浪漫情懷匠心獨(dú)運(yùn)，生命旨?xì)w探賾鉤深
——淺析民族舞劇《花界人間》

張 鈺

（西北民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

“生從何來(lái)，死亦何去”，這是對(duì)生命的拷問、對(duì)靈魂的哲思，也是人人都埋藏在內(nèi)心深處的追問。舞劇《花界人間》將壯鄉(xiāng)大地浪漫多姿的生命之魂、豐富獨(dú)特的人文生態(tài)刻畫得淋漓盡致，不僅彰顯出民族文化與民族信仰相生相伴的價(jià)值風(fēng)尚，也為守正創(chuàng)新的舞劇創(chuàng)作發(fā)展貢獻(xiàn)了一己之力。

一、匠心獨(dú)運(yùn)——多模態(tài)話語(yǔ)媒介的靈活運(yùn)用

張德祿教授曾指出：“多模態(tài)話語(yǔ)指運(yùn)用聽覺、視覺、觸覺等多種感覺，通過語(yǔ)言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象?！倍璧甘且婚T以身體媒介為本體的綜合藝術(shù)，其中音樂、服裝、道具、燈光等其他非身體語(yǔ)言都與之相伴，有著密切的聯(lián)系，它們共存于語(yǔ)言學(xué)所謂的“多模態(tài)話語(yǔ)媒介系統(tǒng)”之中。他認(rèn)為，多模態(tài)話語(yǔ)的媒介系統(tǒng)由語(yǔ)言媒介與非語(yǔ)言媒介兩部分構(gòu)成，語(yǔ)言媒介包括音響、聲音、文字等，非語(yǔ)言媒介包括面容、肢體、PPT等。本文主要從身體語(yǔ)言、音樂語(yǔ)言、服裝道具語(yǔ)言的角度來(lái)探討舞劇中多模態(tài)的協(xié)調(diào)配合與意義表達(dá)。

（一）身體語(yǔ)言構(gòu)造內(nèi)心視象

舞蹈的本質(zhì)是動(dòng)作，人的四肢、軀干、頭和面部表情所組成的舞蹈語(yǔ)言都有其各自言說(shuō)的深意。編導(dǎo)正是從舞蹈的本質(zhì)出發(fā)，力求以動(dòng)作刻畫內(nèi)心的情感，暗喻對(duì)生命的崇敬以及對(duì)靈魂深處的民族信仰和民族力量的探尋。舞劇上篇中幽靈蜘蛛覬覦人間，呈現(xiàn)出雙腿半蹲，雙手胸前交叉的小空間造型姿態(tài)，以封閉式動(dòng)作與消極性手語(yǔ)詮釋出初到人間的一絲怯弱。她的身體慢慢地向上盤旋延伸，周圍的寧?kù)o也逐漸打破了她內(nèi)心的膽怯，地面的爬行變?yōu)殡p腿跨開的跳躍動(dòng)作，凸顯出蜘蛛由戒備到狂妄的心理演變過程。編導(dǎo)巧妙地運(yùn)用動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)構(gòu)造蜘蛛不停變化的心理視象，塑造出陰暗狡猾的人物性格特征。再如，下篇中達(dá)棉側(cè)躺在舞臺(tái)中間，她孤僻、不安甚至十分恐慌。她雙手?jǐn)U指，遮蔽住臉部，吸腿蜷縮，腳背內(nèi)擓，以鎖閉的體語(yǔ)來(lái)縮小其生存空間，這些都是人物內(nèi)心情感外化的表現(xiàn)。而達(dá)棉、蜘蛛的雙人舞部分，則是將全劇的情感推到了高潮。二人以繞圈劃圓、前后傾倒的動(dòng)作凸顯出對(duì)抗的激烈性，蜘蛛一躍而起后，變得更加猖獗，直接將雙腿盤繞在達(dá)棉上身，以高空間的占有來(lái)宣示其自我主權(quán)。達(dá)棉也不甘示弱，伸直手臂與蜘蛛進(jìn)行對(duì)視，以開放式的積極手語(yǔ)來(lái)詮釋內(nèi)心堅(jiān)定的信念。她不再懼怕蜘蛛的存在，準(zhǔn)確地說(shuō)她已經(jīng)逃出了自我欲望的桎梏，這也成為編導(dǎo)思想的落腳點(diǎn)——直面與制衡自我欲望。在這一點(diǎn)上，充分印證了達(dá)爾克羅茲在“表情體系”中闡述的觀點(diǎn)：“人體姿勢(shì)與人的內(nèi)在情感與態(tài)度之間存在對(duì)應(yīng)的規(guī)律”，這種“規(guī)律”能夠賦予動(dòng)作以靈魂，使觀眾深切感知舞蹈形象，在極富感染力的表演中激蕩起內(nèi)心的波瀾，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

（二）音樂語(yǔ)言勾勒和諧畫卷

該舞劇的音樂是由著名作曲家郭思達(dá)編創(chuàng)的，他秉承民族文化多元交融的創(chuàng)作理念，從傳統(tǒng)民族音樂和山歌中提取精髓，并與管弦樂交融一體，形成整體統(tǒng)一的音樂風(fēng)格，力求用音樂來(lái)凸顯人物角色定位，從而豐富舞劇多層次的表達(dá)。舞劇一開始，伴隨著大提琴低沉的音色，映入眼簾的便是創(chuàng)世女神姆六甲在幻化眾花時(shí)的場(chǎng)景，零星散落般曼妙婉轉(zhuǎn)的音節(jié)附和著眾花的洗禮，逐漸變?yōu)榻诲e(cuò)迭起、蕩氣回腸的合奏樂，營(yíng)造出一幅和諧神圣的仙幻畫面。音樂擓爾緩和，眾花幻化到凡間，神秘空靈的音樂席卷而來(lái)，展現(xiàn)出浪漫的生命情調(diào)，彰顯了對(duì)民族崇高精神信仰的敬畏之情。相較之而言，開篇時(shí)勞作的“打谷舞”又是另一番風(fēng)味。打谷舞以歡快愉悅的節(jié)奏為主，不時(shí)夾雜著壯族傳統(tǒng)器樂悅耳動(dòng)聽的旋律和極具原始風(fēng)味的呼喊，充斥著十足的張力與氣勢(shì)，同時(shí)體現(xiàn)出壯民們樸實(shí)無(wú)華的勞動(dòng)生活狀態(tài)，舞劇試圖在無(wú)形與有形之間拉近與觀賞者的審美距離。不僅如此，音樂對(duì)于人物的性格特征與內(nèi)心情感等方面都給予了細(xì)膩的刻畫。比如蜘蛛的出場(chǎng)音樂中夾雜著女聲的空吟，滲透著神秘的氣息，而布?jí)驯持_(dá)棉踏上尋藥路途的音樂則是在壯族民間山歌的基礎(chǔ)上加入弦樂的曲調(diào)，如此種種多元融合可謂是“民族”與“世界”的一次完美交手，也是生命信仰的“個(gè)性”與愛的“共性”的一次碰撞。由此，悲壯與濃情才沁透人心。不僅如此，舞劇在仙幻和現(xiàn)實(shí)之間穿梭交替，也使觀賞者充分展開聯(lián)想和想象。仙幻的花界充斥著無(wú)限的神秘色彩，烘托出壯族人民對(duì)浪漫生命觀的崇敬之心。而民族風(fēng)味濃郁的音樂風(fēng)格與極具民族元素的動(dòng)律交相輝映，使欣賞者在鑒賞過程中更能產(chǎn)生共鳴，從而獲得更多的民族文化認(rèn)同感與歸屬感。

（三）服飾道具語(yǔ)言產(chǎn)生自我辨識(shí)

編導(dǎo)憑借服裝道具來(lái)進(jìn)行“自我辨識(shí)”，服裝道具不僅可以幫助觀眾分辨出個(gè)體角色，還可以無(wú)聲地挑明角色之間的關(guān)系。幽靈蜘蛛身著紫色系服飾，擁有修長(zhǎng)且尖銳的指甲。以紫色來(lái)凸顯陰暗神秘不為人知的一面，而延長(zhǎng)手指的形態(tài)一方面體現(xiàn)動(dòng)物原型的形象特點(diǎn)，另一方面也直接將“蜘蛛”的“個(gè)體角色”從群體中清晰地劃分出來(lái)，形成人物間的形象差異，使觀眾一目了然的同時(shí)也使舞劇更加具有“仙幻色彩”?！笆纸仭边@一道具貫穿舞劇始終，從布?jí)阉徒o達(dá)棉再到布?jí)褤斓剑瑹o(wú)不傳達(dá)出二人的情感狀態(tài)。手絹?zhàn)鳛槲锘恼Z(yǔ)言，成為了二人精神的支柱與情感的橋梁，體現(xiàn)出“角色關(guān)系的辨認(rèn)”，推動(dòng)著人物關(guān)系與情節(jié)的不斷發(fā)展。而一塊碩大的紫色幕布將蜘蛛的邪惡勢(shì)力具象化，達(dá)棉被吞噬其中，這時(shí)的紫色幕布更加凸顯蜘蛛與達(dá)棉的矛盾沖突，展現(xiàn)出這二人的“角色關(guān)系辨認(rèn)”，紫色幕布作為一個(gè)能指的表達(dá)層面，引出了所指的“克欲向善”的價(jià)值層面，隱喻著“善惡交界，往往一念之間”的深層意味。服裝道具語(yǔ)言對(duì)舞蹈而言是一種互補(bǔ)的“強(qiáng)化”關(guān)系，它們的協(xié)同合作能夠突出舞蹈身體語(yǔ)言的表達(dá)，在沖擊視覺的同時(shí)還升華了內(nèi)涵。

二、探賾鉤深——以舞劇之形傳遞生命之意

在廣西壯族自治區(qū)成立60 周年之際，編導(dǎo)帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)鍛造出這樣一部具有普世價(jià)值的舞劇作品，可謂是向民族、向國(guó)家獻(xiàn)上了一份不同尋常的厚禮。這是一部少數(shù)民族神話題材的舞劇作品，但更多的是編導(dǎo)所傳達(dá)出來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向。編導(dǎo)利用舞劇的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出壯族傳統(tǒng)文化大背景下人民美好的生活圖景，同時(shí)又跳脫出空洞不實(shí)的內(nèi)容表現(xiàn)和單一刻板的情感表達(dá)。但較為不同的是，該舞劇有別于以往神話題材的舞劇作品，編導(dǎo)以浪漫主義手法來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)主義精神，將花神傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)人間相聯(lián)結(jié)，落腳到“人性”并打破了民族信仰的界限，以浪漫的生命觀揭示人性的旨?xì)w，并將落腳點(diǎn)夯實(shí)到具有普世意義的價(jià)值觀層面。由此，舞劇可謂開創(chuàng)了創(chuàng)作新道路，在編創(chuàng)上以“花”作為貫穿整部舞劇的核心，“花”能指為一種物質(zhì)，卻是更為深刻的民族精神信仰的所指，它隱喻為一種更為崇高的生命境界，并由此呈現(xiàn)出“意”的無(wú)限性。在這樣一場(chǎng)欲望的對(duì)決之間，觀賞者不僅可以直觀地感受這場(chǎng)美輪美奐的視覺盛宴，而且還能夠間接體悟到舞劇所傳達(dá)的內(nèi)在意蘊(yùn)，接受靈魂的洗禮并由此產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”。該舞劇用當(dāng)代審美的視角向觀賞者傳遞出“真、善、美”，并帶領(lǐng)人們?nèi)ぞ咳诵耘c生命的價(jià)值。

三、立異標(biāo)新——實(shí)現(xiàn)民族舞劇創(chuàng)作的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

編導(dǎo)并不囿于創(chuàng)作窠臼，一方面直視當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活，從中汲取創(chuàng)作素材并進(jìn)行多元融合，比如表現(xiàn)火熱勞動(dòng)場(chǎng)面的“禾把舞”既呈現(xiàn)出民族和諧的場(chǎng)景又使充滿“仙幻色彩”的舞劇不失現(xiàn)實(shí)性，并且注入了人文關(guān)懷以及對(duì)生命意義的思考。在舞蹈語(yǔ)匯的提煉上，是以壯族傳統(tǒng)民間舞蹈動(dòng)作為基礎(chǔ)，再吸收融合中國(guó)古典舞與現(xiàn)代舞的元素，并整合形成統(tǒng)一的風(fēng)格。比如舞劇中具有民族風(fēng)格和動(dòng)律特點(diǎn)的打谷舞、花籃舞、祭祀舞等，就是當(dāng)?shù)孛袼孜璧傅脑佻F(xiàn)。而蜘蛛的獨(dú)舞以及其他的雙人舞部分又是汲取了中國(guó)古典舞與現(xiàn)代舞的動(dòng)作元素。

另一方面從現(xiàn)代審美的角度出發(fā)，對(duì)原生語(yǔ)匯進(jìn)行再創(chuàng)作，將壯族的“師公舞”等傳統(tǒng)民間舞蹈舞臺(tái)化，創(chuàng)作出更加符合當(dāng)代審美的民族民間舞蹈，既尊重傳統(tǒng)又不失創(chuàng)新。以廣西壯族傳統(tǒng)文化為文本，率領(lǐng)花神傳說(shuō)、傳統(tǒng)民俗風(fēng)情一同走進(jìn)現(xiàn)代大眾的文化生活之中，觀賞者不僅能從中感知舞劇所傳遞出來(lái)的文化歸屬感，還可以從中尋得不朽的生命觀與價(jià)值觀。值得注意的是，舞劇并不是民族文化符號(hào)化的簡(jiǎn)單堆砌，而是在根植傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上匯入當(dāng)代的審美氣息，動(dòng)作上強(qiáng)化舞臺(tái)化的審美風(fēng)格，舞美上結(jié)合新媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了超越時(shí)空的對(duì)接，激活了民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，開辟了民族舞劇題材的新未來(lái)。

現(xiàn)如今，舞劇作品在創(chuàng)作題材上千篇一律，且多數(shù)膚淺、媚俗。編導(dǎo)別出機(jī)杼，積極地思考生命的意義，拂去舞蹈創(chuàng)作中的矯情與虛假，追求真正的藝術(shù)精神，注入真正的人文關(guān)懷，彰顯著藝術(shù)創(chuàng)作的“現(xiàn)代”品格。既不局限于一般的神話傳說(shuō)或愛情故事等題材，也不一味地迎合民族特色，而是將民族信仰的創(chuàng)世主題、浪漫的生命觀和絢麗的民間舞蹈相融合，在傳統(tǒng)文化的探尋中體現(xiàn)人性特點(diǎn)和生命價(jià)值，展現(xiàn)極具感染力的民族魂與民族情，從而開拓了民族舞劇題材上的多樣化，為接下來(lái)的舞劇創(chuàng)作另辟蹊徑，向著民族與時(shí)代精神的軌道昂首前行。與此同時(shí)，為了更加了解民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)多次來(lái)到廣西各地進(jìn)行采風(fēng)，對(duì)作品進(jìn)行反復(fù)打磨，可謂精雕細(xì)琢，精益求精，正是在這種精神的引領(lǐng)下才創(chuàng)作出了一部精良之作。正如習(xí)近平總書記曾指出的：“希望大家堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民……如果不把心思和精力放在創(chuàng)作精品上，只想著走捷徑、搞速成，是成不了大師、成不了大家的……一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)……”舞劇也正是在這種創(chuàng)作態(tài)度的引領(lǐng)之下，激蕩起我們的文化自覺，尋找到本民族文化的歸屬感與自信心。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著眾花回歸到花界，筆者也似乎對(duì)“生從何來(lái)，死亦何去”有了新的看法和見解?！捌刑岜緹o(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！比松L(zhǎng)路總會(huì)有些許欲望和誘惑，停下腳步，靜悟生命，不被欲望紛擾，讓信念如花瓣灑滿人間，讓我們同舞劇的腳步去尋覓“真、善、美”的意義。