彝族題材電影的價(jià)值取向與多元藝術(shù)研究

郭鵬群 劉博雅

(昆明學(xué)院，云南 昆明 650202)

彝族題材電影不僅是少數(shù)民族題材電影的重要組成部分，也是中國(guó)電影藝術(shù)發(fā)展中的實(shí)踐者和參與者。它以鏡頭為基本載體，以彝族獨(dú)特的民族風(fēng)情和民俗文化為主要敘事元素，構(gòu)建了充滿(mǎn)彝族韻味的視聽(tīng)符號(hào)，彰顯了彝族深厚的精神文化底蘊(yùn)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，電影作為一種影響力深遠(yuǎn)的媒介傳播形式，不僅是彝族與其他民族之間溝通的重要橋梁，也是挖掘、傳揚(yáng)與保護(hù)彝族文化的有效途徑，更在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與筑牢中華民族共同體意識(shí)中擔(dān)負(fù)著重要作用。

我國(guó)彝族題材電影的創(chuàng)作始于1955年的《神秘的旅伴》，隨后敘事主題由單一逐漸朝著多樣化與多元化的方向發(fā)展。從時(shí)間順序上來(lái)說(shuō)，不同時(shí)期中具有代表性的彝族題材電影大致有《神秘的旅伴》(1955)，《錫城的故事》(1959)，《達(dá)吉和她的父親》(1961)，《阿詩(shī)瑪》(1964)，《奴隸的女兒》(1978)，《從奴隸到將軍》(1979)，《奇異的婚配》(1981)，《深谷尸變》(1985)，《奢香夫人》(1986)，《天菩薩》(1987)，《大涼山傳奇》(1988)，《金沙戀》(1991)，《金沙水拍》(1994)，《彝海結(jié)盟》(1996)，《花腰新娘》(2005)，《馬背上的法庭》(2006)，《別姬印象》(2007)，《布阿詩(shī)甘微》《倮戀》(2010)，《絕代-末代女土司》《涼山尋寶》《彝寨天使》(2011)，《狼魂》《梅葛》《彝文之戀》《走山人》(2012)，《支格阿魯》《月亮花》《俐侎阿朵》(2013)，《彝鄉(xiāng)情》(2015)，《我的圣途》(2016)，《藍(lán)色金魚(yú)》(2018)，《阿依阿芝》《大山走出的瑪薇》(2020)。

這些影片，或取材于彝族廣為流傳的神話故事，或重溫革命歷史以彰顯紅色形象，或描繪了彝族人文風(fēng)情畫(huà)，或展現(xiàn)了彝族的民族品質(zhì)與精神，或折射出民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代性重建……其創(chuàng)作數(shù)量和影響力已經(jīng)是少數(shù)民族題材電影版圖中較為引人注目的一部分。它們不僅展示出了彝族地區(qū)所特有的民族景觀和人文風(fēng)貌，還呈現(xiàn)出了有別于其他民族電影的鮮明特征。

一、筑牢中華民族共同體意識(shí)的影像構(gòu)建，凸顯了彝族題材電影的思想厚度

中華人民共和國(guó)成立之后，少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作在構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，凝聚精神力量中起著重要作用。進(jìn)入新時(shí)代，彝族題材電影中所隱含的國(guó)家“在場(chǎng)”以及多民族共融共生場(chǎng)景的展露，讓各族人民在影片敘述中深刻地體悟到中華民族共同體的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而在心靈上獲得了一種身在其中的歸屬感和富足感，其價(jià)值取向令人稱(chēng)道。

彝族題材電影的初創(chuàng)之作《神秘的旅伴》，是由林農(nóng)執(zhí)導(dǎo)，依據(jù)白樺的短篇小說(shuō)《一個(gè)無(wú)鈴的馬幫》改編而成，具有一定的典型性和代表性。其電影中“反特”特性的凸顯，不僅是邊防指戰(zhàn)員和少數(shù)民族人民共同攜手抗敵，保衛(wèi)邊疆的和諧互助場(chǎng)景的刻畫(huà)，更折射出新中國(guó)在筑牢中華民族共同體意識(shí)方面的政治訴求。其他如《錫城的故事》《奴隸的女兒》《從奴隸到將軍》等影片，多描述了主人公從被奴役的境地獲取解放，以及解放前后社會(huì)生活產(chǎn)生巨大變革的場(chǎng)景。而以《大涼山傳奇》《金沙水拍》《彝海結(jié)盟》為主要代表的“革命”類(lèi)型化電影，則多是新中國(guó)為建立與鞏固新政權(quán)，進(jìn)而以戰(zhàn)爭(zhēng)形式來(lái)構(gòu)筑中華民族政治共同體的現(xiàn)實(shí)需求。

“‘多民族性’仍是國(guó)家共同體敘述中不可撼動(dòng)的結(jié)構(gòu)性要素。在社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)初期，它既是應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的需要，也是締造大同的手段。這也成就了民族題材電影在類(lèi)型意義上的某種優(yōu)越性，即它能在展現(xiàn)異質(zhì)與締造大同之間，顯示出電影敘事及其美學(xué)的內(nèi)在張力?！币浴哆_(dá)吉和她的父親》《彝寨天使》為代表的影片中，或是對(duì)彝族養(yǎng)父和漢族生父共同撫養(yǎng)女兒的真摯人性贊許，或是對(duì)漢族女孩不畏艱苦為彝族山區(qū)醫(yī)療事業(yè)奉獻(xiàn)青春的稱(chēng)贊。其影片的敘事中心側(cè)重于彝、漢兩族人民之間友好情誼的展露，這不僅是對(duì)新中國(guó)建立的新型民族政策的圖解，更是對(duì)彝族人民在現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建中的共識(shí)意識(shí)的認(rèn)同。

新世紀(jì)的彝族題材電影《馬背上的法庭》，講述了基層法官老馮騎著馬馱著國(guó)徽穿行于少數(shù)民族之間，為山民們斷案的故事。影片中，聲聲法律條例的傳揚(yáng)，讓盡顯簡(jiǎn)單與粗陋之氣的法庭審理現(xiàn)場(chǎng)滲透出較強(qiáng)的威嚴(yán)性和崇高性；以“國(guó)徽”為國(guó)家的具象符號(hào)，貫穿于整部影片之中，國(guó)家法律知識(shí)在少數(shù)民族地區(qū)的宣揚(yáng)與普及，無(wú)不彰顯著中國(guó)各族人民共為一體，共筑中華民族共同體意識(shí)形態(tài)的信念。電影《月亮花》中，阿月在彝族家鄉(xiāng)艱苦創(chuàng)業(yè)時(shí)，政府的相關(guān)政策對(duì)其創(chuàng)業(yè)的扶持；《俐侎阿朵》中，俐侎女孩秀美為實(shí)現(xiàn)自己的大學(xué)夢(mèng)，其老師幫助她申請(qǐng)的國(guó)家助學(xué)貸款；《大山走出的瑪薇》中，馬薇因家庭困難而無(wú)法讀書(shū)時(shí)，村長(zhǎng)在其家中所說(shuō)的政策扶貧等。這些電影中，國(guó)家始終“在場(chǎng)”的隱性表達(dá)成為影片敘事的主要元素，多維度地展現(xiàn)了各民族在構(gòu)建中華民族共同體中都是參與者和親歷者的身份歸屬。

二、彝族文化傳承與創(chuàng)新的影像見(jiàn)證，顯現(xiàn)了彝族題材電影的人文魅力

彝族人民在悠久的歷史積淀中創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化，形成了具有象征意義的文化符號(hào)：或是民族歌舞，或是儀式風(fēng)俗，或是生活信仰……使呈現(xiàn)于銀幕之上的彝族題材電影更富有內(nèi)涵性和藝術(shù)性。從具體創(chuàng)作來(lái)看，彝族題材電影在創(chuàng)作中以彝族地區(qū)的民間故事或歷史英雄人物為主要敘事主體，再現(xiàn)了本民族的歷史場(chǎng)景，喚醒了民族集體的歷史文化記憶，彰顯了民族的文化自信，對(duì)弘揚(yáng)和傳播彝族文化起著關(guān)鍵性作用。

《阿詩(shī)瑪》是依據(jù)彝族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)改編而成，以阿詩(shī)瑪和阿黑為追求美好愛(ài)情而勇于同黑惡勢(shì)力相斗爭(zhēng)的故事為敘事內(nèi)核，將彝族地區(qū)廣為傳頌的民間文化具象化與真實(shí)化；《阿依阿芝》以一首彝族苦歌的形式傳唱至今，是彝族女性?xún)?nèi)心深處的悲壯吶喊，也是對(duì)彝族傳統(tǒng)舊婚俗的深刻揭露以及對(duì)現(xiàn)代新婚俗的提倡?！稄呐`到將軍》《奢香夫人》《彝寨天使》《支格阿魯》《月亮花》這五部影片中的主人公均是依據(jù)彝族真實(shí)的歷史英雄人物刻畫(huà)而成，每一個(gè)人物形象的銀幕再塑造，都可作為彝族族群的一張文化名片或一個(gè)文化符號(hào)。彝族題材電影對(duì)彝族文化的弘揚(yáng)，在一定程度上消解了電影敘事中的刻板政治性，從而激起了族群人員價(jià)值觀念的強(qiáng)烈共識(shí)，體現(xiàn)出彝族地區(qū)文化空間的可挖掘性和創(chuàng)造性。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)深受全球化以及現(xiàn)代化文明的沖擊與影響，彝族題材電影的敘事主題，不再拘泥于奴隸解放、民主革命或歷史英雄人物的彰顯，而是開(kāi)始聚焦當(dāng)下的彝族文化與普通百姓的喜怒哀樂(lè)。如《布阿詩(shī)甘薇》《我的圣途》等“母語(yǔ)電影”的拍攝創(chuàng)制，其對(duì)于原生態(tài)文化的著重顯露和推崇，不僅是彝族地區(qū)對(duì)自身民族文化傳統(tǒng)的肯定，也是我國(guó)一體多元的文化訴求。另外，以表現(xiàn)彝族傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)狀與現(xiàn)代社會(huì)變革之間沖突和交織的影片也大量涌現(xiàn)，《奇異的婚配》《天菩薩》《花腰新娘》《走山人》《阿依阿芝》等電影產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。

《花腰新娘》是在漢族受眾者中熟知度較高的一部彝族題材電影，影片中呈現(xiàn)出了大量的民俗文化事項(xiàng)，如婚姻風(fēng)俗、民族服飾、性別觀念、圖騰符號(hào)以及歌舞風(fēng)俗等。這些元素不僅讓影片充滿(mǎn)了觀賞性，還展現(xiàn)了花腰彝族豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)?！蹲呱饺恕分饕v述了以拉布為主的彝族人與盜獵者斗智斗勇，阻止他們破壞大山的故事，其間滲透出了環(huán)境保護(hù)的綠色理念，這與現(xiàn)代文明中所強(qiáng)調(diào)的環(huán)保意識(shí)相重合，為少數(shù)民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相融相異的情狀開(kāi)啟了新的思考維度。

三、多重民族藝術(shù)手法相融合的影像表達(dá)，彰顯了彝族題材電影的多元視角

“地域特色、自身身份、本土認(rèn)知才是民族藝術(shù)和本土文化堅(jiān)持的第一要素……藝術(shù)文化的多樣性發(fā)展到了更高視野上的獨(dú)異性和本土特色的支持階段, 將民族風(fēng)情、地域特色強(qiáng)化而豐富藝術(shù)文化精神性?xún)r(jià)值, 是時(shí)代的迫切要求?！币妥遄鳛槲覈?guó)一個(gè)重要的少數(shù)民族，其自身所孕育出的民族景觀和民俗風(fēng)韻，是獨(dú)具特色的，也是區(qū)別于其他民族的主要特征。通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合的電影作品傳播，彝族題材電影的美學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值才逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，不僅顯示出彝族題材電影的敘事及其美學(xué)的內(nèi)在張力，也提供給觀眾一種奇特的民族異域空間想象。

彝族題材影片多采用紀(jì)實(shí)的藝術(shù)手法，將彝族中最原生態(tài)的生活風(fēng)俗和思維方式作為影像敘事重點(diǎn)，凸顯彝族人原初性和本真性的生活狀態(tài)，真實(shí)反映彝族獨(dú)特的民族風(fēng)情和人文價(jià)值。如電影《我的圣途》就是一部充滿(mǎn)彝族韻味的民族題材影片，其以大涼山彝族地區(qū)的風(fēng)情景象作為敘事背景，在藍(lán)天白云、郁蔥山林、古樸山寨、山歌縈繞、祥和純凈的場(chǎng)景中傳來(lái)彝人史詩(shī)“勒俄特依”和“指路經(jīng)”的淺吟低唱，向觀眾們呈現(xiàn)出了原汁原味的彝族風(fēng)調(diào)，具有較高的審美價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)。

另外，彝族題材電影中富有民族氣息的音樂(lè)和舞蹈的運(yùn)用，既增強(qiáng)了影片的觀賞趣味，又在一定程度上緩解了政治敘事的刻板與僵化，凸顯了民族藝術(shù)中的異域特色。在電影《神秘的旅伴》中，《緬桂花開(kāi)十里香》作為其主題插曲，緊密地契合著人物特定的身份，生發(fā)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力；《阿詩(shī)瑪》是新中國(guó)音樂(lè)歌舞片的開(kāi)篇之作，其插曲《一朵鮮花鮮又鮮》與《馬鈴兒響來(lái)玉鳥(niǎo)唱》更是廣為傳唱。

電影《花腰新娘》中對(duì)彝族傳統(tǒng)歌舞“海菜腔”和“煙盒舞”的移植展現(xiàn)，呈現(xiàn)了以“花”為主要標(biāo)志，以“紅和黑”為主要顏色的花腰彝族服飾特色；《金沙水拍》中用說(shuō)、喊、唱的形式將“哦來(lái)木吉、柯來(lái)木吉、呀哆”等民族特色詞匯生成的律動(dòng)，形成了一種具有較強(qiáng)的民族特色而又粗獷的樂(lè)段；《馬背上的法庭》里族中老人哼唱的“祭祖調(diào)”；《阿依阿芝》中對(duì)彝族民間傳統(tǒng)苦歌“阿依阿芝”的經(jīng)典傳唱等。在這些影片中，音樂(lè)、歌舞、服飾等元素的顯現(xiàn)，不僅是彝族風(fēng)俗文化中最鮮活的一種表現(xiàn)形式，更是一種民族藝術(shù)的張揚(yáng)，一種具有民族意味的符號(hào)象征。

新中國(guó)彝族題材電影的發(fā)展至今已走過(guò)七十余載，其所彰顯出的時(shí)代特征與藝術(shù)魅力也各放異彩。無(wú)論是“十七年”時(shí)期的中華民族共同體政治意識(shí)形態(tài)的著力建構(gòu)，抑或是新時(shí)期民族文化傳統(tǒng)的著力呈現(xiàn)，再到新世紀(jì)以來(lái)多元文化的擴(kuò)展，其民族文化自信感的外在展露，民族身份歸屬感的逐漸強(qiáng)化，都是彝族題材電影創(chuàng)作與我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)同呼吸共命運(yùn)的影像見(jiàn)證。另外，彝族題材電影以其獨(dú)特的異域景觀、民俗文化、圖騰符號(hào)、民族服飾以及原生態(tài)歌舞呈現(xiàn)，均為民族題材電影構(gòu)筑中華民族共同體意識(shí)提供了借鑒價(jià)值和啟示意義，是值得我們持續(xù)挖掘的藝術(shù)瑰寶。

誠(chéng)然，彝族題材電影的發(fā)展較之于其他民族電影而言，具有影響力的影片甚少，創(chuàng)作者們的題材挖掘敏銳度稍有欠缺。從創(chuàng)作方面來(lái)說(shuō)，早有專(zhuān)家指出“目前很少有國(guó)內(nèi)一流導(dǎo)演涉足彝族題材。而相對(duì)來(lái)說(shuō)，蒙古族題材、藏族題材受到國(guó)內(nèi)一流電影導(dǎo)演的關(guān)注較多”，這也揭示了國(guó)內(nèi)彝族題材電影面臨的發(fā)展困境。從理論研究方面來(lái)說(shuō)，有論者也曾指出：“彝族題材電影研究過(guò)于單薄，須加強(qiáng)深度與廣度研究，借鑒其他類(lèi)型電影的敘事方式重新建構(gòu)完整的民族電影研究體系?！币舱虼?，彝族題材電影的創(chuàng)作與研究，任重而道遠(yuǎn)，還有極大的提升空間。