云南題材電影話語主題變遷及其價(jià)值取向

張瑞坤 程郁儒

(1.河套學(xué)院，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000；2.陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119)

安德烈·馬爾羅認(rèn)為：“電影是迄今為止現(xiàn)實(shí)主義造型藝術(shù)上最具革命性的突破，現(xiàn)實(shí)主義造型藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)期就初露端倪，在巴洛克風(fēng)格的繪畫中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)?！彪娪笆峭ㄟ^講故事來完成的藝術(shù)形式，在電影機(jī)誕生的同時(shí)，就產(chǎn)生了將影片首先用于講述故事的想法?！霸陔娪爸?，明確的故事—空間是實(shí)際展開在銀幕上的世界的一部分；隱含的故事—空間則是對(duì)我們來說處于銀幕之外，但對(duì)人物來說可以看見、或者處于聽力所及范圍之內(nèi)、或者由行動(dòng)所暗示的一切?！闭Z言是講故事的前提，電影語言正是為了敘事的需要而創(chuàng)造出來的。云南題材電影作為中國少數(shù)民族題材電影的主要組成部分，以其鮮明的地域文化、民族特色與自然景觀的故事化表達(dá)，獲得了極大的發(fā)展空間。近年來先后拍攝《山間鈴響馬幫來》《五朵金花》《婼瑪?shù)氖邭q》《花腰新娘》《紅河》等經(jīng)典影片。云南題材電影在民族團(tuán)結(jié)、革命歷史與日常生活的主題呈現(xiàn)中表現(xiàn)出多維度的敘事特征，集中反映出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類的共同價(jià)值追求。

一、云南題材電影概念的界定與發(fā)展簡(jiǎn)史

云南地處中國西南邊陲，這里不僅有豐富的自然資源，還有得天獨(dú)厚的人文資源，被譽(yù)為“彩云之南”。1954年，電影《山間鈴響馬幫來》誕生，該部影片是第一部反映云南少數(shù)民族題材的電影。談到少數(shù)民族題材電影，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。陳劍雨認(rèn)為，少數(shù)民族題材電影最主要的特征是重視電影導(dǎo)演的少數(shù)民族身份。王志敏提出三個(gè)原則的標(biāo)準(zhǔn)(文化原則、作者原則和題材原則)。少舟則認(rèn)為少數(shù)民族題材電影“只能由血管里奔流著民族血液，身上滲透了民族精神的本民族自己的編劇、導(dǎo)演、演員來實(shí)現(xiàn)”。饒曙光總結(jié)出少數(shù)民族電影概念界定的三種觀點(diǎn)：“作者論”“題材論”和“演員論”。我們認(rèn)為能夠展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的民族文化、民族精神、地域特色的電影都屬于少數(shù)民族題材電影范疇。依據(jù)這個(gè)邏輯，云南題材電影可以界定為展現(xiàn)云南少數(shù)民族的民族文化、民族精神、地域特色的電影。從《山間鈴響馬幫來》《五朵金花》《阿詩瑪》《景頗姑娘》到《孔雀公主》《青春祭》《相愛在西雙版納》再到《婼瑪?shù)氖邭q》《河內(nèi)，河內(nèi)》《阿佤兄弟》等，這些影片都曾給觀眾留下了深刻的印象，奠定了云南題材電影在中國電影史上的重要地位。云南題材電影不僅以邊疆少數(shù)民族為表現(xiàn)對(duì)象，豐富了影像表現(xiàn)區(qū)間，同時(shí)還建構(gòu)了邊疆少數(shù)民族的文化想象。電影是敘事的藝術(shù)，云南題材電影的敘事方式也具有鮮明的地域特征和時(shí)代特征。云南題材電影在民族團(tuán)結(jié)、革命歷史、日常生活等層面多維度發(fā)展，集中反映出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類的共同價(jià)值追求。

這里我們將云南題材電影的發(fā)展歷程主要?jiǎng)澐譃椤懊妊颗c起步時(shí)期”(1954—1976)、“探索與發(fā)展時(shí)期”(1978—1999)、“多元化發(fā)展時(shí)期”(2000至今)三個(gè)階段。各個(gè)階段影片敘事主題都與時(shí)代語境密切相關(guān)?！懊妊颗c起步時(shí)期”(1954—1976)的主要作品有：《山間鈴響馬幫來》(1954)、《神秘的旅伴》(1955)、《蘆笙戀歌》(1957)、《苗家兒女》(1958)、《五朵金花》(1959)、《摩雅傣》(1960)、《達(dá)吉和她的父親》(1961)、《阿詩瑪》(1964)、《景頗姑娘》(1965)等。“探索與發(fā)展時(shí)期”(1978—1999)的主要作品有：《孔雀飛來阿佤山》(1978)、《綠海天涯》(1979)、《黑面人》(1980)、《奇異的婚配》(1981)、《孔雀公主》(1982)、《漂泊奇遇》(1983)、《相約在鳳尾竹下》(1984)、《青春祭》(1985)、《洱海情波》(1986)、《姑娘寨》(1987)、《大涼山傳奇》(1988)、《走進(jìn)象群》(1989)、《國際大營救》(1990)、《傣女情報(bào)》(1991)、《緝毒少女》(1992)、《云南故事》(1993)、《金沙水拍》(1994)、《彝海結(jié)盟》(1996)、《相愛在西雙版納》(1997)、《三七情緣》(1999)等?！岸嘣l(fā)展時(shí)期”(2000至今)的主要作品有：《閃靈兇猛》(2001)、《婼瑪?shù)氖邭q》(2002)、《石月亮》(2003)、《花腰新娘》(2004)、《云的南方》(2004)、《怒江魂》(2005)、《河內(nèi)，河內(nèi)》(2006)、《志愿者》(2007)、《香巴拉信使》(2008)、《紅河》(2009)、《浪漫的心》(2010)、《消失的村莊》(2011)、《倮戀》(2012)、《騰越殤魂》(2013)、《鳳凰谷》(2014)、《追兇者也》(2016)、《米花之味》(2017)、《阿佤兄弟》(2018)、《風(fēng)吹紅河谷》(2018)等。這些作品呈現(xiàn)出60多年來云南題材電影的自然景觀和人文景觀。

二、民族團(tuán)結(jié)：建構(gòu)國家認(rèn)同的影像表達(dá)

1942年5月23日，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出：“我們的文藝工作者一定要深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過程中，逐漸地移過來，移到無產(chǎn)階級(jí)這方面來。只有這樣，我們才能又真正為公農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級(jí)的文藝?！彪娪白鳛槲乃嚨闹匾M成部分，不僅具有娛樂功能，還要具有為政治服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的功能?！耙庾R(shí)形態(tài)是一切社會(huì)總體的有機(jī)組成部分。種種事實(shí)表明，沒有這些特殊的社會(huì)形態(tài)，沒有意識(shí)形態(tài)的種種表象體系，人類社會(huì)就不能生存下去?！痹谛轮袊闪⒊跗?，為了達(dá)到團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的政治目的，國家通過電影這種藝術(shù)形式來宣傳國家政策。云南題材影片《山間鈴響馬幫來》(1954)講述了解放初期的云南苗寨，云南邊防部隊(duì)和少數(shù)民族群眾團(tuán)結(jié)在一起與國民黨殘匪進(jìn)行斗爭(zhēng)的故事。云南題材影片《神秘的旅伴》(1955)講述了新中國成立初期邊境地區(qū)的復(fù)雜局面，以及邊防軍指戰(zhàn)員和少數(shù)民族人民攜手同心同德與敵特分子做斗爭(zhēng)、保衛(wèi)邊疆的故事。正如李淼所說：“《山間鈴響馬幫來》《神秘的旅伴》所開創(chuàng)的‘少數(shù)民族題材+驚險(xiǎn)片樣式’并不是嚴(yán)格意義上的類型電影，它實(shí)際上是那個(gè)特定時(shí)代政治、文化因素作用下合力產(chǎn)生的結(jié)果，是多種類型的雜糅?！?/p>

1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)該成為我國發(fā)展科學(xué)、繁榮文學(xué)藝術(shù)的方針。云南題材電影《蘆笙戀歌》(1957)講述了解放初期云南省瀾滄江流域的拉祜族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下翻身解放的故事，影片中還融入云南少數(shù)民族秀美的自然風(fēng)光和民俗文化。云南題材電影《苗家兒女》(1958)講述了苗族復(fù)員軍人卡良回到自己的家鄉(xiāng)，帶領(lǐng)群眾經(jīng)過一場(chǎng)苦戰(zhàn)，疏通河道完成糧食增產(chǎn)的故事，影片還詳細(xì)地刻畫了在支援社會(huì)主義建設(shè)中人物心理矛盾的變化過程，最終在黨的教育和引導(dǎo)下，積極投入建設(shè)社會(huì)主義的浪潮中，充滿著革命的激情與昂揚(yáng)豪邁的精神。《五朵金花》(1959)講述了一對(duì)白族青年男女之間的愛情故事，贊美社會(huì)主義時(shí)代青年之間的戀愛觀，反映出新中國成立初期云南少數(shù)民族人民的幸福生活，描繪出一幅積極上進(jìn)的生活畫卷。從《蘆笙戀歌》《苗家兒女》《五朵金花》等影片的創(chuàng)作可以看出“影片主題多是圍繞著廣大少數(shù)民族兄弟怎樣反對(duì)壓迫、反對(duì)剝削、翻身做主人，以及少數(shù)民族地區(qū)的改革、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)等方面進(jìn)行敘事。或是表現(xiàn)各少數(shù)民族對(duì)敵斗爭(zhēng)的經(jīng)過，最后贏得民族解放。再或者是社會(huì)主義建設(shè)中科學(xué)與愚昧的碰撞，又或者是熱火朝天社會(huì)主義大生產(chǎn)的場(chǎng)面”。

“話語不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，話語還建造或構(gòu)成社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系?！痹颇项}材電影《阿詩瑪》(1964)講述了美麗的姑娘阿詩瑪與勇敢的青年阿黑不畏金錢權(quán)勢(shì)，勇敢追求愛情的故事。該影片中民族歌舞、民族服飾、民間競(jìng)技通過影像化的手段進(jìn)行“加工”和“再造”，彰顯出“阿詩瑪”作為民族身份的外在表征。正如饒曙光所說：“影片《阿詩瑪》并沒有像當(dāng)時(shí)中國的許多電影作品一樣，成為一部圖解‘時(shí)代精神’和‘階級(jí)斗爭(zhēng)’的影像詞典。影片突破了當(dāng)時(shí)一貫的革命歷史題材和工農(nóng)兵現(xiàn)實(shí)題材的窠臼，選取了一個(gè)極為獨(dú)特的題材領(lǐng)域：根據(jù)文學(xué)作家創(chuàng)作的敘事長(zhǎng)詩改編的、帶有傳奇性的、反映少數(shù)民族生活的神話故事。作為阿黑與阿詩瑪?shù)亩ㄇ槲?，山茶花多次出現(xiàn)，每一次都承載著不同的敘事和情緒功能?！痹撈€獲得首屆全國少數(shù)民族題材電影“騰龍獎(jiǎng)”故事片紀(jì)念獎(jiǎng)，成為新中國20世紀(jì)經(jīng)典作品之一。云南題材電影《景頗姑娘》講述了解放初期，云南德宏地區(qū)景頗族姑娘黛諾的命運(yùn)轉(zhuǎn)折與成長(zhǎng)的故事。塑造了少數(shù)民族的女性形象，在新中國成立十七年期間，少數(shù)民族的女性一般都會(huì)被描寫成為如何經(jīng)歷磨難，最后又如何獲得新生的故事，體現(xiàn)出政治文化的訴求。這些影片“以國家之話語建構(gòu)中國諸少數(shù)民族在新生國家的地位和多民族國家的新型民族關(guān)系，進(jìn)而組織對(duì)民族國家的認(rèn)同”。

三、革命歷史：培育家國情懷的影像記憶

1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)明確提出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)刻?！皩?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求大幅度地提高社會(huì)生產(chǎn)力，就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，因而是一場(chǎng)廣泛深刻的革命?！敝袊奈乃囀聵I(yè)也迎來新的發(fā)展時(shí)期。云南題材電影《孔雀飛來阿佤山》(1978)講述了中國共產(chǎn)黨黨員深入西南山區(qū)，粉碎蔣介石殘部妄圖長(zhǎng)期占領(lǐng)阿佤山，分裂祖國的故事。展現(xiàn)了云南佤族人民能歌善舞的民族傳統(tǒng)和獨(dú)具特色的民族文化。文化是人類在社會(huì)進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！叭说男枰獙哟问桥c文化的層次相對(duì)應(yīng)的，物質(zhì)需要的滿足是物質(zhì)文化的主要任務(wù)；享受需要?jiǎng)t超越了單純的物質(zhì)需要，是人在滿足物質(zhì)需要以后，還要建立適于人生存和發(fā)展的社會(huì)交往和心理環(huán)境，得到快感乃至官能享受，這種需要依賴‘心物結(jié)合’或‘制度、風(fēng)俗，是思想觀點(diǎn)凝結(jié)而成的條例、規(guī)矩等’的文化系統(tǒng)來滿足?！睙o疑，電影正是滿足人的精神層面的需求，從而達(dá)到了寓教于樂的功能。云南題材電影《綠海天涯》(1979)記錄了我國著名植物學(xué)家南林歷盡艱辛，克服困難，孤身一人深入西南邊彊考察植物，造福子孫后代的故事。該片無論是從主題表達(dá)還是情節(jié)設(shè)置上，創(chuàng)作者在黨的文藝政策的指引下，自覺地強(qiáng)調(diào)了電影的主流意識(shí)形態(tài)的宣傳價(jià)值。

云南題材電影《黑面人》(1980)講述了解放軍與匪幫斗智斗勇的故事，同時(shí)也譜寫了哈尼族戰(zhàn)士嘎洛與宗妮之間的愛情故事。影片通過政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的幫助和支持，展示了人民走向幸福生活的變化過程。哈尼族對(duì)美好生活的向往以及它們的思想變化構(gòu)成了時(shí)代的縮影。塑造出一個(gè)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展、多民族和諧統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境。正如金炳鎬所說：“民族發(fā)展是指各個(gè)民族內(nèi)部以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的全面發(fā)展，也是指各民族的共同發(fā)展，是以各民族的自身發(fā)展為重點(diǎn)在互幫互學(xué)、互助合作的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各民族的共同致富、共同繁榮。”云南題材電影《孔雀公主》(1982)講述了云南傣族地區(qū)召樹屯與楠木諾娜之間的愛情故事。這部影片是云南題材電影中融入商業(yè)元素的首次嘗試，在當(dāng)時(shí)對(duì)探索少數(shù)民族題材電影的商業(yè)發(fā)展之路具有一定的啟示意義。云南題材電影《相約在鳳尾竹下》講述了云南傣族青年追求美好愛情以及積極建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的故事。該影片謳歌了黨的十一屆三中全會(huì)以后邊疆地區(qū)傣族人民的生活變化，構(gòu)成20世紀(jì)80年代少數(shù)民族地區(qū)的時(shí)代特征。影片中的傣族舞蹈也構(gòu)成云南題材電影的視聽奇觀?！皬奈幕祟悓W(xué)的角度看，傣族舞蹈承載著傣族生活的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)、宗教信仰、生活習(xí)慣乃至生理結(jié)構(gòu)等方面的豐富內(nèi)容，是傣族‘民族性’‘民族主體性’的一種外在呈現(xiàn)?！?/p>

云南題材電影《青春祭》(1985)講述傣鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情、地域特色和文化特征，歌頌了傣族人民善良的品質(zhì)。影片展現(xiàn)了傣家文化與主流文化產(chǎn)生了碰撞以及帶來的最后抉擇，突出了改革開放初期人民對(duì)“文革”的理性反思，體現(xiàn)了少數(shù)民族題材電影自身所具有的光澤?！抖Ｇ椴ā?1986)講述了發(fā)生在20世紀(jì)80年代云南鄉(xiāng)村主人公趙木桃與燕子之間的愛情故事?！豆媚镎?1987)講述了20世紀(jì)80年代撒尼族青年脫貧致富的故事?！洞鬀錾絺髌妗?1988)講述了彝族人民抗擊清軍保護(hù)兵械庫的故事。不管是《洱海情波》的中愛情故事，還是《姑娘寨》的脫貧致富，抑或是《大涼山傳奇》的抗清保庫等，這期間云南題材電影為打開商業(yè)電影的市場(chǎng)，在不斷進(jìn)行探索和嘗試。1993年1月5日，廣播電影電視部下發(fā)《關(guān)于當(dāng)前深化電影行業(yè)機(jī)制改革的若干意見》文件，電影局將政府職能定位為“統(tǒng)籌規(guī)劃、掌握政策、信息引導(dǎo)、組織協(xié)調(diào)、提供服務(wù)和檢查監(jiān)督”，使得電影全行業(yè)所有企業(yè)的經(jīng)營自主權(quán)得到認(rèn)可。云南題材電影《云南故事》(1993)是由“北影”與臺(tái)灣金鼎影業(yè)公司、香港仲盛有限公司一部合拍片，為當(dāng)時(shí)的電影改革和發(fā)展提供了借鑒?！督鹕乘摹?1994)講述了1935年中共中央紅軍長(zhǎng)征途徑云南，毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人嚴(yán)格執(zhí)行民族政策的故事，有利于達(dá)到全國各兄弟民族大團(tuán)結(jié)的目的?！断鄲墼谖麟p版納》(1997)講述了美籍華裔歌手阿多回到自己的故鄉(xiāng)西雙版納尋找青梅竹馬阿月的感人故事。1997年7月1日，中國對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)。影片《相愛在西雙版納》中的“小回歸”與香港回歸祖國的“大回歸”形成呼應(yīng)，體現(xiàn)出主旋律影視作品的深刻內(nèi)涵，即“一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，一切用誠實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神”。

四、日常生活：社會(huì)核心價(jià)值觀的影像呈現(xiàn)

進(jìn)入新世紀(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作與生產(chǎn)也適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系?！吧贁?shù)民族題材電影在數(shù)量上出現(xiàn)了井噴的現(xiàn)象，截至2015年底，共出品110部左右，平均年產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過20世紀(jì)90年代。就內(nèi)容而言，少數(shù)民族題材電影正在從簡(jiǎn)單的民俗展示向文化價(jià)值轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出難能可貴的文化深度，在‘表述方式’上，從‘被表述’向‘自我表述’轉(zhuǎn)型?！痹颇项}材電影《婼瑪?shù)氖邭q》(2002)講述哈尼族青年婼瑪?shù)膼矍楣适?，刻畫出少?shù)民族對(duì)現(xiàn)代化生活的渴望與質(zhì)疑。正是這種“地方性知識(shí)”與外部世界之間的碰撞，形成文化上的落差，從而給觀眾帶來想象的空間。“我們應(yīng)該看到，在影片《婼瑪?shù)氖邭q》當(dāng)中透徹地展現(xiàn)了這個(gè)民族的特殊魅力。如果說，對(duì)于影片里面的那一位哈尼少女婼瑪來說，她要確定的是自己作為一個(gè)完整女孩子身份——山鄉(xiāng)哈尼族人是如此渴望世界去了解這個(gè)民族的心靈心聲。影片《婼瑪?shù)氖邭q》完成了這一種意義上的民族身份的認(rèn)同。世界文化的大格局中，強(qiáng)調(diào)自己的民族身份，強(qiáng)調(diào)自己的民族個(gè)性，理應(yīng)是更深一層的身份認(rèn)同?！钡菍?duì)于地方文化的描述依然是民族國家形成凝聚力與向心力所不可或缺的一部分?！痘ㄑ履铩?2004)講述了敢于打破舊俗的花腰彝族姑娘鳳美，為了加入新郎阿龍的女子舞龍隊(duì)，產(chǎn)生系列沖突和誤會(huì)的故事。影片中“花腰帶”“米線”“山歌”“民居”等民族元素?cái)⑹碌某霈F(xiàn)增強(qiáng)了影片的感染力。影片《花腰新娘》把自然風(fēng)光、民俗事項(xiàng)、喜劇元素融為一體，打造出極具沖擊力的影像奇觀。

《云的南方》(2004)講述了老人徐大勤為彌補(bǔ)年輕時(shí)的遺憾，前往云南“尋夢(mèng)”的故事。片中徐大勤仿佛陶醉于云南美麗的自然風(fēng)光中，于是不知不覺地進(jìn)入了“夢(mèng)境”?！半娪暗摹撵`空間’主要存在于回憶、夢(mèng)幻、感覺和想象中，它可能是可見的也可能是不可見的。正如弗洛伊德所說，人的潛意識(shí)是一個(gè)‘空間’，它是以變形的物體來顯現(xiàn)的。”《云的南方》中把美麗的自然自然風(fēng)光(空間元素)運(yùn)用得恰到好處，反映出創(chuàng)作者對(duì)理想生活的一種神往和美好想象?！逗觾?nèi)，河內(nèi)》(2006)講述中國姑娘蘇蘇只身前往越南，在經(jīng)歷一番沖突和誤會(huì)以后，善良和寬容最終完成蘇蘇與阿仲等人之間的心靈溝通，凸顯出中越兩國的傳統(tǒng)友誼和文化交流，在藝術(shù)上取得了較高的成就。正如黃式憲所說：“為與中國作為崛起的現(xiàn)代型大國的時(shí)代步履相協(xié)調(diào)，中國電影亟須在現(xiàn)代文明的高度上來采集與整合我們民族優(yōu)秀的文化資源，弘揚(yáng)我們民族文化主體性創(chuàng)意，盡快拍出跨文化而與世界對(duì)話的大片佳作，打造中國電影面向國際的創(chuàng)新平臺(tái)，在國際傳播中贏得我們民族的尊嚴(yán)和話語權(quán)?！痹颇项}材電影《紅河》(2009)講述善良的阿桃與小販阿夏之間超越世俗的愛情故事，描述了底層百姓的情感糾葛，折射出人的愛情觀和價(jià)值觀，給觀眾帶來啟迪。正如學(xué)者黎風(fēng)所說：“在真實(shí)世界，總有事情在發(fā)生，但誰也不知道要發(fā)生什么事情。在影像世界，它已經(jīng)發(fā)生，且將永遠(yuǎn)以那種方式發(fā)生。影像，如同一架立交橋，可以為我們接通走向現(xiàn)實(shí)世界、通往真實(shí)的路?！?/p>

“電影作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)表達(dá)，是對(duì)社會(huì)、人生、文化的問題的想象性表達(dá)或解決?！闭?、善、美是藝術(shù)的永恒話題?！端鞯泪t(yī)生》(2012)講述了全國道德模范鄧前堆往返怒江兩岸，為百姓看病送藥，用堅(jiān)守?fù)Q來百姓健康的故事。影片將個(gè)人、國家與民族訴求縫合在一起，傳遞了社會(huì)正能量?！赌靖L(fēng)云》(2012)講述了明代云南納西木氏家族風(fēng)云變幻的恩怨情仇。該影片“以少數(shù)民族地區(qū)一貫的詩意形式，把民族團(tuán)結(jié)的核心價(jià)值觀融入劇情，把一個(gè)納西族女子的傳奇故事演繹得大氣磅礴、美麗動(dòng)人。通過對(duì)人物形象的‘求真’‘求善’‘求美’體現(xiàn)出人類對(duì)美好理想的執(zhí)著追求，對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷，對(duì)人民群眾的博大關(guān)愛”?！睹谆ㄖ丁?2017)講述了云南傣族村寨的返鄉(xiāng)青年，如何與自己的孩子從隔膜、對(duì)立走向相互理解、和諧共處的故事。影片中主人公歷經(jīng)世間百態(tài)，從上海返回鄉(xiāng)村，觀察著熟悉而又陌生的村寨，感受著故鄉(xiāng)在外界的沖擊下所發(fā)生的系列變化，折射出主人公內(nèi)心的痛苦與憂愁。正如伊曼努爾·康德所說：“痛苦必定走在任何快樂之前。痛苦總是先行的，痛苦是活力的刺激物，在其中我們第一次感到自己的生命，舍此就會(huì)進(jìn)入無生命狀態(tài)?！庇捌睹谆ㄖ丁返淖詈笾魅斯珵榱撕⒆舆x擇留在故鄉(xiāng)，折射出現(xiàn)代青年人心理重建和精神系統(tǒng)恢復(fù)的過程，通過對(duì)人性深入挖掘和開拓，來實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)精深度和感召力的求索?！栋⒇粜值堋?2018)講述了佤族青年包興明為了山寨的發(fā)展，帶來佤族人民與王啟航(投資人)共同開發(fā)佤族村寨，聯(lián)合打響扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的故事。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“打好精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，是我在黨的十九大報(bào)告中提出的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一，對(duì)如期全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)具有十分重要的意義?！庇捌栋⒇粜值堋吩诿撠毠?jiān)戰(zhàn)大背景下所呈現(xiàn)出的主流意識(shí)形態(tài)與國家戰(zhàn)略是十分契合的，影片中佤族村寨優(yōu)美的自然生態(tài)風(fēng)光、獨(dú)特的民俗文化不僅吸引了觀眾的目光，更重要的是傳播了社會(huì)正能量，唱響了時(shí)代主旋律。

結(jié) 語

文章從云南題材電影的“萌芽與起步時(shí)期”“探索與發(fā)展時(shí)期”“多元化發(fā)展時(shí)期”三個(gè)階段的創(chuàng)作文本進(jìn)行了分析。重點(diǎn)對(duì)影片的話語主題的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行探索，闡釋出云南題材電影的話語嬗變社會(huì)語境和時(shí)代背景，發(fā)現(xiàn)云南題材電影的話語主題的變遷與社會(huì)變遷密切相關(guān)?！霸捳Z作為一種政治實(shí)踐，建立、維持和改變權(quán)力關(guān)系，并且改變權(quán)力關(guān)系在其間得以獲得的集合性實(shí)體(階級(jí)、集團(tuán)、共同體、團(tuán)體)。作為一種意識(shí)形態(tài)實(shí)踐的話語從權(quán)力關(guān)系的各種立場(chǎng)建立、培養(yǎng)、維護(hù)和改變世界的意義。進(jìn)而言之，話語實(shí)踐利用了那些孕育了特殊的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的風(fēng)俗，而這些風(fēng)俗本身及它們得到表達(dá)的方式是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。”意義背后映射出建構(gòu)國家認(rèn)同、宣傳愛國主義以及融入核心價(jià)值觀的價(jià)值取向。我們把云南題材電影放置于社會(huì)變遷與時(shí)代背景中進(jìn)行考察，不僅體現(xiàn)出電影作為一種藝術(shù)樣式的文化價(jià)值，更能體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值。

云南不僅是中國對(duì)西南開放的前沿和窗口，更是連接北方、南方和海上絲綢之路的節(jié)點(diǎn)。“南方絲綢之路不僅是一條商貿(mào)通道，更是一條文化通道。中國文化通過南方絲綢之路西傳，豐富了南亞、中亞、西亞和歐洲地中海文明的內(nèi)容，對(duì)于世界古代文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?！彪娪白鳛槲幕闹匾憩F(xiàn)形式，承載著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，展示著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和道德精神，電影的聯(lián)通意義亦不容忽視?！拔幕泴?shí)力是一個(gè)具有鮮明國家意識(shí)形態(tài)性的概念，是國家政體的文化顯現(xiàn)，是我們國家利益的獨(dú)特呈現(xiàn)方式。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，文化軟勢(shì)力的發(fā)展對(duì)我國綜合國力的提高有顯著作用，同時(shí)也對(duì)維護(hù)國家安全和實(shí)現(xiàn)人民的全面發(fā)展起到促進(jìn)作用。”電影不僅具有經(jīng)濟(jì)屬性，更具有社會(huì)屬性。電影的發(fā)展與繁榮亦是文化軟實(shí)力的助推器。正如饒曙光所說：“中國電影的未來發(fā)展，不能依托每年的幾部‘爆款’影片來支撐，而只有正確理解‘一帶一路’的極廣含義，并將‘一帶一路’當(dāng)中合作、共贏的交往理念與以‘人類命運(yùn)共同體’為核心的全新世界觀滲透到每一部電影的生產(chǎn)與傳播過程當(dāng)中，才能真正提升中國電影的世界影響力?！?/p>