互聯(lián)網(wǎng)媒介的功能建構(gòu)及影響研究
——基于媒介環(huán)境學(xué)派的視角

王修君

一、媒介決定論與“人性化趨勢(shì)”

麥克盧漢在其著作《理解媒介——論人的延伸》中開(kāi)篇就提出“媒介即訊息”理論，認(rèn)為“媒介的影響之所以非常強(qiáng)烈，恰恰是另一種媒介變成了它的‘內(nèi)容’。”保羅·萊文森認(rèn)為技術(shù)越來(lái)越像人，技術(shù)在模仿，復(fù)制人的感知模式和認(rèn)知模式。他提出“人性化趨勢(shì)”理論，強(qiáng)調(diào)人在媒介技術(shù)中的自主能力，技術(shù)的發(fā)展是根據(jù)人的需要所決定的，人工智能的出現(xiàn)也是在人的需求中逐步進(jìn)化而來(lái)。在此基礎(chǔ)上，他還提出“媒介技術(shù)是人思維的延伸”。他認(rèn)為在工業(yè)時(shí)代，“人類(lèi)的延伸部分是技術(shù)元素”這種思維理解世界是很容易的，動(dòng)物的延伸外殼是來(lái)源于它們的基因，人類(lèi)卻不是這樣。我們的外骨骼結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于我們的思維……如果說(shuō)科技是人類(lèi)的延伸，那也是與基因無(wú)關(guān)，而是思維的延伸。

因此，我們可以根據(jù)技術(shù)學(xué)派的媒介理論與網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展做個(gè)歸納總結(jié)：網(wǎng)絡(luò)媒介基于人為主體而不斷進(jìn)化發(fā)展的事實(shí)是不可改變的，人類(lèi)與技術(shù)未來(lái)應(yīng)該是呈現(xiàn)共同演化，共同進(jìn)步，共同需要的狀態(tài)。

二、“媒介延伸論”與“新新媒介”

媒介環(huán)境學(xué)派從誕生之初就在探討技術(shù)在社會(huì)層面的影響，該學(xué)派認(rèn)為人類(lèi)總是處于一個(gè)象征性中介的世界中，這意味著，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不身處一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的價(jià)值觀、等級(jí)制和意識(shí)形態(tài)的世界。麥克盧漢甚至將“新媒介”、“新技術(shù)”稱(chēng)為社會(huì)肌體的集體大手術(shù)，如廣播沖擊的是聽(tīng)覺(jué)，照片沖擊的是視覺(jué)。今天的互聯(lián)網(wǎng)媒介以文本、圖像、視頻的形態(tài)沖擊著人類(lèi)的綜合感知覺(jué)。

從政治層面來(lái)看，作為媒介環(huán)境學(xué)派的鼻祖哈羅德·伊尼斯認(rèn)為“媒介的形態(tài)對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)心理都產(chǎn)生深重的影響。”他指出，紙張與印刷術(shù)始終對(duì)空間感興趣，國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土的擴(kuò)展，這對(duì)西方社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介則使國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)由物理的空間轉(zhuǎn)向了信息資源的掠奪，正如以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利在他的著作《今日簡(jiǎn)史：人類(lèi)命運(yùn)大議題》中所提到的，“從亞述帝國(guó)和秦朝開(kāi)始，各大帝國(guó)通常依靠暴力征服而建立”；然而，到了21 世紀(jì)，世界戰(zhàn)爭(zhēng)早已不再依靠占領(lǐng)實(shí)物資產(chǎn)，而轉(zhuǎn)變成知識(shí)與信息，國(guó)家之間的戰(zhàn)地也已從實(shí)體戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)改變了世界政治的概念，使國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全成為重大議題。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的維度來(lái)看，媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為，“在社會(huì)層面，印刷術(shù)這種人的延伸產(chǎn)生了民族主義、工業(yè)主義、龐大的市場(chǎng)、識(shí)字和教育的普及?！倍ヂ?lián)網(wǎng)媒介對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了比印刷術(shù)更為深遠(yuǎn)的影響，正如網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特爾在他的著作《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》中所指出的那樣，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)企業(yè)、文化制度、經(jīng)濟(jì)組織、就業(yè)結(jié)構(gòu)、虛擬文化、流動(dòng)空間、永恒時(shí)間等都產(chǎn)生了變革性的影響，“‘網(wǎng)絡(luò)社會(huì)’以全球經(jīng)濟(jì)力量，徹底動(dòng)搖了以固定空間領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)的民族國(guó)家或所有組織的既有形式。從知識(shí)變革的視角來(lái)看，與印刷術(shù)之于文藝復(fù)興與文化產(chǎn)業(yè)的影響相比，互聯(lián)網(wǎng)不僅改變了文化的表現(xiàn)形式與文化基礎(chǔ)，還在很大程度上改變了人們對(duì)真理、理性、倫理等文化觀念的改變，互聯(lián)網(wǎng)形成了一種全新的文化形態(tài)。超文本的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)奠定了互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化閱讀的可能，此外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已成為互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境下的重要變革。

從人際社交的維度來(lái)看，作為媒介環(huán)境學(xué)派的第三代代表人物保羅·萊文森指出互聯(lián)網(wǎng)媒介最大的屬性便是社交屬性，“新新媒介發(fā)明了一種線上友誼，人類(lèi)擁有的家庭關(guān)系與朋友關(guān)系都能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介從真實(shí)世界遷移到數(shù)字世界。”萊文森還以Facebook 為范例（網(wǎng)站提供“朋友”、“密友”、“熟人”三個(gè)選項(xiàng)），指出線上交往存在著圈層化現(xiàn)象。這種圈層化特征在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境中體現(xiàn)得尤為明顯，今天的幾億人利用臉書(shū)、推特、博客和其他的互聯(lián)網(wǎng)工具聯(lián)系，兩者都是雙向的交談環(huán)境，信息沿社交關(guān)系網(wǎng)從一個(gè)人橫向傳給另一個(gè)人，而不是由一個(gè)非人的中心來(lái)源縱向傳播?！比祟?lèi)天生具備社交屬性，人際關(guān)系的建立與發(fā)展與媒介的作用密不可分，網(wǎng)絡(luò)圈層的產(chǎn)生正是基于人際之間對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交工具的使用與信息的交互傳遞。

三、作為變革動(dòng)因的印刷術(shù)

“一種新媒介的長(zhǎng)處將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”，在其著作《傳播的偏向》中，哈羅德·伊尼斯直接將媒介變革與文明變遷聯(lián)系在一起。這位原本研究加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻將目光轉(zhuǎn)向文明史和傳播史，甚至成為技術(shù)學(xué)派的創(chuàng)始人。第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)地經(jīng)歷讓他切身體會(huì)到，西方文明是咄咄逼人的擴(kuò)展的文明，在研究過(guò)程中，他逐漸發(fā)現(xiàn)信息技術(shù)傳播除了影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)外，它還影響整個(gè)文明。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，伊尼斯從整個(gè)世界文明史、傳播史出發(fā)，提出了著名的“傳播偏向論”，他將傳播和傳播媒介分為兩類(lèi)：口頭傳播的偏向與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠颉r(shí)間的偏向與空間的偏向。偏向時(shí)間的媒介表現(xiàn)在它對(duì)文化制度所產(chǎn)生的影響，即宗教組織；偏向空間的文明則側(cè)重于地域擴(kuò)張及個(gè)人主義，即軍事政治。他指出穩(wěn)定的社會(huì)需要這樣一種知識(shí)：時(shí)間觀念和空間觀念維持恰當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

從這個(gè)視角來(lái)看待當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)傳播偏向，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)是具有雙重偏向的。一方面，根據(jù)伊尼斯界定的“空間偏向” 媒介特征——輕巧易運(yùn)輸，互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)各類(lèi)PC 終端、移動(dòng)終端等開(kāi)始脫離媒介的物理屬性來(lái)進(jìn)行符號(hào)傳輸，無(wú)疑是倚重空間的；另一方面，隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，人類(lèi)將研制并普及更多耐久且永恒延續(xù)的信息存儲(chǔ)介質(zhì)。云時(shí)代的到來(lái)已使大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)成為現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體也因此有了明顯的時(shí)間偏向。

伊尼斯作為“媒介技術(shù)主義范式”的先驅(qū)，從文明的角度出發(fā)來(lái)研究媒介的偏向和強(qiáng)大影響。他認(rèn)為文明的相對(duì)穩(wěn)定性受制于社會(huì)中傳播媒介的性質(zhì)和占比，就信息的組織和控制而言，每一種媒介都有一種偏向，傳播媒介的發(fā)展是社會(huì)變遷的關(guān)鍵因素之一，傳播媒介有助于文明保持時(shí)間上的持續(xù)或者空間上的擴(kuò)展。

隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)形態(tài)、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、心理建設(shè)等都產(chǎn)生深刻的影響，媒介的社會(huì)作用與歷史影響也開(kāi)始成為人文社會(huì)學(xué)科主要研究范疇。在人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型的歷史中，印刷術(shù)就如同今日互聯(lián)網(wǎng)般掀起一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。然而關(guān)于印刷術(shù)在歐洲普及之后的影響卻鮮有研究，關(guān)于印刷術(shù)產(chǎn)生的傳播革命對(duì)歐洲變革帶來(lái)深刻影響的研究還要起源于1962 年，馬歇爾·麥克盧出版的《谷登堡星漢》一書(shū)，他宣告線性展開(kāi)、條塊分割的歷史研究已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)該將研究重點(diǎn)放在印刷術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)影響和心理影響上。

總之，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的變革影響是全球性，突破了印刷術(shù)所催生的“民族——國(guó)家”為單位的歷史視角。在歷史上，作為印刷術(shù)的發(fā)源地——中國(guó)卻因當(dāng)時(shí)的內(nèi)在制度、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)方式、社會(huì)需求等多重因素而使印刷術(shù)在歷史進(jìn)程中沒(méi)有成為決定性的變革動(dòng)因。

然而，產(chǎn)生于西方社會(huì)的互聯(lián)網(wǎng)在傳入中國(guó)的三十多年間產(chǎn)生了天翻地覆的變革。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)輸出國(guó)與輸入國(guó)之間產(chǎn)生的影響也各不相同：首先，在互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)模效應(yīng)上，西方偏向“去人化”，而中國(guó)固有的人口基數(shù)使得互聯(lián)網(wǎng)在人與社會(huì)的影響力上更加凸顯；其次，在互聯(lián)網(wǎng)受眾接納程度上，西方接受早，無(wú)疑互聯(lián)網(wǎng)的影響已滲透到社會(huì)各個(gè)方面，雖然中國(guó)處于轉(zhuǎn)型期，但受眾在接受網(wǎng)絡(luò)這一外來(lái)事物時(shí)規(guī)模影響呈現(xiàn)了裂變之勢(shì)。從媒介技術(shù)論的視角來(lái)看，搭乘網(wǎng)絡(luò)媒介的這趟列車(chē)將有利于實(shí)現(xiàn)人民發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，而避免印刷時(shí)代曾錯(cuò)失的機(jī)遇。

以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的人工智能已成為21 世紀(jì)的 “太空競(jìng)賽”，人工智能不僅是一次技術(shù)層面的革命，未來(lái)它必將與重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革、教育變革、思想變革、文化變革等同步。習(xí)近平總書(shū)記在十九大上做出了重要判斷，即中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史定位。新的時(shí)代意味著新的歷史機(jī)遇，就目前形勢(shì)而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二且已成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)最大的國(guó)家，可以說(shuō)中國(guó)正在從世界舞臺(tái)的邊緣走向中心，中國(guó)的國(guó)際地位得到前所未有的發(fā)展。也許在不久的將來(lái)，中國(guó)會(huì)實(shí)現(xiàn)美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在他的著作《文明的沖突》中的預(yù)言——如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)在未來(lái)的10 年或20 年中仍以現(xiàn)在的速度發(fā)展，那么中國(guó)將有能力重建其1842 年以前東亞的霸主地位。當(dāng)然，在伊尼斯看來(lái)，一切文明的興起都與媒介的使用息息相關(guān)。

結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)與人之間的關(guān)系從互聯(lián)網(wǎng)誕生之初就成為重要議題被討論，當(dāng)下的人工智能雖然超越人類(lèi)的智慧存儲(chǔ)與運(yùn)算速度等，但它畢竟是基于人類(lèi)主體的發(fā)明創(chuàng)造，媒介環(huán)境學(xué)派給我們提供了“樂(lè)觀”與“悲觀”的雙重視角，但我們不妨采用凱文?凱利宏觀視角上的媒介技術(shù)觀，即人與技術(shù)將共同進(jìn)化，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展并不能控制人類(lèi)的思維與實(shí)踐?；ヂ?lián)網(wǎng)在社會(huì)歷史進(jìn)程、文化形態(tài)上產(chǎn)生了全球性的變革影響，且這一影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)印刷術(shù)的。因此，如何利用網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的文明復(fù)興在新時(shí)代下仍有重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

[1]（美）凱文·凱利：《科技想要什么》，中信出版社2011年版

[2] [7] [8][9]（加）哈羅德·伊尼斯：《傳播的偏向》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2014 年版

[3]（以）尤瓦爾·赫拉利：《今日簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，中信出版集團(tuán)2008 年版

[4]（加）馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，譯林出版社2019 年版

[5]（美）曼紐爾·卡斯特爾：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001 年版

[6]（美）保羅·萊文森：《新新媒介》，復(fù)旦大學(xué)出版社2014 年版

[10]華進(jìn)、陳伊高：《媒介環(huán)境視閾下傳播的“媒介偏向論”探析》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》第3 期

[11]崔林：《變革動(dòng)因與背景范式——對(duì)互聯(lián)網(wǎng)與印刷術(shù)社會(huì)作用與歷史影響的比較》，《現(xiàn)代傳播》2014 年第5 期

[12]包政：《西方為什么沒(méi)有“互聯(lián)網(wǎng)思維”？》，《中外管理》2015 年第9 期

[13]（美）塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突》，新華出版社2017 年版