南縣地花鼓歷史淵源考

黃慧雅

（湖南城市學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

地花鼓，又名“花鼓”“花燈”“車馬燈”“茶燈”等，是花鼓戲的早期形態(tài)，曾廣泛流行于湘北、湘中、湘東一帶，是廣大勞動(dòng)群眾在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的一種將歌舞與地方方言、風(fēng)俗、曲調(diào)結(jié)合并經(jīng)過幾代藝人加工而形成的民間藝術(shù)形式。其曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，舞蹈詼諧活潑，生活氣息濃厚，歷史悠久，影響廣泛，是地地道道的草根藝術(shù)。

俗語有云：北有東北二人轉(zhuǎn)，南有南縣地花鼓。益陽南縣素有“地花鼓窩子”的美譽(yù)，它見證了地花鼓的起源與演變，同時(shí)給予了地花鼓發(fā)展所需要的養(yǎng)分。南縣地花鼓是在民間歌舞、小調(diào)的基礎(chǔ)上，吸收了益陽、寧鄉(xiāng)等地的地花鼓特色而逐漸形成的具有湖湘特色的地花鼓，主要類型包括對(duì)子地花鼓、竹馬地花鼓、圍龍地花鼓、蚌殼地花鼓、板凳地花鼓，多在傳統(tǒng)節(jié)日、紅白喜事中進(jìn)行表演，探尋南縣地花鼓的歷史淵源，梳理發(fā)展脈絡(luò)，目的就在于能夠克紹箕裘、繼往開來。

一、從地理環(huán)境考析南縣地花鼓歷史淵源

南縣，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，地處長江中下游，隸屬于益陽市，湘、資、沅、澧四水流貫其境，是湖南省唯一的純湖區(qū)縣，在清代被稱作“南洲”，形成于咸豐二年。民國二十三年縣長蔡書農(nóng)命段毓云等人纂修的《南縣志備忘錄》第一卷中曾記載：“咸豐二年，湖北石首縣藕池潰口，荊江之水，橫決而南……土人名之曰南洲?！焙髶?jù)《湖南政報(bào)》記載：“民國二年九月，南洲直隸廳改為南縣?！币恢毖赜弥两?，期間四方移民紛至沓來，圍湖造田，一些民間藝人也夾雜其中，在這片沃土上傳播民間藝術(shù)。

南縣總面積約1321 平方公里，北連湖北省石首市、公安縣，西靠常德市安鄉(xiāng)縣、漢壽縣，東臨岳陽市華容縣，南與益陽沅江市隔河相望。地質(zhì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了平原、沼澤、淤積成洲的變遷，屬于典型的河湖沖積平原。早期的地花鼓多是農(nóng)民勞作休憩時(shí)在田間地頭的自娛自樂，《沅州府志》載：“以歲，農(nóng)人連袂步入田中，以趾代鋤，且行且坺，塍間擊鼓為節(jié)，疾徐前卻，頗以為戲。”說的就是農(nóng)民在田間勞動(dòng)過程中配合鼓聲，創(chuàng)造了勞動(dòng)化的舞蹈動(dòng)作，南縣廣袤的平原地貌也為早期地花鼓表演提供了天然的場(chǎng)地。

二、從人文環(huán)境考析南縣地花鼓歷史淵源

（一）敢闖敢干的性格特征

早期的南縣是蠻荒之地，又多洪澇災(zāi)害，在這種惡劣環(huán)境下造就了南縣人吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的性格。南縣人又被稱作是湖南的“猶太人”，天性機(jī)敏，極具創(chuàng)新精神，從不拘泥于現(xiàn)狀，習(xí)慣于向外發(fā)展，花鼓藝人亦是。清末民初南縣影響最大的花鼓藝人王三樂就曾率班進(jìn)長沙省城，《長沙花鼓戲志》就曾記載：“民國元年，光緒年間王三樂組織的新泰班曾一度進(jìn)入長沙演出，為長沙花鼓戲進(jìn)入省城之始?！焙笥钟汹w長生、楊保生等人率班去長沙演出，使花鼓戲在省城大戲院有了自己的一席之地。

（二）豐富多樣的風(fēng)俗習(xí)慣

民俗的本質(zhì)就是一種生活美，是人民審美理想與當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)條件的結(jié)合。南縣建置歷史不長，除極少數(shù)土著人以外，絕大多數(shù)為移民，土著就是指華容、安鄉(xiāng)等地的居民，移民多來自益陽、沅江、漢壽、長沙等地，以益陽最多。因移民很少有宗族關(guān)系保護(hù)，又有鄉(xiāng)土差異，民俗也不盡相同，所以來到此地后，為了盡快融入群體，每至歲時(shí)節(jié)令，都會(huì)請(qǐng)唱花鼓堂戲求神還愿，有時(shí)鄰里間也會(huì)進(jìn)行打地花鼓等娛樂活動(dòng)互相送上節(jié)日問候，溝通鄰里感情，得以找到精神寄托。

（三）互通互融的語言習(xí)慣

語言是人類社會(huì)最重要的交流工具，南縣在建縣之初，多為移民，各自操著不同的方言，交流較為困難，后相互融合，逐漸吸收長沙、益陽、湘潭及湖北等地方言形成了當(dāng)?shù)靥赜械哪峡h話。南縣地花鼓念白為南縣方言，不僅南縣人能聽懂，一些在湘鄂邊境的民眾也能聽懂，這就無形之中擴(kuò)大了南縣地花鼓的影響范圍，使其對(duì)內(nèi)、對(duì)外的發(fā)展都掃除了語言障礙。

（四）開明通達(dá)的政治環(huán)境

新中國成立以來，國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，陸續(xù)出臺(tái)了一系列政策。南縣各屆領(lǐng)導(dǎo)班子也都非常重視藝術(shù)文化工作的開展，經(jīng)常下鄉(xiāng)檢查工作，聽取演職人員意見和建議，幫助解決實(shí)際問題。開明的政治環(huán)境使得南縣地花鼓2006 年成為省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，2011 年又成功列入第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2019 年南縣又憑借地花鼓入選2018-2019 年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。現(xiàn)在的南縣地花鼓已然成為南縣的一張文化名片。

三、從功用價(jià)值考析南縣地花鼓歷史淵源

南縣地花鼓是南縣人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)展起來的民間歌舞形式，它既是南縣歷史的一種活態(tài)呈現(xiàn)又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成，是廣大人民群眾的集體智慧結(jié)晶，映射了南縣人民的精神風(fēng)貌和生產(chǎn)、生活狀態(tài)，有著特殊的功能和價(jià)值。

（一）閑暇之娛

娛樂性是南縣地花鼓的首要功能。在湖南農(nóng)村曾流行一句俗語“插田不唱歌，谷少稗子多”，清道光《澧州志》載：“插秧耘草，多打鼓唱歌，鄙俚中亦間有說古道今者?！北砻髟谠缙诰陀修r(nóng)民習(xí)慣于勞作時(shí)打鼓唱歌之風(fēng)俗；只是隨著時(shí)代變遷，這種表演形式逐漸脫離勞動(dòng)而演變?yōu)橐环N純粹的娛樂活動(dòng)，原先在田間地頭的隨性表演發(fā)展成了在農(nóng)閑時(shí)節(jié)或節(jié)日慶典進(jìn)行演唱的，有固定曲牌和舞蹈的游藝性藝術(shù)形式。清代文人甘紹盤《站上演花鼓戲》一詩曾說：“新鶯流轉(zhuǎn)報(bào)春耕，站上如今譜鄭聲。極目可憐歌舞地，偷閑忙里咎何從？”指的就是在宣統(tǒng)年間臨近農(nóng)忙時(shí)節(jié)常有花鼓戲表演，并且已經(jīng)成為一種普遍的風(fēng)尚。

地花鼓在當(dāng)時(shí)主要受到農(nóng)民和小手工業(yè)者的熱切追捧，關(guān)鍵在于它的形式和內(nèi)容符合他們的審美趣味，勞動(dòng)群眾在辛苦的勞動(dòng)之后，需要這些娛樂活動(dòng)來為他們驅(qū)散疲勞，同時(shí)戲曲中的內(nèi)容也反映了他們當(dāng)時(shí)所關(guān)心的人和事，如南縣地花鼓代表性劇目《十二月望郎》表現(xiàn)的就是男女青年的純真愛情故事；《扯蘿卜菜》用詼諧的語言、活潑的舞蹈表現(xiàn)了農(nóng)民日常勞動(dòng)生活以及貧苦民眾之間的同情心；《采茶》則是將平日茶農(nóng)們的采茶勞動(dòng)用歌舞形式表現(xiàn)出來。由此可以看出，地花鼓的一項(xiàng)重要作用便是給予廣大民眾以娛樂消遣，豐富其精神生活。

（二）教化之意

教化性是南縣地花鼓的重要功能之一?！缎⒔?jīng)·廣要道章》有云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！濒斞冈凇度e集》中曾言：“政治先行，文藝后變?！笨梢哉f自古以來，戲曲就被當(dāng)作禮樂教化的基本載體，它可以使人們把國家和社會(huì)發(fā)展所需的公序良俗自覺地轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在的自我完善，讓觀眾在娛樂中潛移默化地接受倫理教化。清嘉慶《花部農(nóng)譚》載：“花部原本于元?jiǎng)?，其事多忠孝?jié)義，足以動(dòng)人，其詞直質(zhì)，雖婦孺亦能解；其慷慨，血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩?！被ú恐傅木褪堑胤綉颍笠馐钦f地方戲曲的思想內(nèi)容多為忠孝節(jié)義，主題蘊(yùn)含勸善、教化之內(nèi)涵，言辭通俗直白，婦女和兒童都能看懂。又如南縣地花鼓代表劇目《買沙》就是將當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸掳嵘衔枧_(tái)，勸誡民眾遠(yuǎn)離賭博；《生死牌》則是表現(xiàn)對(duì)昏官的唾棄以及對(duì)正義的贊頌；解放后創(chuàng)作了很多新戲，用來歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)，宣傳黨的政策，宣揚(yáng)新人新風(fēng)尚。

（三）祖先之跡

禮儀、祭祀性是南縣地花鼓的功能之一。花鼓戲在戲曲種類中歸屬于花部，花字在東漢許慎《說文解字》中解釋為“草木榮也”，也就是草木昌盛，而春天正是草木茂盛的時(shí)節(jié)，所以自古就有迎春祀社、祈拜豐年的民俗活動(dòng)。例如清嘉慶《常德府志》載：“近有為龍燈、水車獅子等燈，沿街游戲、甚唱采茶燈曲。”又如清同治《永定縣志》載：“歲時(shí)初三日后，城鄉(xiāng)即盛鼓吹，扮魚龍，獅子，花燈諸戲?！泵糠旯?jié)日慶典，地花鼓戲班便會(huì)走街串巷，挨家挨戶送上祝福，竹馬地花鼓和圍龍地花鼓是較為常見的表演類型。舞龍前主人會(huì)先備好糍粑和酒肉前來迎接，四方民眾要敲鑼打鼓，燃放鞭炮，手舉五谷豐登的龍燈，待舞龍結(jié)束后繞糧倉、豬圈一圈再離開，以祈年景豐稔、福壽安康；元宵節(jié)到處是玩龍、舞獅、地花鼓、蚌殼戲，鑼鼓聲一片，熱鬧非凡。

同時(shí)南縣自古受到巫文化影響，民間藝術(shù)長期和宗教并行發(fā)展，這就使得地花鼓不免成為了求神還愿的工具，當(dāng)時(shí)的人們期望通過這些娛樂和祭祀活動(dòng)拜祭神明，達(dá)到人與自然和諧共處的目的。

（四）經(jīng)典之續(xù)

傳承性也是南縣地花鼓的功能之一。南縣地花鼓之始從清代嘉慶元年長沙人李元六在南縣烏嘴鄉(xiāng)開班授徒算起，至今已有兩百多年的歷史，對(duì)子地花鼓、竹馬地花鼓發(fā)展到了第八代傳承人，較后出現(xiàn)的圍龍地花鼓也已發(fā)展到了第三代傳承人。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像是一種“活的文物”，代表了南縣人的智慧和精神。它不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)的湖湘文化，又反映了各個(gè)歷史階段南縣人民的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

南縣屬洞庭腹地，被稱作“魚米之鄉(xiāng)”，南縣地花鼓從演出內(nèi)容到演出形式都或多或少受到了農(nóng)耕文化影響。如代表劇目《十二月望郎》中“四月望郎四月八，家家戶戶把田插”，就有體現(xiàn)田間勞作時(shí)的場(chǎng)面及豐收景象；又比如地花鼓的某些舞蹈動(dòng)作也是在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上提煉而成的，像“拔禾”。同時(shí)像竹馬、圍龍等道具的制作工藝直至現(xiàn)在還在傳承。這一切都可以讓我們直觀地感受到幾百年前當(dāng)?shù)厝说膶徝婪绞胶蜕顮顟B(tài)。

四、結(jié)語

我國地方戲形成與發(fā)展的常見規(guī)律是由民間歌曲演變而成戲曲劇種，探究南縣地花鼓的歷史成因及功用價(jià)值其實(shí)就是對(duì)花鼓戲這一湖湘代表性的戲曲劇種作根源梳理，找到它萌芽發(fā)展興盛的歷史原因，對(duì)照現(xiàn)實(shí)，分析整理出在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展地方戲曲的當(dāng)代策略，讓地花鼓這一“活化石”得以繼續(xù)傳承下去。我國有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，而戲曲幾乎和人類文明史相伴而生，是我國民族文化的重要載體，發(fā)展和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化，提高文化軟實(shí)力，是增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的重要路徑。