明治維新時(shí)期輿論形成的文化因素

　　摘要：日本通過(guò)明治維新打破了閉關(guān)鎖國(guó)的局面，擺脫了民族危機(jī)，走上了發(fā)展資本主義的道路，一躍成為亞洲第一強(qiáng)國(guó)。明治維新之所以能夠成功，關(guān)鍵在于國(guó)內(nèi)輿論統(tǒng)一，達(dá)成共識(shí)，成為民心所向。在輿論的形成過(guò)程中，文化的因素不可忽視。儒學(xué)、后期水戶學(xué)及蘭學(xué)成為明治維新時(shí)期輿論形成的知識(shí)源泉和思想基石，由于形成了統(tǒng)一的輿論，使維新成為大勢(shì)所趨、人心所向，最終取得了變革的成功。
　　關(guān)鍵詞：明治維新 輿論形成 儒學(xué) 后期水戶學(xué) 蘭學(xué)
　　
　　明治維新是日本歷史上一場(chǎng)偉大的變革，通過(guò)這場(chǎng)改革，日本打破了閉關(guān)鎖國(guó)的局面，擺脫了民族危機(jī)，避免了淪為殖民地的危險(xiǎn)，走上了發(fā)展資本主義的道路，一躍成為亞洲第一強(qiáng)國(guó)。明治維新之所以能夠成功，關(guān)鍵在于國(guó)內(nèi)輿論統(tǒng)一，達(dá)成共識(shí)，成為民心所向，從開始的“尊王攘夷論”到后來(lái)的“倒幕開國(guó)論”，作為變革風(fēng)向標(biāo)的輿論引導(dǎo)著維新取得成功。在輿論的形成過(guò)程中，文化的因素不可忽視。文化的傳播發(fā)展是明治維新時(shí)期輿論形成的知識(shí)源泉和思想基石。
　　儒學(xué)的傳播發(fā)展對(duì)輿論形成的影響
　　據(jù)公元720年的日本第一部正史《日本書紀(jì)》記載，公元405年，《論語(yǔ)》和《千字文》傳入日本，這是中國(guó)儒學(xué)傳入日本的最早記錄。此后，中國(guó)儒學(xué)在日本逐漸傳播，對(duì)其政治、法律、文學(xué)、哲學(xué)、宗教及藝術(shù)等方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，加速了日本的文明進(jìn)程。7世紀(jì)中期，日本進(jìn)入封建社會(huì)，在意識(shí)形態(tài)上需要理論支撐，因此儒家思想被采用并得到廣泛發(fā)展，直到12世紀(jì)之前的這段時(shí)期，儒學(xué)被視為一種先進(jìn)的政治理念被統(tǒng)治階級(jí)所應(yīng)用，并以法律等各種手段實(shí)施，逐漸成為幕府統(tǒng)治的官方意識(shí)形態(tài)。
　　在江戶時(shí)代，儒學(xué)發(fā)揮了穩(wěn)定幕藩體制和身份等級(jí)制的保守作用，帶來(lái)了社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，更多的是發(fā)揮了有益的社會(huì)功能，儒學(xué)對(duì)日本擺脫蒙昧和迷信，提升文明水準(zhǔn)起到了重要作用，推動(dòng)了日本人合理主義思維的發(fā)展，為日本接受近代自然科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。日本沒(méi)有科舉制度，因此就不存在學(xué)而優(yōu)則仕的道路，日本儒者形成了一個(gè)特殊的知識(shí)分子階層，他們滿腹經(jīng)綸，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻無(wú)法步入仕途，不能以學(xué)問(wèn)經(jīng)世致用。他們遍及全國(guó)，形成了一個(gè)文人、信息、知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)里不存在等級(jí)、階級(jí)差別，是一個(gè)可以自由出入的開放的小社會(huì)。在幕府輿論禁錮信息壟斷的情況下，相對(duì)來(lái)說(shuō)超越階層、出入自由的日本儒學(xué)者對(duì)于倒幕輿論的形成和維新思想的醞釀起到了積極的作用。例如，佩利登陸日本的事件沖擊波迅速波及了日本各地的知識(shí)階層，并很快達(dá)成共識(shí)，這與知識(shí)分子網(wǎng)絡(luò)的輿論傳播是密不可分的。這種情況下的儒學(xué)思想的傳播實(shí)際上傳播了包括學(xué)問(wèn)在內(nèi)的更多信息。
　　明治維新后日本走上了資本主義發(fā)展道路，歐美文化的“洋學(xué)”被全面接受，儒學(xué)受到了空前沖擊，維新啟蒙思想家之一的福澤諭吉就對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但是儒學(xué)并未完全不起作用了，儒學(xué)中的理性內(nèi)容不僅成為明治時(shí)代思想家介紹西方文化的重要媒介和建立日本新文化的思想基礎(chǔ)，①而且在后來(lái)的日本現(xiàn)代化過(guò)程中，被吸收改造，起了積極的作用。
　　后期水戶學(xué)與尊王攘夷（倒幕——鎖國(guó)）輿論
　　19世紀(jì)，日本國(guó)內(nèi)矛盾重重，幕府統(tǒng)治處在風(fēng)雨飄搖之中，而這一時(shí)期歐美列強(qiáng)把侵略的目光投向日本。1804年俄國(guó)的烈扎諾夫（Rezanov）武力威脅幕府開國(guó)通商；1808年，英國(guó)軍艦費(fèi)頓號(hào)（Phaeton）開進(jìn)長(zhǎng)崎，自此以俄、英為首的列強(qiáng)騷擾不斷，幕府統(tǒng)治面臨著內(nèi)外雙重危機(jī)。在這樣的內(nèi)憂外患中產(chǎn)生了一個(gè)試圖把握時(shí)局的學(xué)派水戶學(xué)。1661年德川光圀繼任水戶藩藩主，起用中國(guó)人、明末學(xué)者朱舜水治理朝政，使朱子學(xué)在水戶藩確立起主導(dǎo)地位，并演變成了歷史上頗有影響的“水戶學(xué)”和“水戶學(xué)派”。他接受朱舜水的建議，以儒家禮儀制定藩規(guī)；重實(shí)學(xué)，實(shí)行獎(jiǎng)農(nóng)政策；興教育，搞宗教改革，使水戶藩經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，民風(fēng)淳厚，在各藩中享有盛名。德川光圀與朱舜水倡導(dǎo)的水戶學(xué)，在日本文化思想史上有重大影響。前期水戶學(xué)是以朱子學(xué)的大義名分論為基礎(chǔ)而建立的，而后期水戶學(xué)則是由藤田幽谷及其門生形成的獨(dú)特的政治實(shí)踐性學(xué)術(shù)思想。
　　藤田幽谷的著作《正名論》認(rèn)為：“先有天地，后有君臣，有君臣而后有上下?！薄澳桓畱?yīng)該尊敬皇室，諸侯應(yīng)該尊重幕府，卿、大夫要尊重諸侯，然后才能上下相保，萬(wàn)邦和諧?！背珜?dǎo)尊王敬幕論。水戶學(xué)的另一代表人物會(huì)澤正志齋寫了《新論》一書，書中認(rèn)為日本是神州，是太陽(yáng)升起的地方，因?yàn)樽鳛樘煺沾笊裰岬奶旎示幼≡谌毡?，日本是“大地之元首”，只有日本能?dān)當(dāng)起執(zhí)掌世界、皇化萬(wàn)國(guó)的任務(wù)。藤田幽谷的《正名論》和會(huì)澤正志齋的《新論》成為尊王攘夷的理論依據(jù)。
　　后期水戶學(xué)重視民心民意，具有很大的進(jìn)步性。會(huì)澤正志齋認(rèn)為歐美列強(qiáng)之所以強(qiáng)大是因?yàn)樗麄兒軙?huì)掌控人心，他們深知民心的威力，所以要下大力氣教化民眾，具體辦法是通過(guò)宗教來(lái)收攬民心。他還認(rèn)為這其實(shí)類似于神武天皇以來(lái)日本國(guó)古代祭政一致（政教一致）的方法。所謂祭政一致是指宗教與政治的一體化，在這種體制下政治領(lǐng)導(dǎo)者同時(shí)也是宗教領(lǐng)導(dǎo)者。而日本的現(xiàn)實(shí)是國(guó)家離政教一致的理想越來(lái)越遠(yuǎn)，民心騷動(dòng)，國(guó)家缺乏統(tǒng)一民心的有效手段。這些讓他感受到了沉重的危機(jī)感。盡管后期水戶學(xué)中仍是崇尚自上而下的民主，但當(dāng)時(shí)能提出重視和關(guān)注民眾民心已是很大的進(jìn)步。
　　此后，德川齊昭封水戶藩藩主，創(chuàng)立了藩校弘道館，輔佐德川齊昭改革的人是幽谷的兒子、會(huì)澤的學(xué)生藤田東湖，他比理論家的父親和老師更注重實(shí)踐，他在《弘道館記述義》中闡釋了后期水戶學(xué)的宗旨是“尊王攘夷，敬神崇儒，忠孝無(wú)二，文武不歧、學(xué)問(wèn)和事業(yè)一致”，把水戶學(xué)的思想向藩內(nèi)外傳播。在后來(lái)的明治維新中，維新志士接受了水戶學(xué)的思想，這成為“尊王攘夷”的思想基礎(chǔ)和行動(dòng)原則，形成了“倒幕鎖國(guó)論”，對(duì)統(tǒng)一輿論、進(jìn)行變革起到了重要的作用。但是經(jīng)過(guò)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、黑船來(lái)航事件的沖擊，在被迫開國(guó)的過(guò)程中，尊王攘夷思想提供了批判幕府外交姿態(tài)的思想基礎(chǔ)，急速脫離了后期水戶學(xué)的本來(lái)目的——“維持幕藩體制”，站在了幕府的對(duì)立面。
　　蘭學(xué)的傳播與反封建輿論（倒幕開國(guó)論）的形成
　　“蘭學(xué)是指江戶中期至幕府末開國(guó)以前（1600年~1867年）”關(guān)于西方學(xué)問(wèn)、技術(shù)或西歐形勢(shì)的知識(shí)及其研究。②幕府末期的閉關(guān)鎖國(guó)使曾一度興盛的與西方文化的交流幾乎停止，只有與荷蘭的貿(mào)易在嚴(yán)格限制下還在進(jìn)行，剩余的這一條狹窄的通道維護(hù)著和西方的聯(lián)系?！罢缛?、唐絕交后的平安末期一樣，雖然出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的鼎盛期，但以僵滯的封建秩序束縛下的國(guó)民生活為基礎(chǔ)的江戶文化，既然沒(méi)有從外界注入新要素，就勢(shì)必帶上了不自然的頹唐色彩，這樣，一部分人便逐漸把憧憬的目光轉(zhuǎn)向封閉、隔絕了的另一方，依靠?jī)H存的通向西方文化的一條窄路，開始了攝取西方文化的能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。所謂蘭學(xué)（后擴(kuò)大為洋學(xué)）的發(fā)達(dá)，就是其具體體現(xiàn)?！雹?br/>　　幕府到1635年，已形成了所謂的“鎖國(guó)制”。盡管如此，德川時(shí)代仍通過(guò)四個(gè)窗口與其他國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行交往：通過(guò)長(zhǎng)崎與荷蘭及中國(guó)商人進(jìn)行貿(mào)易；通過(guò)對(duì)馬藩與朝鮮進(jìn)行外交與貿(mào)易；通過(guò)薩摩藩與琉球往來(lái)和商品貿(mào)易；通過(guò)松前藩與北海道的蝦夷族進(jìn)行交往。其中與荷蘭的交往最為頻繁。禁錮鎖國(guó)并未使日本人喪失與外國(guó)交流的愿望，這個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族通過(guò)這些狹窄的通道，開始系統(tǒng)地研究西方的以自然科學(xué)為首的學(xué)問(wèn)體系，被稱為蘭學(xué)。1771年，前野良沢、杉田玄白等在千住小塚原的刑場(chǎng)觀摩了一次解剖手術(shù)，他們吃驚地發(fā)現(xiàn)，這與荷蘭文版的德國(guó)著作里的解剖學(xué)圖譜完全一致，于是決定翻譯《解剖學(xué)圖譜》?！霸谶€不怎么了解荷蘭語(yǔ)言的情況下歷經(jīng)四年的努力，《解體新書》發(fā)行了。他們把自己的這種學(xué)問(wèn)稱為‘蘭學(xué)’，宣告創(chuàng)立了一個(gè)和既存的完全不同的新的學(xué)問(wèn)體系。”④
　　
　　幕府末期政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩，封建統(tǒng)治面臨前所未有的危機(jī)，當(dāng)時(shí)的幕府為了挽救統(tǒng)治危機(jī)不得不采取了一系列的改革措施，如引進(jìn)西方文化、任用人才、獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)學(xué)、發(fā)展生產(chǎn)。這無(wú)疑為蘭學(xué)的傳播和發(fā)展提供了溫床。如杉田玄白所說(shuō)，“蘭學(xué)猶如滴油入水而布滿全池”。⑤這種蘭學(xué)文化的勃興，沖擊了日本以漢文化為中心的學(xué)術(shù)知識(shí)體系。蘭學(xué)者經(jīng)常聚集在一起，交流學(xué)問(wèn)，針砭時(shí)弊，形成一個(gè)以渡邊華山為核心的研究蘭學(xué)的團(tuán)體——“蠻社”。蘭學(xué)的廣泛傳播和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判引起了統(tǒng)治者的恐慌，尤其是司馬江漢的“社會(huì)平等觀”宣揚(yáng)人人平等，從根本上否定了封建的等級(jí)秩序，觸動(dòng)了幕府統(tǒng)治的根基，一度遭到幕府鎮(zhèn)壓。
　　1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的失敗震動(dòng)了日本朝野，許多有識(shí)之士紛紛呼吁日本政府勿蹈中國(guó)之覆轍。1853年佩里入關(guān)，幕府領(lǐng)教了洋槍洋炮的威力，被迫開國(guó)，國(guó)內(nèi)輿論一片嘩然，知識(shí)分子階層中強(qiáng)烈要求學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、增強(qiáng)自身實(shí)力的呼聲日益高漲。同時(shí)國(guó)內(nèi)農(nóng)民暴動(dòng)風(fēng)起云涌，幕府統(tǒng)治處于風(fēng)雨飄搖之中，在這種形勢(shì)下，幕府也被迫全力扶植以西方近代軍事科技為主的洋學(xué)，蘭學(xué)又一次興起并逐步擴(kuò)展到以學(xué)習(xí)西方軍事科技、社會(huì)科學(xué)、政治思想為主的洋學(xué)階段。
　　將洋學(xué)研究范圍擴(kuò)大到政治領(lǐng)域的人是橫井小楠，他肯定了歐美國(guó)家的政治體制并積極倡導(dǎo)在日本實(shí)施。橫井小楠重視輿論，認(rèn)為國(guó)家大事要廣開言路，聽取公眾的言論，在大家都能接受的條件下再做決定，應(yīng)從德川家的“私”政治向“共和政治”轉(zhuǎn)換。此后的加藤弘之、福澤諭吉等人更進(jìn)一步地研究了西方政治制度。
　　蘭學(xué)的傳播使人們特別是洋學(xué)者們意識(shí)到封建制度才是阻礙日本前進(jìn)的最大障礙，體會(huì)到只有向西方國(guó)家學(xué)習(xí)有利于社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)科技和政治制度才是唯一的出路，這就是維新派中持有倒幕開國(guó)論調(diào)的那一部分人的思想源泉?！疤m學(xué)的傳播還引起了革新思潮的發(fā)展，西學(xué)傳布迅速?gòu)淖匀豢茖W(xué)擴(kuò)大到社會(huì)科學(xué)，先進(jìn)知識(shí)分子與革新勢(shì)力迅速結(jié)合，形成了革新運(yùn)動(dòng)，借助農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的力量，發(fā)展為革命斗爭(zhēng)，引導(dǎo)日本走上資本主義道路?！雹?br/>　　儒學(xué)的傳播使日本人擺脫蒙昧，走向文明，為明治維新時(shí)期輿論的形成提供了知識(shí)基礎(chǔ)，日本儒學(xué)者特有的自由的知識(shí)分子網(wǎng)絡(luò)又為這些輿論的傳播提供了方便。后期水戶學(xué)的思想成為維新變革中“尊王攘夷論”的理論依據(jù)；蘭學(xué)的興起和發(fā)展把輿論逐漸引導(dǎo)到“倒幕開國(guó)論”方向去，成為倒幕開國(guó)論的思想源泉。在這樣的輿論環(huán)境下，維新成為大勢(shì)所趨、人心所向，并最終取得了變革的成功。
　　注 釋：
　?、傩焖骸度鍖W(xué)與日本現(xiàn)代化新論》，載于會(huì)議論文集：《文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略思考——第七期中國(guó)現(xiàn)代化研究論壇論文集》，第84頁(yè)。
　?、谕醣骸短m學(xué)的早期發(fā)展》，《科教文匯》，2007年2月下半月刊。
　?、劢鶇擦?、陳泓、張福貴譯：《外來(lái)文化攝取史論——近代西方文化攝取思想史的考察》，吉林教育出版社，1990年8月版，第60頁(yè)。
　　④佐藤弘夫：《概說(shuō)日本思想史》，ミネルブア書房，2005年版，第195頁(yè)。
　?、萆捞镄祝骸短m學(xué)事始》，巖波書店，1982年版，第182頁(yè)。
　　⑥呂萬(wàn)和：《西學(xué)與明治維新》，《天津社會(huì)科學(xué)》，1984（1），第78頁(yè)。
　　（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)研究生院）
　　編校：趙亮