構(gòu)的分化或改組，其中尤為值得注意的要數(shù)“士”的興起與壯大。士原為奴隸主貴族的最低階層，他們享有食田和特權(quán)，同時(shí)也受過禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”的教育。但是，至春秋末期，他們已經(jīng)喪失了特權(quán)，而仍保存“六藝”的知識(shí)技能，同時(shí)又有其他貴族下降為士，更有大量庶民上升為士，于是士的隊(duì)伍空前壯大。由此，“士”便由貴族階層變?yōu)榱酥R(shí)階層。他們著書立說，廣收門徒，大開私人講學(xué)之風(fēng)，四處游說，互相辯難，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，從而開創(chuàng)了中國(guó)古代史上思想最為活躍、學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)期。所謂諸子百家便產(chǎn)生于這一時(shí)期，其重要者，司馬談以為有陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家(見《史記·太史公自序》)，劉歆則以為有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家(見《漢書·藝文志》。

二、音樂美學(xué)思想

同其他思想一樣，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂美學(xué)思想也極為活躍。這一時(shí)期的音樂美學(xué)思想集中于儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派的言論中，諸家內(nèi)部既有繼承，又有改造，諸家之間既互相辯難，又有所交融，從而推動(dòng)了中國(guó)古代音樂美學(xué)思想的成形、成熟，其中儒家、道家的音樂美學(xué)思想最為深刻。

概括起來，可以這樣說，儒家音樂美學(xué)思想奠基于孔子、發(fā)展于孟子、成熟于荀子；道家音樂美學(xué)思想集中于老子和莊子；墨家音樂美學(xué)思想體現(xiàn)于墨子的言論；法家音樂美學(xué)思想則體現(xiàn)在商鞅、韓非的言論中。

（一）儒家音樂美學(xué)思想

孔子的音樂審美理想是文質(zhì)彬彬、盡善盡美。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”，謂《武》“盡美矣，未盡善也”?？鬃蛹确磳?duì)“質(zhì)勝文”（內(nèi)容勝過形式）的“野”——粗陋、無文采；又反對(duì)“文勝質(zhì)”（形式勝過內(nèi)容）的“史”——虛浮，華而不實(shí)。而要求文質(zhì)彬彬，相得益彰，臻于“盡善盡美”，這是孔子對(duì)理想音樂的追求。“盡善”是就思想性或內(nèi)容而言，“盡美”是就藝術(shù)性或形式而言，音樂的盡善盡美就是要內(nèi)容與形式統(tǒng)一，以及高度思想性與高度藝術(shù)性統(tǒng)一。

孔子的音樂審美準(zhǔn)則是思無邪；樂而不淫，哀而不傷；中聲以為節(jié)。思無邪是就音樂的內(nèi)容而言，孔子提出善的準(zhǔn)則，認(rèn)為“無邪”就是“禮”，就是合于禮、止于禮。以禮約樂，以禮約思，即以禮約束音樂中的思想感情，使之正而不邪。樂而不淫，哀而不傷，即音樂中感情的表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制，適度而不過分，保持中庸。中聲以為節(jié)，即主張“中庸”，反對(duì)過與不及。以上三者都蘊(yùn)含“樂”而不“淫”之意，即要求音樂的內(nèi)容與形式達(dá)到“中庸、中和”。

孔子正樂的主張與實(shí)踐則表現(xiàn)為“樂則《韶》、《舞》，放鄭聲”?！罢龢贰本褪钦硪魳罚怪虾鯗?zhǔn)則?！胺拧笔桥懦?、驅(qū)逐。“鄭聲”則指春秋時(shí)期鄭、衛(wèi)地區(qū)興起的民間音樂，也稱“新聲”，“新”是與雅頌舊樂相對(duì)而言的。

孔子認(rèn)為音樂對(duì)社會(huì)的功能是“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。

孟子的美學(xué)思想主要有“耳之于聲也，有同聽焉”，即常人與圣人“有同聽”，有共同的美感。樂之實(shí)，樂斯（仁、義）二者，即音樂所表現(xiàn)的不應(yīng)該是對(duì)任何其他事物的喜樂之情，而只是對(duì)仁、義之德的喜樂之情，充分體現(xiàn)了性善論、仁政思想。與民同樂，即樂的本質(zhì)在于“和”，而政和、人和才能樂和，所以不應(yīng)獨(dú)樂而使民貧困，而要與民同樂，使民各得其所。同時(shí)孟子的性善論給《樂記》以深刻影響；孟子在美學(xué)史上首次提出“意”的范疇，這對(duì)古琴美學(xué)思想有一定影響；孟子曾論述“配義與道”，發(fā)展了春秋時(shí)期關(guān)于“氣”的思想，這對(duì)《樂記》、《聲無哀樂論》、《溪山琴?zèng)r》也有一定影響。

荀子論音樂的特征為“審一定和，窮本極變”。審一定和，即“一”是“和”的基礎(chǔ)，有“一”才能御眾，音樂要“中”而不“淫”。窮本極變，即音樂通過聲音表現(xiàn)人的喜樂之情，表現(xiàn)人的本性及種種變化。荀子論音樂的功用是“治人之盛者也”，也就是音樂是治人的辦法里最好的一種，即音樂有教化作用。荀子論音樂的審美是“美善相樂，以道制欲”，即通過欣賞音樂，既能感受到音樂之美以“樂心”，又能感受到音樂之善以“道志”，美善皆得，才能真正得“樂”。荀子論音樂的取舍則是“貴禮樂而賤邪音”。

（二）道家音樂美學(xué)思想

老子，姓李名耳，字聃。老子在思想史上的突出貢獻(xiàn)是提出豐富的樸素辯證法思想，認(rèn)為世間萬事萬物無不相反相成，對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立雙方又可以互相轉(zhuǎn)化。其缺陷則是未指出轉(zhuǎn)化需有一定條件，又主張?jiān)谑挛锏拿苊媲跋麡O無為，保守等待，明哲保身。老子在思想史上的另一重大貢獻(xiàn)是發(fā)展了春秋時(shí)期的陰陽(yáng)說，提出“道”的范疇?！暗馈庇腥齻€(gè)特點(diǎn)，一是聽不見，看不到，摸不著，無以名之，不可言說，因而超感性，超理性，是玄虛，是“無”。二是其中有物、有精(氣)、有象，能生一、生二、生三、生萬物，因而又是“有”，是“大”，是萬物的本體、宇宙的本源。三是自然、無為。

老子音樂美學(xué)觀點(diǎn)其一是“音聲相和”，“音”指藝術(shù)加工的產(chǎn)物，是和諧的、美的；“聲”指未經(jīng)加工的自然之聲，是不和諧的、丑的。音聲之美丑可以相互轉(zhuǎn)化，不協(xié)和、不合律者可變?yōu)閰f(xié)和、合律者。音樂美學(xué)觀點(diǎn)其二是“五音令人耳聾”，“五音”泛指人為的音樂，也指精神文明的需求，實(shí)質(zhì)是欲望。音樂美學(xué)觀點(diǎn)其三是“大音希聲”，即至樂無聲，道生萬物，無聲之至樂是一切有聲之樂的本源。大音希聲是自然、無為的理想音樂。“五音”即現(xiàn)實(shí)的有聲之樂，它是人為的，它的美是相對(duì)的?！按笠簟笔菬o聲之樂，是自然的、合乎道的，它的美是絕對(duì)的。推崇無聲之樂，則能激勵(lì)人們超越外在的音響層，深入音樂的內(nèi)宇宙，探尋音樂的深層意蘊(yùn)。

莊子，名周，宋時(shí)蒙人（今河南商丘東北），生卒年難以考定，約與孟子同時(shí)或稍后。莊子的音樂美學(xué)觀點(diǎn)表現(xiàn)為“法天貴真”，“法天”之“天”就是“道”，道是美的，美在于自由。法天貴真的音樂就是合乎人的自然情性，自由抒發(fā)人的情性的音樂。這一思想曾極大地影響了嵇康、李贄。莊子認(rèn)為音樂的本質(zhì)是表現(xiàn)“民之常性“，表現(xiàn)人的自然情性；音樂的審美準(zhǔn)則是自然而不造作；音樂的功用是抒發(fā)情性，娛樂人心。莊子也推崇自然之樂，批判儒家禮樂，倡導(dǎo)適性之樂，“天”、“真”、“道”的音樂，可意會(huì)不可言傳。音樂的內(nèi)容是自然、樸素、無為、恬淡的“道”的精神；音樂的形式是無時(shí)不在、無所不在，又變幻莫測(cè)、無從感知。音樂的效果是使人坐忘一切。

（三）墨家音樂美學(xué)思想

墨子的音樂美學(xué)思想主要是“非樂”，音樂能使人快樂，引起美感，但作樂、賞樂需以“事成功立、無大后患”為前提，以免勞民傷財(cái)、誤政亡國(guó)。“非樂”的思想就其為勞動(dòng)者著想、向統(tǒng)治者抗議而言是合理的、進(jìn)步的，從這一角度對(duì)儒家禮樂的批判也是合理的；但就其否定娛樂的意義，無視音樂凈化心靈、陶冶情操的作用，視音樂為無益有害之物，認(rèn)為音樂亡國(guó)，又是不合理的、落后的。墨子只知物質(zhì)之利，不知精神之利，主觀上想為勞動(dòng)者著想，實(shí)際上卻無視勞動(dòng)者對(duì)美的追求和以音樂表達(dá)心聲的愿望，這就是既剝奪了他們的精神之利，也不利于為他們爭(zhēng)得物質(zhì)之利。

（四）法家音樂美學(xué)思想

商鞅(約前395-前338)，戰(zhàn)國(guó)中期政治家，名鞅，衛(wèi)人，故稱衛(wèi)鞅。

韓非(約前280-前233)，戰(zhàn)國(guó)末期思想家，法家主要代表。

商鞅要求用音樂歌唱戰(zhàn)爭(zhēng)，推進(jìn)天下統(tǒng)一大業(yè)，頌揚(yáng)地主階級(jí)的功德，否定人民享受音樂文化的權(quán)利。韓非同樣剝奪人民享受音樂的權(quán)利，但又給帝王以縱情聲色的特權(quán)。二人都是一種極端功利主義的音樂美學(xué)思想，對(duì)后世影響并無多大。

三、小結(jié)

先秦諸子百家的音樂美學(xué)思想非常豐富，每一個(gè)學(xué)派的思想觀點(diǎn)可以說都給我們后世留下了非常深刻的影響。本文只簡(jiǎn)單概括具有普遍意義的儒家、道家、墨家、法家的音樂美學(xué)思想，以期為學(xué)習(xí)者提供一定的參考。