從《長(zhǎng)生殿》和《李爾王》中對(duì)比中外戲劇作品的審美與表達(dá)

管錦玉

（贛南師范大學(xué) 江西 贛州 341000）

《長(zhǎng)生殿》是清代初期劇作家洪昇創(chuàng)作的一部戲曲（傳奇）作品，作品的主要內(nèi)容講述唐明皇李隆基和楊玉環(huán)在長(zhǎng)生殿盟誓互訴衷腸，馬嵬坡兵變，唐明皇迫不得已賜死楊貴妃。而平定兵變，收復(fù)天下后，唐明皇日夜思念楊貴妃，想盡各種辦法找尋楊貴妃的靈魂蹤跡，楊貴妃也在天上思念唐明皇，兩人對(duì)彼此的愛(ài)戀感動(dòng)了織女?？椗畮椭鷥扇嗽谠聦m中相見(jiàn)。作品的后半段是根據(jù)一些傳說(shuō)和野史進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，兩人在月宮中團(tuán)圓主要體現(xiàn)了劇作追求完美、圓滿的審美追求。本文以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作品《長(zhǎng)生殿》和西方古典戲劇《李爾王》為例，對(duì)比分析中外戲劇作品的審美與表達(dá)。

一、中外古典戲劇作品人物立體度不同

中國(guó)古典戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，戲曲文化深受儒家思想、民俗文化乃至宗教文化的影響，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美取向和精神追求。非常值得注意的是，在大體量的古典戲曲中（包含元雜劇、明清傳奇、清代京劇及一些地方劇種）劇作題材都有大量的歷史故事。和西方戲劇多取材于神話截然不同，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲多演繹一些歷史故事，取材于史實(shí)再經(jīng)過(guò)文學(xué)藝術(shù)加工，傳達(dá)儒家思想，注重倫理道德教化。戲曲創(chuàng)作者將中國(guó)傳統(tǒng)的倫理精神寄予作品，以道德為本位，把道德政治化，政治道德化，相互轉(zhuǎn)化、加強(qiáng)。在《長(zhǎng)生殿》中，楊國(guó)忠、安祿山的形象和郭子儀的形象形成強(qiáng)烈的對(duì)比。很明顯，《長(zhǎng)生殿》歌頌國(guó)家忠義之士，強(qiáng)調(diào)國(guó)家大義，將“忠”“義”貫穿整部劇作，即使在唐明皇和楊貴妃愛(ài)情故事線十分明晰的情況下，忠義色彩也十分強(qiáng)烈。雖然《長(zhǎng)生殿》巨大的戲劇沖突本質(zhì)上是悲劇性的，即使平定了叛軍重返都城，但不可否認(rèn)的是國(guó)家日漸衰微，百姓已然經(jīng)歷戰(zhàn)亂之苦，楊貴妃香消玉殞。然而，這樣強(qiáng)烈的戲劇沖突的結(jié)果居然是大圓滿，唐明皇和楊貴妃在月宮中團(tuán)圓了。西方戲劇作品雖取材于神話傳說(shuō)，但是作品呈現(xiàn)出來(lái)十分接近真實(shí)世界，崇尚自由與愛(ài)，擅長(zhǎng)表達(dá)對(duì)貴族統(tǒng)治階級(jí)的不滿，人文氣息濃烈。與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲相比較，其教化色彩是比較弱的。西方古典戲劇以激烈的矛盾沖突為主要特點(diǎn)，在審美特性上突出故事的“真”，場(chǎng)景真實(shí)，故事真實(shí)，時(shí)間地點(diǎn)人物一致。西方古典戲劇的類別劃分較清晰，和中國(guó)式“喜中有悲，悲喜交加”大有不同，且在人物的塑造上，《長(zhǎng)生殿》中的人物形象都較為單一，每個(gè)人都代表不同的形象：多情、智慧、忠義、勇敢……西方戲劇中的人物都是比較立體多面的，人本身就是矛盾的結(jié)合體，故事的矛盾、人物與人物之間的矛盾、人物本身性格的矛盾交織在一起，呈現(xiàn)出非常深刻且具有現(xiàn)實(shí)意義的作品。它對(duì)于人們的啟發(fā)更多的是“留白式”的，正所謂，一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。

二、《長(zhǎng)生殿》的結(jié)局呈現(xiàn)寫意化

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作品題材雖然多來(lái)自于歷史演義故事，有史可依。但是故事的矛盾沖突、反轉(zhuǎn)、結(jié)局都呈現(xiàn)出寫意化和強(qiáng)調(diào)“天人合一”的趨勢(shì)?！堕L(zhǎng)生殿》的前半部分是依據(jù)史實(shí)來(lái)寫楊玉環(huán)應(yīng)召入宮，李隆基對(duì)她百般寵愛(ài)，幾番離合后在長(zhǎng)生殿立下山盟海誓，兩人的愛(ài)情生活窮奢極欲。唐明皇終日享樂(lè)直接導(dǎo)致安祿山叛變，王朝幾乎覆滅，馬嵬坡兵變，唐明皇被迫賜死楊貴妃后，平息兵變，最終擊敗叛軍，重返長(zhǎng)安。故事寫到這里，作者就開(kāi)始借上天之意推動(dòng)故事走向大團(tuán)圓結(jié)局了。唐明皇四處尋覓貴妃的靈魂，兩人的愛(ài)情感動(dòng)了織女，最終陰陽(yáng)兩隔的唐明皇和楊貴妃在月宮中團(tuán)圓了。作品后半部分極具中國(guó)古典美學(xué)盡“善”盡“美”的精神追求，盡管兩人的宮廷愛(ài)情生活十分荒淫，甚至導(dǎo)致王朝幾乎覆滅，但是劇作仍然遵循“圓滿”的價(jià)值追求，放大了兩人對(duì)對(duì)方的思念之情，甚至讓神仙動(dòng)容，何況是凡人們呢？?jī)扇烁袆?dòng)天地的愛(ài)情，使讀者的盡善之心得到了極大滿足，從而相信人世間存在這樣令人感動(dòng)的愛(ài)情。和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)審美取向背道而馳的西方傳統(tǒng)美學(xué)則追求“善”“真”高度統(tǒng)一。劇作內(nèi)容容量很大的西方悲劇和中國(guó)式的“大團(tuán)圓”結(jié)局形成強(qiáng)烈對(duì)比。

三、《李爾王》悲劇結(jié)局喚醒觀眾對(duì)“美”的追求

西方的戲劇是以悲劇為代表的，在劇中，正義斗爭(zhēng)在一定條件下不可避免地遭受挫折或失敗，美好理想破滅。劇作者將美好事物賦予毀滅的肅殺之美，讓人們能夠在現(xiàn)實(shí)生活中得以反思。雖然戲劇作品中充滿遺憾但促進(jìn)人們思考，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有教育作用。以莎士比亞四大悲劇《奧賽羅》《哈姆雷特》《麥克白》《李爾王》為代表的西方悲劇故事均取材于歐洲的歷史傳說(shuō)，表現(xiàn)理想的人文主義和現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑惡勢(shì)力的沖突?！独顮柾酢芬怨糯蟛涣蓄崅髡f(shuō)為題材，講述了國(guó)王李爾王年歲已高，召集三個(gè)女兒想要把國(guó)土一分為三，分封之前李爾王詢問(wèn)三個(gè)女兒，誰(shuí)是最愛(ài)他的那個(gè)。大女兒高納里爾和二女兒里根用盡好話哄騙李爾王，表達(dá)自己對(duì)父親的愛(ài)，而小女兒考迪麗婭卻實(shí)話實(shí)說(shuō)，自己對(duì)父親的愛(ài)一分不多一分不少。國(guó)王聽(tīng)到后十分生氣，將國(guó)土都給了大女兒和二女兒，小女兒遠(yuǎn)嫁異國(guó)。兩個(gè)女兒得到國(guó)土后不斷削弱李爾王的權(quán)力，老國(guó)王經(jīng)受不了這樣的打擊，日漸消沉。小女兒聽(tīng)說(shuō)父親的悲慘遭遇，出軍討伐兩個(gè)姐姐。經(jīng)過(guò)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，高納里爾和里根相繼死去，考迪麗婭被縊死，李爾王最終被解救，但不愿面對(duì)這樣的悲慘結(jié)局，傷心欲絕，離開(kāi)人世?！独顮柾酢肥歉挥袀髌嫔实囊徊勘瘎∽髌罚瑥?qiáng)烈的戲劇沖突，跌宕起伏的故事情節(jié)，最終以悲劇作結(jié)，所有人幾乎都死了。在悲劇中，人的意志是渺小的，戲劇中的人物都是美好和丑陋的化身。大女兒和二女兒之前對(duì)父親諂媚，得到國(guó)土后背叛父親，為了得到愛(ài)德蒙的愛(ài)情而相互殘殺，最后也承受了無(wú)盡的痛苦。小女兒真實(shí)、善良、正義，是一切美好事物的化身，但是卻因?yàn)樽陨淼纳频玫降耐纯嘁膊槐葔娜说耐纯嗌?。真誠(chéng)的愛(ài)、覺(jué)醒的人性、痛苦的關(guān)系交織在劇作中，讓人感覺(jué)非常真實(shí)。莎士比亞筆下的李爾王剛開(kāi)始因?yàn)樾∨畠旱奶拐\(chéng)挑戰(zhàn)了自己絕對(duì)的權(quán)威和對(duì)她的期待而不悅。在遭遇了兩個(gè)女兒的忤逆之后，老國(guó)王境遇的轉(zhuǎn)變也改變了他的價(jià)值觀。絕對(duì)的權(quán)威受到了挑戰(zhàn)，內(nèi)心世界受到強(qiáng)大沖擊，一直以來(lái)他所建構(gòu)的自以為完美的國(guó)家和家庭瞬間崩塌。李爾王的內(nèi)心發(fā)生改變，他開(kāi)始發(fā)現(xiàn)權(quán)力對(duì)自我意識(shí)的蒙蔽，看清利益世界的虛偽。但是莎士比亞卻沒(méi)有就此停止，當(dāng)李爾王的生命意識(shí)轉(zhuǎn)換得更加清晰的時(shí)候，代表著真誠(chéng)、坦蕩的愛(ài)的小女兒考迪麗婭卻死了。覺(jué)醒也挽救不了痛苦悲慘的結(jié)局，劇作強(qiáng)調(diào)悲慘結(jié)局的現(xiàn)實(shí)普世性，讓人們認(rèn)識(shí)到美好事物終究要面對(duì)解體，真實(shí)體現(xiàn)了生命世事的無(wú)常。劇作者用這樣的大悲來(lái)喚醒人們對(duì)“美”與“丑”“真誠(chéng)”和“虛偽”的思考，善惡在任何事物上的交織讓人物更加立體、飽滿，強(qiáng)調(diào)“美”“真”相統(tǒng)一。

對(duì)比之下，中國(guó)古典戲曲《長(zhǎng)生殿》就將故事美化了，著重體現(xiàn)兩人感動(dòng)天地的愛(ài)情。反面人物叛國(guó)之臣安祿山、專權(quán)誤國(guó)的楊國(guó)忠和正面人物樂(lè)工雷海青、平定天下的郭子儀等人物的形象都色彩單一，正反面沖突劇烈，強(qiáng)調(diào)作品的教化功能，表達(dá)中國(guó)古典美學(xué)的審美追求“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”和盡如人意的大團(tuán)圓結(jié)局。為了達(dá)到這樣的結(jié)局，中國(guó)的劇作家擅長(zhǎng)用各種各樣的方法，請(qǐng)老天爺幫忙、在想象中完成愿望、寄希望于神話或傳說(shuō)，讓人們讀到最后還能滿足大團(tuán)圓的美好心理期許?；蛟S真的是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活不盡如人意，在戲曲中作者想盡一切辦法來(lái)滿足讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的美好愿望。這有些類似于心理學(xué)家弗洛伊德說(shuō)的“夢(mèng)是被壓抑的無(wú)意識(shí)欲望在想象中完成”，好人只是好人，壞人只是壞人，真誠(chéng)永恒的愛(ài)是存在的，冤假錯(cuò)案定能平反，奸詐陰險(xiǎn)的壞人下場(chǎng)一定很慘。

由此可見(jiàn)，東西方傳統(tǒng)戲劇在價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)、精神追求上完全不同。西方的悲劇是徹頭徹尾的“一悲到底”，中國(guó)古典戲曲更加崇尚“天人合一”，追求圓滿的世俗心理。《長(zhǎng)生殿》這部劇作體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)的普遍追求，故事的背后體現(xiàn)的是作者、觀眾乃至作品背后整個(gè)時(shí)代的心理追求和審美取向。《長(zhǎng)生殿》的走向逐漸寫意化也是非常具有中國(guó)古典美學(xué)特性的。或許正是因?yàn)槭苤袊?guó)儒家思想文化的深遠(yuǎn)影響，中國(guó)人在歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)的各種磨難之后仍然心懷美好期盼，用樂(lè)觀豁達(dá)、一定能夠苦盡甘來(lái)的心態(tài)面對(duì)真實(shí)世界的各種不盡如人意。這種沒(méi)那么“真實(shí)”的對(duì)完美的追求在幾百年后的今天也依舊深藏于中國(guó)人心中。現(xiàn)代的影視藝術(shù)作品仍然呈現(xiàn)了這種追求。各類家庭題材電視劇如《小歡喜》《都挺好》等都是大圓圓結(jié)局，在人生的重要時(shí)刻，我們總是祈愿“有情人終成眷屬”“百年好合”“風(fēng)雨之后一定能見(jiàn)彩虹”，我們由衷相信這種關(guān)于“美”的祝福，這何嘗不是藝術(shù)回歸于生活的體現(xiàn)。