分析劉勰對(duì)漢樂(lè)府的批評(píng)

牛永峰

“樂(lè)府”本是古代的音樂(lè)官署，漢武帝設(shè)“樂(lè)府令”負(fù)責(zé)采集民間創(chuàng)作的歌詩(shī)，進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作及演奏，以此來(lái)“觀風(fēng)俗、知厚薄”。后來(lái)，人們將“樂(lè)府”機(jī)構(gòu)里搜集整理的詩(shī)歌也稱(chēng)為“樂(lè)府”。隨著樂(lè)府的影響日益深遠(yuǎn)，后人多模仿樂(lè)府的風(fēng)格，仿照樂(lè)府格式，用樂(lè)府舊題進(jìn)行創(chuàng)作，故“樂(lè)府”又被專(zhuān)指一種詩(shī)歌題材。齊末沈約在《宋書(shū)》中才開(kāi)始用“樂(lè)府”稱(chēng)謂樂(lè)府詩(shī)。劉勰十分重視樂(lè)府，他在《文心雕龍》里的《文體論》中對(duì)“樂(lè)府”進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，且次序排在第二，緊隨“明詩(shī)”篇后。劉勰的《樂(lè)府》篇是研究樂(lè)府理論的開(kāi)山之作，其對(duì)樂(lè)府的批評(píng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉勰對(duì)樂(lè)府的樂(lè)曲、樂(lè)辭、樂(lè)府的教育作用、發(fā)展歷史以及曹氏父子的樂(lè)府創(chuàng)作均作了深刻的論述，表達(dá)了自己“聲詩(shī)俱正”的樂(lè)府觀，表現(xiàn)了極為正統(tǒng)的儒家思想。

一、劉勰批評(píng)樂(lè)府注重“聲辭合一”

劉勰所論的樂(lè)府是指有音樂(lè)的歌詞?！稑?lè)府》篇開(kāi)篇即曰：“樂(lè)府者，聲依永，律和聲也。”所謂樂(lè)府就是用五聲依照歌辭的內(nèi)容而詠唱，又用十二律配合五聲所演奏的樂(lè)章。樂(lè)府是聲、辭一體的，它們共同對(duì)接受者產(chǎn)生作用。“詩(shī)官采言，樂(lè)盲被律”描述的是樂(lè)府的采集過(guò)程，即由詩(shī)官采集歌辭，樂(lè)官記錄樂(lè)譜而產(chǎn)生樂(lè)府?？梢?jiàn)，樂(lè)府的采集是歌辭和樂(lè)譜雙向收集整理的過(guò)程。最后，人們的情志和氣質(zhì)通過(guò)金石、絲篁的韻律和恰當(dāng)?shù)母柁o得以表現(xiàn)出來(lái)?！笆且詭煏缫楋L(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢”，晉國(guó)的師曠從南方歌聲里覺(jué)察到了楚國(guó)士氣的衰弱，吳國(guó)公子季札也能從有配樂(lè)的《詩(shī)經(jīng)》里看出周朝和各諸侯國(guó)的興廢。樂(lè)府產(chǎn)生移人效果和教化作用，是通過(guò)音樂(lè)與歌辭一起產(chǎn)生的。總之，音樂(lè)與歌辭有著非常緊密的聯(lián)系。

劉勰一再?gòu)?qiáng)調(diào)“聲”和“辭”二者是不可分割的關(guān)系?！肮手?shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，詩(shī)辭是樂(lè)府的核心，聲律是樂(lè)府的形式。核心和形式有機(jī)結(jié)合才能產(chǎn)生感人至深的樂(lè)府，二者缺一不可。劉勰認(rèn)為“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌，聲來(lái)被辭，辭繁難節(jié)”，聲與辭需要相互配合，繁略得當(dāng)，這樣樂(lè)府才有發(fā)揮好的效果。他列舉漢高祖的《大風(fēng)歌》、漢武帝的《李夫人歌》詞句簡(jiǎn)約，音樂(lè)很容易配合歌辭達(dá)到好的效果。而曹植和陸機(jī)雖有佳篇，卻沒(méi)有配上曲調(diào)，民間認(rèn)為是歌辭違反了音樂(lè)配樂(lè)的規(guī)律。雖然劉勰不全然認(rèn)同這種民間的說(shuō)法，但足見(jiàn)樂(lè)府的歌辭與曲調(diào)配合與協(xié)調(diào)的重要性。

在《樂(lè)府》篇中，劉勰批評(píng)了《桂華》《赤雁》這樣的作品?！豆鹑A》指代《安世房中歌》，相傳為漢唐山夫人所作。作品辭藻華麗，內(nèi)容是對(duì)漢王朝的贊美和祝頌。與劉勰同時(shí)代的班固批評(píng)這樣的作品“未有祖宗之事”“又不協(xié)于鐘律”“皆以鄭聲施于朝廷”。這也是劉勰批評(píng)《桂華》和《赤雁》的原因，他認(rèn)為“秦燔六經(jīng)”以后，“中和之響，闃其不還”。在《樂(lè)府》篇最后的“贊曰”中寫(xiě)道：“八音攡文，樹(shù)辭為體。”可見(jiàn)“聲辭合一”是劉勰批評(píng)樂(lè)府的主要標(biāo)準(zhǔn)。

二、劉勰對(duì)歌辭注重“雅詠溫恭”

劉勰的樂(lè)府觀除了“聲辭合一”，對(duì)樂(lè)府的歌辭與聲律都有嚴(yán)格的要求：“樂(lè)體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器;樂(lè)心在詩(shī)，君子宜正其文?！甭暵蔀闃?lè)府的形式，那么樂(lè)師務(wù)必須要調(diào)整他的樂(lè)器;而詩(shī)歌是樂(lè)府的核心所在，那么文人君子就要端正他的文辭。這里表達(dá)了劉勰要求聲與辭都需典雅端正的態(tài)度。

劉勰對(duì)辭的論述遠(yuǎn)少于對(duì)聲的關(guān)注。但在《樂(lè)府》篇中依舊可以看出他正統(tǒng)的儒家思想，要求辭需雅正。開(kāi)篇?jiǎng)③募磳?xiě)道：“夫樂(lè)本心術(shù)?！逼鸬椒浅Ｖ匾慕袒饔?，“故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”。所以“先王慎焉”，采取的態(tài)度和措施是“務(wù)塞淫濫，敷訓(xùn)胄子，必歌九德”。這里包含著對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的要求。他批評(píng)《郊祀十九章》中的《桂華》和《赤雁》：“靡而非典，麗而不經(jīng)。”這里不僅指所配音樂(lè)，也包含他對(duì)歌辭的態(tài)度，即要達(dá)到“典”和“經(jīng)”的標(biāo)準(zhǔn)。他批評(píng)曹氏父子的詩(shī)歌“志不出于淫蕩，辭不離于哀思”，不滿(mǎn)他們?cè)姼鑳?nèi)容中酣歌宴飲與哀嘆蹉跎的部分。與之作對(duì)比的是后來(lái)提到的傅玄，他“創(chuàng)定雅歌，以詠?zhàn)孀凇?，?nèi)容雅正端莊，符合劉勰心中對(duì)歌辭的要求。

基于這樣的態(tài)度，劉勰將把漢樂(lè)府中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌，如《艷歌羅敷行》《白頭吟》等都斥為“淫辭”：“若夫艷歌婉孌，怨志訣絕，淫辭在曲，正響焉生！”這反映了劉勰嚴(yán)苛的儒家思想，認(rèn)為文學(xué)需要起到很好的教化功能。后來(lái)，古代文論中居主宰地位的“文以載道”的觀念，從劉勰這里就已見(jiàn)端倪?！叭凰茁?tīng)飛馳，職競(jìng)新異。雅詠溫恭，必欠伸魚(yú)睨;奇辭切至，則拊髀雀躍。詩(shī)聲俱鄭，自此階矣”，從這句話中可以看出“俗聽(tīng)”“奇辭”“鄭聲”都是劉勰反對(duì)、排斥的，而“雅詠溫恭”是他所提倡與肯定的。

然而在漢樂(lè)府中描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)歌中不乏優(yōu)秀的作品，這些作品“匹夫庶婦，吟詠風(fēng)土”，正如班固所分析的漢樂(lè)府做到了“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，真實(shí)地反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活和情感氣質(zhì)。如被譽(yù)為“樂(lè)府雙壁”之一的《孔雀東南飛》，是文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，控訴了封建禮教對(duì)人性的摧殘，歌頌了青年男女對(duì)美好愛(ài)情與婚姻自由的追求，不僅在中國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，在世界文壇上也可以和《羅密歐與朱麗葉》等這樣的愛(ài)情名篇交相輝映，大放異彩。劉勰將愛(ài)情詩(shī)歌斥為“淫辭”帶有一定的局限性，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三、劉勰對(duì)聲律注重“中和雅正”

從《樂(lè)府》篇可知像《韶》《夏》這樣的先秦“雅聲”符合“正聲”的要求。舜帝、禹帝時(shí)期的雅樂(lè)，呈現(xiàn)出中庸典雅、“中和之響”的風(fēng)貌，劉勰推崇先秦雅樂(lè)，不滿(mǎn)漢魏俗樂(lè)，認(rèn)為“雅聲浸微，溺音沸騰”。秦朝燒毀《樂(lè)經(jīng)》，漢朝時(shí)想恢復(fù)古樂(lè)，但效果不盡理想?！半m摹韶夏，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還?！薄爸泻椭憽笔巧貥?lè)、夏樂(lè)的特點(diǎn)，即中正和平的古樂(lè)，這也是劉勰理想的音樂(lè)形式。

而“秦舊”是指秦朝音樂(lè)呈現(xiàn)出與舊時(shí)宮廷完全不同的曲風(fēng)面貌。由于秦朝完成了統(tǒng)一大業(yè)，音樂(lè)形式中融合了來(lái)自各地、各民族不同風(fēng)格的音樂(lè)，民間音樂(lè)對(duì)樂(lè)府產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些都有違于古代雅樂(lè)的風(fēng)格。在《漢書(shū)·藝文志》中記述為“皆以鄭聲施于朝廷”，這些亦是劉勰所批評(píng)的。“鄭聲”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)的音樂(lè)，因?yàn)榍L(fēng)活潑，熱情奔放，多描寫(xiě)男女之情而被孔子批評(píng)為“鄭聲淫”。劉勰秉持著這一正統(tǒng)的儒家音樂(lè)觀，主張音樂(lè)的雅正，反對(duì)“鄭聲”的音樂(lè)模式。

曹氏父子酷愛(ài)樂(lè)府民歌，共存130首樂(lè)府詩(shī)歌。他們利用樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事，如《薤露》《蒿里行》本是挽歌，但曹操卻用來(lái)寫(xiě)連年戰(zhàn)爭(zhēng)造成的民生凋敝，以及為百姓帶來(lái)的民不聊生的痛苦景象，因此他們的樂(lè)府也被后人譽(yù)為“詩(shī)史”“漢末實(shí)錄”，呈現(xiàn)出質(zhì)樸剛健的風(fēng)骨。在《樂(lè)府》篇中，劉勰對(duì)魏三祖的詩(shī)歌是持批評(píng)態(tài)度的。曹氏父子雖然繼承了樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，拓寬了詩(shī)歌題材，但是卻打破了原來(lái)的聲律要求，因此被有很深崇古情結(jié)的劉勰詬病為“宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平”，“實(shí)韶夏之鄭曲也”。雖然在《樂(lè)府》篇中劉勰對(duì)曹氏父子的樂(lè)府詩(shī)歌持批評(píng)態(tài)度，但在《明詩(shī)》篇中他又給予他們很高的贊譽(yù)：“慷慨以任氣，磊落以使才?！睂?shí)際上，這是針對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和頗具風(fēng)骨的詩(shī)風(fēng)而言的，但是涉及音律部分，劉勰認(rèn)為他們背離了中和雅正的雅樂(lè)傳統(tǒng)，因此在《樂(lè)府》篇對(duì)他們的詩(shī)歌又是持批評(píng)態(tài)度的。

我國(guó)自古就有重視音樂(lè)教化作用的傳統(tǒng)。早在《尚書(shū)·堯典》中就記載舜帝下令通過(guò)典樂(lè)去教化自己的子女，希望他們通過(guò)音樂(lè)的教化成為“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”的人?？鬃痈菍?lè)和禮放在同等重要的地位：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！币魳?lè)具有移人的作用，將外在的理念潛移默化為內(nèi)在自覺(jué)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，從而由內(nèi)而外地真正去踐行“道”。劉勰推崇先秦雅樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)的首要任務(wù)是有補(bǔ)于事，能教化人心。所以一切有違傳統(tǒng)雅樂(lè)的音樂(lè)形式，都屬于“正音乖俗”，有損音樂(lè)的教化功能。因而，面對(duì)當(dāng)時(shí)清商新曲的盛行，劉勰一再痛心地哀嘆雅樂(lè)的淪喪和俗樂(lè)的興盛。總之，劉勰崇雅貶鄭有一定的合理性，因?yàn)橐魳?lè)確實(shí)能起到很好的教化作用，但對(duì)于當(dāng)時(shí)新興的音樂(lè)形式有些過(guò)于嚴(yán)苛，體現(xiàn)出他正統(tǒng)保守的儒家樂(lè)教觀。