挖掘鄉(xiāng)土音樂文化資源提升高師鋼琴專業(yè)教書育人效能研究

楊 昉

（濟(jì)寧學(xué)院 山東 濟(jì)寧 273155）

鄉(xiāng)土音樂體現(xiàn)了特定區(qū)域內(nèi)珍貴的文化資源特色，承載了厚重的文化底蘊(yùn)，傳承了民眾的文化審美和民族精神。因而，山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂作為不可再生的優(yōu)秀文化資源，應(yīng)拓寬渠道進(jìn)行保護(hù)和傳承，發(fā)揮鄉(xiāng)土音樂文化資源內(nèi)蘊(yùn)的教育價值。在高師院校鋼琴專業(yè)教學(xué)開展中，應(yīng)對山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂文化資源進(jìn)行全面的優(yōu)化和系統(tǒng)的整合，在實際的鋼琴教學(xué)開展中加以豐富的應(yīng)用，挖掘鄉(xiāng)土音樂文化資源深刻的教書育人功能，從而引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對地方音樂文化的認(rèn)同，熱愛山東鄉(xiāng)土音樂文化藝術(shù)，在豐富的鋼琴教學(xué)實踐中感受到深刻的思想熏陶和審美浸潤，提升個人綜合文化素養(yǎng)。因而，要將山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂文化資源融入校園建設(shè)之中，深入鋼琴教學(xué)課堂，全面提升高師鋼琴專業(yè)教書育人的效能。

一、山東鄉(xiāng)土音樂文化資源“教書育人”的內(nèi)涵分析

（一）鄉(xiāng)土音樂文化資源內(nèi)蘊(yùn)豐富的思想性

鄉(xiāng)土音樂文化資源是在漫長的文化歷程中產(chǎn)生的文化精髓，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記錄者和承載體。山東地區(qū)自古形成了深厚的文化底蘊(yùn)，這里是儒家禮樂文明的發(fā)祥之地，在漫長的文化發(fā)展歷程中，其深刻地滲透到了傳統(tǒng)文化的根基之中。作為孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦，山東地區(qū)在千百年的文化積淀中形成了雋永的文化魅力，儲備了大量的文化資源。這些文化資源相互滲透，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想和審美品位融入到了地方民間音樂文化的形成中，催生了鄉(xiāng)土音樂文化藝術(shù)精品。而且，在民間音樂的傳唱和表演中，大量的本土故事成為創(chuàng)作素材，孔子師相橐傳說、顏子傳說、孟母教子傳說、閔子騫傳說、魯班傳說等都成為民間音樂的經(jīng)典創(chuàng)作內(nèi)容，民眾在傳播和觀賞中得到了深厚的文化熏陶。因而，山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂文化資源具有很強(qiáng)的思想性，對于人的思想和情感產(chǎn)生了積極的引導(dǎo)和深刻的教化作用。

山東地區(qū)的魯南五大調(diào)、蒲松齡俚曲等鄉(xiāng)土音樂曲種無論是在內(nèi)容創(chuàng)作，還是在思想和情感的傳遞上，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化深厚的基礎(chǔ)和正確的導(dǎo)向，將山東人獨(dú)有的仁愛之心與寬厚的美好品質(zhì)進(jìn)行了鮮明的展示。在鄉(xiāng)土音樂文化傳播傳承中，傳遞了積極的仁者愛人、安貧樂道、敬老孝親、清廉自身、精工濟(jì)世等為人處世的精髓要義，對于人自身的價值觀念和品德修養(yǎng)形成產(chǎn)生了積極的影響。因而，山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂文化資源內(nèi)蘊(yùn)的思想性是構(gòu)成其文化根基的重要部分，也將是我們在傳承優(yōu)秀文化的過程中要著重關(guān)注的內(nèi)容。所以，在高校教書育人工作開展實踐中，要大力挖掘鄉(xiāng)土音樂文化資源的思想滲透作用，將內(nèi)蘊(yùn)的良好的思想觀念滲透到學(xué)生的頭腦和心田之中，形成正確而積極的導(dǎo)向，展現(xiàn)地方鄉(xiāng)土音樂文化雋永的思想魅力和文化熏陶。此外，山東鄉(xiāng)土音樂文化資源體現(xiàn)出了典型的鄉(xiāng)土文化特色，與廣大學(xué)生的精神情感和審美追求相輔相成，因而利用鄉(xiāng)土音樂文化資源獨(dú)特的教化和引導(dǎo)功能，能對學(xué)生產(chǎn)生積極的教育作用，實現(xiàn)高校教書育人的最終目標(biāo)。

（二）鄉(xiāng)土音樂文化資源內(nèi)涵深刻的審美性

鄉(xiāng)土音樂文化資源汲取了傳統(tǒng)文化之精髓，通過豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)了山東音樂文化的瑰麗多姿。鄉(xiāng)土音樂文化不僅繼承了傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，而且在藝術(shù)審美層面保留了傳統(tǒng)文化審美的特色，形成了深厚而獨(dú)特的審美風(fēng)格。鄉(xiāng)土民間音樂的表達(dá)形式不拘泥于風(fēng)格，將山東人率真的性情和細(xì)膩的情感進(jìn)行了全面的塑造。所以，山東鄉(xiāng)土民間音樂是最貼近百姓情感的藝術(shù)表達(dá)形式，將百姓質(zhì)樸的審美追求和審美情趣融入到了民間音樂的風(fēng)格之中。尤其是鄉(xiāng)土音樂采用了山東人習(xí)慣的方言、喜歡的曲調(diào)和熟悉的表演方式進(jìn)行呈現(xiàn)，展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)審美格調(diào)和風(fēng)格特征。山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂文化資源作為展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化色彩的重要內(nèi)容，以其傳統(tǒng)的審美文化底蘊(yùn)而備受高校學(xué)生的喜愛，在教書育人實踐中，對學(xué)生音樂審美品位和鑒賞能力的提升起到了重要作用。

在山東鄉(xiāng)土音樂文化資源的形成中，往往秉承了傳統(tǒng)的審美文化追求，契合的是山東區(qū)域內(nèi)大眾的文化審美需求。所以，在民間音樂內(nèi)容形成的過程中，提煉出了大眾思想認(rèn)同和審美認(rèn)同的內(nèi)容，以美好的價值導(dǎo)向來發(fā)揮自身的藝術(shù)價值。山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂文化在音樂構(gòu)成上審美意蘊(yùn)突出，以優(yōu)美動人的旋律為主，無論是民歌、小調(diào)，還是地方戲曲和舞蹈，都追求音樂形態(tài)上的美感，通過民族音樂豐富的調(diào)式和結(jié)構(gòu)來凸顯地方音樂文化的獨(dú)特審美特征；鄉(xiāng)土音樂文化在表現(xiàn)形式上，也延續(xù)了民間音樂豐富的感染力，注重即興性和參與性，在濃厚的文化氛圍中，展現(xiàn)鄉(xiāng)土音樂文化深厚的審美情趣。因而，在對山東鄉(xiāng)土音樂文化資源進(jìn)行整合和應(yīng)用的過程中，其中內(nèi)蘊(yùn)的豐富的審美因子能夠在高校教書育人活動中彰顯出深厚的美育價值，引發(fā)學(xué)生進(jìn)行美的思考和實踐，以美的視野審視事物，不斷提升審美能力。

通過上文論述可見，山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂文化資源具有鮮明的藝術(shù)審美價值和豐厚的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含了深厚的教化和引導(dǎo)功能。因而，對于高師鋼琴專業(yè)的教學(xué)開展來說，山東地區(qū)的鄉(xiāng)土音樂文化資源可謂是一項不容忽視的寶貴教育資源，值得進(jìn)行深度的挖掘和應(yīng)用。所以，在下文的研究中，就將針對地方高師院校鋼琴專業(yè)的教學(xué)特點和人才培養(yǎng)目標(biāo)，來具體論證引入山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂文化資源對于本專業(yè)教學(xué)改革的創(chuàng)新性與實用性，進(jìn)一步深化高師院校鋼琴專業(yè)與鄉(xiāng)土音樂文化資源融合的教書育人之效能。

二、引入山東鄉(xiāng)土音樂陶冶高師鋼琴專業(yè)學(xué)生的情操與靈魂

正如原中國音樂學(xué)院院長趙塔里木先生所說：“音樂的本質(zhì)是不同的民族用聲音來表達(dá)一種思維方式，也是人們認(rèn)識和把握世界的一種方式……每個民族不管是貧窮還是富有，他擁有的音樂都是他們思維表達(dá)的方式。如果我們在單一的文化中去培養(yǎng)我們的學(xué)生，去做我們的教育，那我們的資源就是有限的。”雖然這段話重點在于強(qiáng)調(diào)不同民族傳統(tǒng)音樂的本質(zhì)特征及其文化教育功能，但對于高師鋼琴專業(yè)的教學(xué)改革來說，也具有十分明確的指導(dǎo)意義。

這是因為，新版《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）已將音樂的“文化傳承價值”列為音樂課程價值的重要組成部分。相應(yīng)地，《課程標(biāo)準(zhǔn)》也把“提高音樂審美能力，陶冶高尚情操”“尊重藝術(shù)，理解多元文化”列為義務(wù)教育音樂課程的兩項主要教學(xué)目標(biāo)。而高等師范院校作為中小學(xué)音樂師資的培養(yǎng)“搖籃”，其教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也必然需要跟隨《課程標(biāo)準(zhǔn)》內(nèi)容的調(diào)整而推進(jìn)針對性的變革，這樣才能適時有效地對接中小學(xué)音樂“新課改”的各項需求，也才能從“源頭”著手推動《課程標(biāo)準(zhǔn)》所列各項音樂課程教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的落實。所以，從這個意義上說，上文所引趙塔里木先生這段關(guān)于音樂本質(zhì)的論述既然能夠幫助高師音樂教師進(jìn)一步深入體認(rèn)音樂對于民族傳統(tǒng)思想文化的表達(dá)功能，那么也就能夠幫助他們進(jìn)一步深化對于《課程標(biāo)準(zhǔn)》所列中小學(xué)音樂課程教學(xué)指導(dǎo)思想和目標(biāo)的認(rèn)識，從而更具針對性地循序推進(jìn)高師鋼琴專業(yè)對接中小學(xué)音樂“新課改”的教研教改活動。因而，上文所引趙塔里木先生關(guān)于傳統(tǒng)音樂本質(zhì)的那段論述，也就是我們在濟(jì)寧學(xué)院鋼琴專業(yè)教學(xué)中引入山東鄉(xiāng)土音樂文化資源陶冶學(xué)生情操與靈魂的理論依據(jù)所在。

在指導(dǎo)思想得以確立之后，接下來的工作就在于選擇山東鄉(xiāng)土音樂曲目并進(jìn)行改編，從而將其發(fā)展成為高師鋼琴專業(yè)的教學(xué)素材。眾所周知，作為民間音樂大省的山東擁有種類豐繁、數(shù)說不盡的民歌、民間器樂曲、曲藝和戲曲等各類傳統(tǒng)音樂資源。面對老祖宗留下來的“歌山曲?！?，我們采取了“化古為新”的思路來從中選擇音樂教學(xué)素材以達(dá)成與時代精神的契合，進(jìn)行更為深入的情操陶冶。有鑒于此，在教學(xué)素材選取階段我們重點關(guān)注了一些脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土音樂的“新作”，注重從這些“新作”中汲取藝術(shù)營養(yǎng)來豐富高師鋼琴專業(yè)的教學(xué)素材。比如，流行于臨沂、日照等地區(qū)的“魯南五大調(diào)”所推出的《鹿乳奉親》，就作為我們重點考察、研究的作品而被吸收到了自編的高師鋼琴校本教材當(dāng)中。

《鹿乳奉親》取材于春秋時期郯國國君郯子披鹿皮混入深山鹿群，取鹿乳為年邁父母治療眼疾的故事。為了弘揚(yáng)郯城地區(qū)的這一鄉(xiāng)土音樂文化資源，臨沂市藝術(shù)家張鐵民先生運(yùn)用魯南五大調(diào)的基本曲牌創(chuàng)作了《鹿乳奉親》這一五大調(diào)新作品，并曾現(xiàn)身于央視《民歌·中國》欄目，受到廣大觀眾的贊譽(yù)。由此可見，《鹿乳奉親》兼具鄉(xiāng)土音樂和地方文化之特色，正是高師鋼琴專業(yè)立足鄉(xiāng)土音樂資源開展教學(xué)改革的極佳素材。有鑒于此，我們將《鹿乳奉親》這部作品作為原型，引入我國當(dāng)代民族鋼琴曲中常見的四五度平行進(jìn)行等特色化的和聲寫作手法，對其中涉及的《滿江紅》《玲玲調(diào)》《淮調(diào)》《大寄生草》等基本曲牌進(jìn)行了改編和再創(chuàng)作，將其發(fā)展成為足資高師鋼琴專業(yè)學(xué)生練習(xí)之用的教學(xué)曲目。

在高師院校日常的鋼琴演奏教學(xué)中，我們不僅會示范各種鋼琴演奏技法，還會穿插一些鋼琴即興作曲技法的講授內(nèi)容。這樣，由魯南五大調(diào)《鹿乳奉親》改編創(chuàng)作的一系列教學(xué)曲目，就成了非常受學(xué)生歡迎的泛練曲目。學(xué)生不僅可以通過彈奏《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲，來實踐教學(xué)課堂上所學(xué)習(xí)到的鋼琴演奏技法，而且還能將教師穿插講解的即興作曲技法運(yùn)用其中，對這些曲目展開進(jìn)一步的改編探索，從而深入體會不同作曲技法所帶來的差異化音響效果，達(dá)到理實一體、學(xué)以致用之目的。

當(dāng)然，學(xué)生對于《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲的練習(xí)并不是盲目的，我們作為教師會借助微課來對學(xué)生課后泛練該曲目的活動進(jìn)行實時指導(dǎo)，以此來提示學(xué)生：須時刻把握、體會郯子對于父母的至孝之純情，以此為指導(dǎo)來反復(fù)體會采取何種演奏技法、運(yùn)用何種即興作曲技法來演繹才能塑造更為生動的音樂語匯以表現(xiàn)郯子的這份至孝之情。這樣，借助《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲的泛練活動，學(xué)生不僅實踐了課堂所學(xué)演奏技法、提高了即興編曲和彈奏能力，而且還在這個過程中逐步深化了對于中華傳統(tǒng)孝道價值理念的體認(rèn)，從而促成了鄉(xiāng)土音樂中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓與當(dāng)前高師鋼琴專業(yè)日常教學(xué)活動的“無縫對接與融合”，使學(xué)生在能動探索鋼琴即興演奏技法的過程中實時地深化了對于傳統(tǒng)文化精髓的體認(rèn)，在潛移默化中達(dá)到了陶冶情操與靈魂的素質(zhì)教育之目的。

這樣，學(xué)生在日后走上中小學(xué)音樂教師崗位之后，也就能更為自覺地去引導(dǎo)孩子們“提高音樂審美能力，陶冶高尚情操”“尊重藝術(shù)，理解多元文化”，從而更加有效地推動義務(wù)教育學(xué)段音樂“新課改”的深入發(fā)展。從這個意義上來說，引入山東鄉(xiāng)土音樂陶冶學(xué)生情操與靈魂，既是當(dāng)前地方高師院校鋼琴專業(yè)教學(xué)改革的另辟蹊徑之路，也是借助高師教研教改推動中小學(xué)校音樂“新課改”的可行之舉。

三、引入山東鄉(xiāng)土音樂豐富高師鋼琴專業(yè)審美教育方式

將山東鄉(xiāng)土音樂文化資源引入到地方高師院校鋼琴專業(yè)的日常教學(xué)中，不僅能夠幫助學(xué)生陶冶情操與靈魂，而且還能為本專業(yè)的音樂美育教研教改提供更多的渠道和機(jī)會，通過豐富本專業(yè)審美教育方式來推動相應(yīng)教學(xué)改革工作的深入開展。這是因為，對于地方高師院校來說，鄉(xiāng)土音樂來源于學(xué)生成長過程中較為熟悉的人文社會環(huán)境，它們所蘊(yùn)含的音樂之美、文化之美、內(nèi)涵之美、藝術(shù)之美更容易被學(xué)生所感知、體認(rèn)，也就更容易發(fā)揮出鄉(xiāng)土音樂文化資源審美教育之效能。有鑒于此，我們在濟(jì)寧學(xué)院鋼琴專業(yè)的教學(xué)開展中，不僅著眼于引入山東鄉(xiāng)土音樂來陶冶鋼琴專業(yè)學(xué)生的情操與靈魂，而且還注重借助此類資源來進(jìn)一步拓展、豐富本專業(yè)的音樂審美教育方式。具體來說，我們主要是采取如下幾種方法來達(dá)成上述目標(biāo)的：

其一，依托引入的鄉(xiāng)土音樂文化資源開展研學(xué)旅行活動。近年來，研學(xué)旅行正在成為各級各類學(xué)校拓展學(xué)生視野，深化其對于區(qū)域社會文化體認(rèn)的一條異軍突起之路。與傳統(tǒng)的音樂采風(fēng)活動不同，我們依托鄉(xiāng)土音樂文化資源所開展的高師鋼琴專業(yè)研學(xué)旅行活動，更多地側(cè)重于從文化人類學(xué)角度來記錄鄉(xiāng)土音樂之美，從現(xiàn)實的文化生活場景中汲取音樂審美教育之素材。仍以上文列舉的《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲為例，細(xì)致地談一下研學(xué)旅行的意義和作用。在將魯南五大調(diào)新作《鹿乳奉親》主要曲牌進(jìn)行改編創(chuàng)作而將其引入高師鋼琴日常泛練教學(xué)之后，我們進(jìn)一步采取了研學(xué)旅行的方式，多次帶領(lǐng)學(xué)生深入魯南五大調(diào)的民間集會演出現(xiàn)場，不僅親自觀摩《鹿乳奉親》的民間表演，還觀摩其他許多魯南五大調(diào)傳統(tǒng)曲目的表演，從思想上加強(qiáng)了對這些民間音樂的認(rèn)知。在這個過程中，我們帶領(lǐng)學(xué)生用智能手機(jī)拍攝4K 視頻、用錄音筆錄制DSD 音頻等，按照文化人類學(xué)田野采風(fēng)的基本工作方法，盡可能客觀地記錄下了魯南五大調(diào)的表演場景及其在當(dāng)代魯南、魯東南社會中的文化生活背景。這樣，魯南五大調(diào)的音韻之美、表演形式之美及其內(nèi)蘊(yùn)的文化之美就都被攝錄進(jìn)了微型的“人類學(xué)片”當(dāng)中，從而為高師鋼琴專業(yè)依托鄉(xiāng)土音樂資源的教學(xué)開展提供了可視化的生動素材。由此可見，借助上述的研學(xué)旅行活動，學(xué)生不僅通過現(xiàn)場觀摩直觀地領(lǐng)略了魯南五大調(diào)這一鄉(xiāng)土音樂原型的藝術(shù)之美，為依托《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲展開泛練活動奠定了堅實的感性基礎(chǔ)；而且還積累了豐富的可視化教學(xué)素材，為日后從內(nèi)涵層面解讀魯南五大調(diào)這一鄉(xiāng)土音樂原型的文化和審美精神意蘊(yùn)提供了充分的可能性。故而，在文化人類學(xué)田野工作方法指導(dǎo)下開展針對鄉(xiāng)土音樂資源的研學(xué)旅行活動，正是引入山東鄉(xiāng)土音樂資源豐富高師鋼琴專業(yè)審美教育方式的可靠依托。

其二，依托微課資源，在鋼琴教學(xué)與訓(xùn)練中融合滲透鄉(xiāng)土音樂審美教育因素。自2011 年微課被引入我國各級各類學(xué)校教育之后，這一信息化教學(xué)資源已經(jīng)在我國教育領(lǐng)域逐漸得以推廣。而且，近年來隨著我國持續(xù)推進(jìn)以5G 為代表的現(xiàn)代化無線網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，這給微課的普及運(yùn)用提供了更為優(yōu)越的發(fā)展契機(jī)，也為高師鋼琴專業(yè)的教學(xué)訓(xùn)練（尤其是指導(dǎo)學(xué)生課后精練和泛練）提供了更為高效的實現(xiàn)方案。

有鑒于此，我們也充分利用微課這一信息化教學(xué)資源，依托山東鄉(xiāng)土音樂來拓展更為生動、更加多元的高師鋼琴專業(yè)審美教育方式。就課堂教學(xué)來說，我們經(jīng)常把研學(xué)旅行所攝錄的山東鄉(xiāng)土音樂人類學(xué)片剪輯成為各種素材，制作成鄉(xiāng)土音樂審美微課視頻，不僅用以支持《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲等直接汲取自山東鄉(xiāng)土音樂的曲目的演奏示范和美育教學(xué)，而且還將其用作背景視頻來支持其他各類民族鋼琴曲目的演奏示范和美育教學(xué)。這就有效地增強(qiáng)了鋼琴演奏美育教學(xué)的可視性，帶來了更加生動的視聽體驗，在一定程度上達(dá)到了化音樂美為視覺美、活躍課堂氛圍之目的。就課后的精泛練活動來說，我們同樣借助微信等即時通訊工具向?qū)W生推送專門錄制的音樂審美微課視頻，確保學(xué)生在依托鄉(xiāng)土資源曲目展開精泛練的每一個基本流程中都能夠得到微課的指導(dǎo)。仍以上文提及的《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲為例。在課后的泛練過程中，我們利用研學(xué)旅行攝錄所得的魯南五大調(diào)視頻素材，同步制作了用于彈奏訓(xùn)練和即興改編訓(xùn)練的微課視頻來講解這兩大類訓(xùn)練項目的審美表現(xiàn)要領(lǐng)，分別用于指導(dǎo)學(xué)生對于《鹿乳奉親》系列教學(xué)改編曲的泛性彈奏訓(xùn)練和即興改編訓(xùn)練。這樣，學(xué)生在課后練習(xí)的每一個階段，都能得到微課視頻的指導(dǎo)和點撥，促使其達(dá)到“知其美且知其所以美”，從而能夠恰切地掌握鋼琴音樂審美表現(xiàn)技巧，在演奏中能夠自然而然地表現(xiàn)鋼琴音樂之美。這樣，也就能獲得更高的效率，來達(dá)到依托鄉(xiāng)土音樂文化資源培養(yǎng)高師鋼琴專業(yè)學(xué)生審美表現(xiàn)力之目標(biāo)了。

其三，依托鄉(xiāng)土音樂文化資源培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美創(chuàng)造力。音樂審美能力是由諸多因素構(gòu)成的，包括審美鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力等。對于高師鋼琴專業(yè)學(xué)生來說，具備鋼琴音樂的審美鑒賞力和表現(xiàn)力只能說是剛剛?cè)腴T，而具備過硬的鋼琴即興演奏能力并表現(xiàn)出相應(yīng)的審美創(chuàng)造性，才可以說是真正獲得了適應(yīng)音樂教師崗位的進(jìn)階技能。這是因為當(dāng)前中小學(xué)校在考核、錄用音樂教師時普遍重視其即興演奏技能。由此可見，高師鋼琴專業(yè)畢業(yè)生若能展現(xiàn)出較強(qiáng)的音樂審美創(chuàng)造力，則必將在就業(yè)競爭中占據(jù)十分有利的位置。故而，培養(yǎng)高師鋼琴專業(yè)學(xué)生的音樂審美創(chuàng)造力，就成了音樂美育教學(xué)改革的前沿課題。

有鑒于此，我們在引入山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂文化資源開展高師鋼琴專業(yè)審美教育改革的過程中，也非常注重培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美創(chuàng)造力。具體來說，一方面是在作曲技法微課及音樂審美微課的支持下，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用課堂所學(xué)即興編曲技法對鄉(xiāng)土音樂曲目進(jìn)行改編再創(chuàng)作，在此過程中深入體認(rèn)鄉(xiāng)土曲目的音樂之美并對其進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)；另一方面則是鼓勵學(xué)生汲取鄉(xiāng)土音樂曲目中的旋律片段、旋法、調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)手法乃至織體寫作技法等元素，融合自己在課堂上所學(xué)習(xí)過的西洋音樂、現(xiàn)代音樂寫作技法來進(jìn)行全新的創(chuàng)意性編曲寫作和表演，借此從審美創(chuàng)造的角度體認(rèn)中國民族音樂同其他多種類型音樂寫作技法相融合所能塑造的獨(dú)特審美表現(xiàn)效果。這樣，就能在拓展學(xué)生藝術(shù)視野的同時，強(qiáng)化其對于鋼琴音樂的即興改編創(chuàng)作能力和審美創(chuàng)造表現(xiàn)能力，這對于培養(yǎng)學(xué)生扎實的鋼琴即興技能來說也是十分必要的。所以，汲取、借鑒山東鄉(xiāng)土曲目中的特色音樂元素，通過即興改編創(chuàng)作來培養(yǎng)高師鋼琴專業(yè)學(xué)生的音樂審美創(chuàng)造力，也是拓展本專業(yè)審美教育方式的一條有效途徑。

四、結(jié)語

綜上所述，自《課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布以來，中小學(xué)音樂課程教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的變革，在客觀上呼喚著包括鋼琴專業(yè)在內(nèi)的地方高師院校各音樂專業(yè)推動適應(yīng)義務(wù)教育學(xué)段音樂“新課改”的教研教改活動。而山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂文化資源因其具備鮮明的藝術(shù)審美價值與豐厚的文化內(nèi)涵，因而非常適合引入高師鋼琴專業(yè)的日常教學(xué)，通過陶冶學(xué)生的情操靈魂、拓展學(xué)生的審美視野來達(dá)到提升其綜合素質(zhì)能力以便適應(yīng)中小學(xué)音樂“新課改”要求之目的。而從具體實施的層面來看，教師依托山東地區(qū)鄉(xiāng)土音樂文化資源，以文化人類學(xué)的理論為指導(dǎo)開展以采風(fēng)攝錄鄉(xiāng)土音樂表演場景和文化生活背景為主要內(nèi)容的研學(xué)旅行活動，運(yùn)用微課資源在鋼琴教學(xué)與訓(xùn)練中融合滲透鄉(xiāng)土音樂審美教育因素，進(jìn)而通過強(qiáng)化即興改編演奏訓(xùn)練來提高學(xué)生的音樂審美創(chuàng)造力，都是在高師鋼琴專業(yè)日常教學(xué)中普及運(yùn)用山東鄉(xiāng)土音樂資源的適用、實用之方法。有鑒于此，在本文的結(jié)尾部分，我們倡議山東省高師院校鋼琴專業(yè)以更積極的姿態(tài)、更大的力度將山東鄉(xiāng)土音樂資源引入到本專業(yè)的日常教學(xué)當(dāng)中，以期為推動本專業(yè)的審美教育和素質(zhì)教育改革提供更為豐富的途徑和更為強(qiáng)勁的助力！