將地方文化元素引入舞蹈課堂教學(xué)的有關(guān)思考
——以張家口學(xué)院開展遼代風(fēng)格舞蹈創(chuàng)排課堂教學(xué)實(shí)踐為例

屈秀英，何 輝，王寶玉

（張家口學(xué)院 河北 張家口 075000）

在中國(guó)舞蹈發(fā)展史中，遼代音樂(lè)和舞蹈具有草原文化與中原文化“融合”的典型性，同時(shí)還包括中國(guó)北方游牧民族文化與中西亞文化的兼容特性，并由此形成完備的體系，對(duì)于中國(guó)舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也豐富了舞蹈內(nèi)容。張家口地處華北平原與內(nèi)蒙古高原交界之地，歷史上是多元文化交融的重要區(qū)域，20 世紀(jì)七十年代至九十年代，在張家口的宣化區(qū)下八里村發(fā)現(xiàn)和出土了遼代壁畫墓群中的壁畫，生動(dòng)揭示出約一千年前的遼代時(shí)期張家口所在區(qū)域內(nèi)契丹民族和漢民族的生活習(xí)俗和文化，是張家口地方文化多元融合的重要體現(xiàn)。特別是其中的《散樂(lè)圖》，為人們了解這一時(shí)期遼代音樂(lè)舞蹈的發(fā)展提供了生動(dòng)佐證。

一、宣化下八里遼代壁畫墓群中的樂(lè)舞壁畫與當(dāng)代遼代樂(lè)舞研究成果

契丹是東胡的一支，契丹民族形成以后，不僅創(chuàng)造并逐步發(fā)展了本民族文化，并且積極吸收中原文化和西域文化，特別是深受盛唐以來(lái)漢文化的影響，形成了富有特色的契丹文化。公元916 年，契丹建國(guó)，后改稱遼。在其強(qiáng)盛時(shí)期，疆域東至日本海，西接阿爾泰山，北到額爾古納河、外興安嶺一帶，南達(dá)白溝河，遼闊的疆域?qū)τ谧鎳?guó)北方領(lǐng)土的開發(fā)鞏固起到了巨大作用，也為民族民間文化的密切聯(lián)系和交流打下了基礎(chǔ)。

遼代的音樂(lè)舞蹈較為繁榮，據(jù)《遼史·樂(lè)志》記載：“遼有國(guó)樂(lè)，有雅樂(lè)，有大樂(lè)，有散樂(lè)，有鐃歌、橫吹樂(lè)”；“遼有國(guó)樂(lè)，猶先王之風(fēng)?！边@里的“國(guó)樂(lè)”是指契丹本民族的傳統(tǒng)樂(lè)舞，而“雅樂(lè)”和“大樂(lè)”則是契丹建國(guó)后，受中原文化影響而形成的祭祀和朝賀音樂(lè)，“散樂(lè)”“鐃歌”和“橫吹樂(lè)”則是樂(lè)舞雜技表演的總稱，包括雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、歌舞戲、參軍戲等，其中多是深受中原文化影響，廣泛流行于民間，形式活潑多樣的音樂(lè)舞蹈。關(guān)于“散樂(lè)”，《遼史·樂(lè)志》中記載：“今之散樂(lè)，俳優(yōu)、歌舞雜進(jìn)，往往漢樂(lè)府之遺聲”；“晉天福三年，遣劉昫以伶官來(lái)歸，遼有散樂(lè)，蓋由此矣?！睋?jù)此可知，“散樂(lè)”是源自內(nèi)地，經(jīng)與契丹民族文化融合而形成的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演形式。從廣義上講，是這一時(shí)期所有民間表演藝術(shù)形式的概括和總稱。

宣化曾是遼代歸化州所在地，國(guó)內(nèi)現(xiàn)已出土的所有遼代時(shí)期的墓葬壁畫，以張家口下八里遼代壁畫墓群中的壁畫最為集中且具有代表性。這些壁畫的出土，生動(dòng)揭示出遼代中晚期燕云十六州地區(qū)的生活場(chǎng)景，特別是其中的《散樂(lè)圖》分別見于張世卿墓、韓師訓(xùn)墓、張世古墓、張文藻墓、張匡正墓等，表演人數(shù)5至12人不等，所持樂(lè)器主要包括篳篥、笙、腰鼓、大鼓、拍板、琵琶、橫吹等，圖中的人物除男樂(lè)手之外，還有著男裝的女樂(lè)手。這些《散樂(lè)圖》既為專家學(xué)者了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的樂(lè)舞形態(tài)提供了具體參考，也為研究遼代音樂(lè)舞蹈發(fā)展提供了生動(dòng)佐證，是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的最直接材料。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)于遼代音樂(lè)舞蹈的研究逐漸深入，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舞蹈學(xué)院巴景侃教授的《遼代樂(lè)舞》在這方面具有代表性。而對(duì)于遼代散樂(lè)，廣州美術(shù)學(xué)院李清泉教授在《宣化遼墓：墓葬藝術(shù)與遼代社會(huì)》一書中提出，“與同時(shí)期的許多金代墓葬裝飾類似，宣化遼墓壁畫《散樂(lè)圖》與《備茶圖》以及它們?cè)谀乖嶂械慕Y(jié)構(gòu)，與民間寺廟中的賽神供盞儀式有密切關(guān)系……進(jìn)而推斷：當(dāng)時(shí)的散樂(lè)與茶飲文化，已經(jīng)以一種‘禮’的方式進(jìn)入到普通富庶人的墓葬，成為死者來(lái)世享樂(lè)生活的永久象征?！倍很绖t認(rèn)為，“遼代的散樂(lè)雖然在體制上與隋唐散樂(lè)一脈相承，但其具體內(nèi)容卻比雅樂(lè)、大樂(lè)等有更鮮明的民族特點(diǎn)?！币魳?lè)學(xué)家孫星群研究員認(rèn)為“遼之散樂(lè)其形式包括：百戲、角抵、戲馬、篳篥獨(dú)奏、琵琶獨(dú)彈、笙獨(dú)吹、箏獨(dú)彈，鼓、笛、筑演奏，歌曲演唱、曲破表演等?！蔽錆h音樂(lè)學(xué)院祝波在其碩士學(xué)位論文中則認(rèn)為遼代散樂(lè)主要包括歌舞（曲破、法曲、大曲）、雜劇、雜戲、角抵、戲馬、手伎、筑球以及器樂(lè)獨(dú)奏等形式。他還認(rèn)為，遼代散樂(lè)的歌舞從使用的樂(lè)器、舞蹈的形式、使用的場(chǎng)合來(lái)看，顯然是承唐而來(lái)，也有些受宋的影響。遼代墓葬壁畫大多是歌舞類的散樂(lè)形式，且顯示出了散樂(lè)歌舞組合、樂(lè)器配置的隨意性，這應(yīng)與遼人的生活環(huán)境和生活習(xí)性是息息相關(guān)的。具有濃厚的民族特色和生活氣息的遼代舞蹈，對(duì)于其后的其他民族舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)代蒙古語(yǔ)中的“倒喇”一詞原為契丹語(yǔ)，意為“樂(lè)舞”，元代在蒙古人當(dāng)中流行的倒喇舞就是直接受到遼代樂(lè)舞的影響。

二、開展具有地方文化特色的遼代舞蹈研究與教學(xué)實(shí)踐

從地方高校舞蹈課堂教學(xué)來(lái)看，開展具有地方文化特色和民族特征的舞蹈教學(xué)，既可以豐富高校舞蹈教學(xué)課程資源，也可以為舞蹈教學(xué)的特色化建設(shè)發(fā)展增添新的內(nèi)容。作為舞蹈專業(yè)教師，要在打好學(xué)生舞蹈基礎(chǔ)的前提下，重視地方文化內(nèi)容在舞蹈教學(xué)中的積極作用，認(rèn)識(shí)到地方文化在教學(xué)質(zhì)量提升和課程特色建設(shè)方面的重要性，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生了解地方文化特色，加深對(duì)中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的理解。

基于此，我們首先對(duì)遼代壁畫墓群有關(guān)資料進(jìn)行了查找、歸納和學(xué)習(xí)，著重對(duì)其中的《散樂(lè)圖》所呈現(xiàn)的舞蹈形體動(dòng)作，從舞蹈專業(yè)角度進(jìn)行了深入分析和探討，我們認(rèn)識(shí)到其中所呈現(xiàn)的舞蹈動(dòng)作，既有草原游牧民族粗獷豪放的成分，同時(shí)又受到中原文化的影響而更具觀賞性，體現(xiàn)出這一時(shí)期張家口所在區(qū)域中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化融合共生的特征。

為進(jìn)一步加深對(duì)遼代音樂(lè)舞蹈的認(rèn)識(shí)，特別是宣化下八里遼墓壁畫對(duì)于遼代音樂(lè)舞蹈內(nèi)容的揭示，我們又與大型散樂(lè)舞劇《夢(mèng)回千年》的編劇杜忠老師和曲作者方堃老師一起，就遼代音樂(lè)舞蹈的發(fā)展背景，下八里遼墓壁畫所呈現(xiàn)的遼代音樂(lè)舞蹈文化特征，以及依托遼墓壁畫進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作和所據(jù)史料進(jìn)行了研究探討，加深了對(duì)遼代音樂(lè)舞蹈特別是散樂(lè)在中國(guó)舞蹈發(fā)展中的重要地位的認(rèn)識(shí)。在兩位老師的全力支持下，我們嘗試將《夢(mèng)回千年》當(dāng)中的《衛(wèi)士舞》作為舞蹈課堂教學(xué)的內(nèi)容，結(jié)合遼代音樂(lè)舞蹈發(fā)展的歷史進(jìn)行舞蹈創(chuàng)排，通過(guò)舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)展現(xiàn)遼代舞蹈特征，并結(jié)合遼代服飾對(duì)舞蹈服飾進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，作為具有地方文化特色的舞蹈課程內(nèi)容引入課堂，為舞蹈特色化課堂教學(xué)打下基礎(chǔ)。

三、開展具有地方文化特色的遼代舞蹈研究與教學(xué)的思考

將地方文化元素引入舞蹈教學(xué)，有助于強(qiáng)化地方高校對(duì)地域特色和藝術(shù)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也有利于舞蹈教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。作為舞蹈教師，通過(guò)課堂教學(xué)從專業(yè)的角度對(duì)地方文化特色進(jìn)行介紹，既可以強(qiáng)化舞蹈藝術(shù)實(shí)踐對(duì)地方文化元素的吸納，又豐富了課堂教學(xué)的內(nèi)容，提升了學(xué)生對(duì)于地方文化特色的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)此，我們有以下思考：

一是舞蹈課堂教學(xué)引入地方文化的相關(guān)內(nèi)容，并與舞臺(tái)實(shí)踐緊密結(jié)合，可以豐富舞蹈教學(xué)內(nèi)容。加強(qiáng)舞蹈理論學(xué)習(xí)是提高舞蹈專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)，結(jié)合理論教學(xué)將地方文化的有關(guān)內(nèi)容引入舞蹈教學(xué)中，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生重視地方文化對(duì)于舞蹈創(chuàng)作編排的影響和作用，并付諸表演實(shí)踐，既可以加深學(xué)生對(duì)于舞蹈理論的認(rèn)識(shí)，也可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于地方文化的了解，同時(shí)又在舞臺(tái)實(shí)踐方面增添了新內(nèi)容，在教學(xué)上使學(xué)生學(xué)有所獲。

二是舞蹈課堂教學(xué)引入地方文化的相關(guān)內(nèi)容，“活化”是關(guān)鍵。在課堂教學(xué)過(guò)程中，作為教師，通過(guò)引導(dǎo)不僅要求學(xué)生加深對(duì)舞蹈本身的理解，同時(shí)也要在舞蹈的歷史背景、表現(xiàn)手段、人物心理等方面加以深刻理解。在情境當(dāng)中對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行提煉，在動(dòng)作基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作和創(chuàng)新，使舞蹈學(xué)習(xí)達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康?，著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)造力。對(duì)于舞蹈專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)地方文化相關(guān)知識(shí)，將地方文化元素引入舞蹈課堂教學(xué)，也一改以往課堂上灌輸式的講授方式，以學(xué)習(xí)為目的，將對(duì)于地方文化特色的學(xué)習(xí)理解與舞蹈實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，達(dá)到既依托地方文化支撐又有效提升舞蹈藝術(shù)水平的教學(xué)目的和效果。

四、結(jié)論

總之，在舞蹈課堂中引入地方文化元素開展教學(xué)與創(chuàng)作，通過(guò)豐富教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐能力，開闊他們的藝術(shù)創(chuàng)作視野，形成地方高校舞蹈專業(yè)教學(xué)的創(chuàng)新，是藝術(shù)理論與實(shí)踐相結(jié)合的一次有益嘗試。為達(dá)到舞蹈教學(xué)的根本目的，作為舞蹈教師，還需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷摸索和規(guī)范，將課程作為地方高校舞蹈專業(yè)課堂教學(xué)中的特色，豐富舞蹈課堂教學(xué)。同時(shí)，將地方文化元素引入課堂教學(xué)，也是將地方文化加以“活化”的具體實(shí)踐，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)講是一次新探索。