黃河文化的媒介記憶研究
——以甘肅蘭州段為例

文 周偉桐 楊新晗 高天斌

本文通過對黃河文化甘肅蘭州段的媒介記憶研究與實踐方面存在的問題和困境進行研究，提出了借助新興的VR技術(shù)、數(shù)字化媒介技術(shù)及動漫形式融合三個維度促進甘肅黃河文化的媒介記憶的建構(gòu)與創(chuàng)新性表達，提出適用于具有黃河文化蘭州段的媒介記憶的突破性、創(chuàng)新性的發(fā)展路徑，以構(gòu)建黃河文化對甘肅和整個中華民族集體記憶以及共有的情感脈絡(luò)的有力傳承。

黃河文化蘭州段的現(xiàn)狀與困境

黃河蘭州段以國內(nèi)獨一無二的黃河兩岸風(fēng)光為依托，同時依賴于獨具特色的蘭州段黃河兩岸風(fēng)景線、深厚的文化旅游資源，從而形成了豐富的媒介記憶資源。但隨著新時代以來互聯(lián)網(wǎng)上以新媒體為代表的相關(guān)技術(shù)和手段的不斷發(fā)展，在傳播手段存在著一定的問題。這也束縛了黃河文化影響力的提升和對大眾化的集體記憶建構(gòu)，故黃河文化的媒介記憶研究急需尋找出破解黃河文化發(fā)展和提升黃河文化影響力的新思路，從而更好地為今后黃河文化充滿活力式的健康發(fā)展以及不斷的自我更新式、可持續(xù)式的發(fā)展建立完善的傳播機制與新興傳播手段。筆者認為，束縛黃河文化甘肅蘭州段媒介記憶發(fā)展的，具體有如下幾個方面：

新媒體技術(shù)與手段運用不夠深入，缺乏完善的傳播路徑引領(lǐng)

雖然黃河文化蘭州段在文化遺產(chǎn)保護、集體記憶建構(gòu)等方面做出了具體的措施，取得一定的成效，但就滿足受眾需求方面來看，黃河文化及其影響力仍然處于一個相對低層次的水平，運用新媒體的手段來發(fā)展黃河文化形象仍然有許多弊端，例如：新媒體技術(shù)運用得不夠充分，新媒體手段尚未成熟，導(dǎo)致對黃河文化影響力的提升不夠明顯，對大眾傳播媒介記憶的編碼不夠深層，且尚未帶來具體且顯著的社會文化效益。

黃河文化資源未能有效深入開發(fā)，文化內(nèi)核未深度挖掘

目前對黃河文化蘭州段相關(guān)資源的開發(fā)是片面、不深入的，主要限制在大眾的文化旅游、休閑娛樂等方面，而這些方面的開發(fā)給受眾所帶來的僅僅是受眾表層記憶的觀感體驗，缺少對黃河文化內(nèi)在的核心價值觀的深度開發(fā)與發(fā)掘。對黃河文化的展現(xiàn)方式仍然存在著表現(xiàn)形式不足、展現(xiàn)方式單調(diào)籠統(tǒng)等問題，大眾對黃河文化的關(guān)注度仍然不夠，從長期時間范圍來看，黃河文化所聚集的公眾關(guān)注度仍然不足。

黃河文化記憶的IP形象不夠鮮明，內(nèi)容同質(zhì)化嚴重

當前，黃河文化媒介記憶文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸不足，缺少能夠引發(fā)受眾共鳴和共同聯(lián)想的文化IP，出現(xiàn)文化產(chǎn)品附加值不夠、同質(zhì)化嚴重的現(xiàn)象，其內(nèi)容大多空洞且無實際意義。對黃河文化蘭州段而言則更缺少本地特色黃河文化IP形象和黃河文化衍生出的媒介產(chǎn)品，這也導(dǎo)致了黃河文化難以在短時間內(nèi)引發(fā)受眾的共鳴。由此可見，對黃河文化IP形象的宣傳依舊存在著嚴重的滯后，這也導(dǎo)致受眾對于黃河價值的認可度低。因此，對于黃河文化傳播過程中所存在的宣傳手段單一、IP形象不夠鮮明等問題，需要在內(nèi)容生產(chǎn)、內(nèi)涵價值等方面進一步提高。

創(chuàng)新黃河文化蘭州段的媒介記憶表達——數(shù)字技術(shù)化的時代表達

進入二十一世紀，隨著數(shù)字化的新興媒介化技術(shù)快速普及，當今的傳播深入融合并互為一體，同時二者的融合也推動著傳統(tǒng)的文化形式與文化業(yè)態(tài)不斷更新與發(fā)展。數(shù)字化的媒介技術(shù)表達已然成為建構(gòu)黃河文化媒介記憶的全新發(fā)展趨勢，打破了傳統(tǒng)的機械式、教條式的毫無傳播感情與傳播技巧在內(nèi)的傳統(tǒng)傳播方式，給予了黃河文化媒介記憶以永久性的保存。本文所提出的黃河文化媒介記憶的創(chuàng)新化表達目的是通過將現(xiàn)代化的媒介數(shù)字技術(shù)融入于黃河文化的保護和資源挖掘，從而提高黃河文化場域的建構(gòu)，挖掘內(nèi)在的文化價值和涵義，對黃河文化媒介記憶的探索可從數(shù)字化中具有的裂變性、交互性等特點為黃河文化記憶研究與傳播轉(zhuǎn)型提供新思路。

借助于裂變式傳播，將黃河文化記憶與數(shù)字化表達充分結(jié)合

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化記憶場域遭到破壞，例如發(fā)源于蘭州上游的羊皮筏子曾是勞動人民的智慧結(jié)晶，而現(xiàn)在卻一度面臨著消亡。首先，隨著現(xiàn)代交通工具的發(fā)展，羊皮筏子早已失去現(xiàn)實意義，為了能讓公眾領(lǐng)略到黃河文化記憶羊皮筏子所具有的獨特造型、制作工藝流程，借助于數(shù)字復(fù)制技術(shù)不僅有助于克服羊皮筏子在旅游開發(fā)中所面臨的困難，同時還有助于加深公眾對黃河文化歷史的認同感。其次，可通過對羊皮筏子工藝的制作流程進行細節(jié)記錄、系統(tǒng)化保存，從而達到黃河文化路徑傳播的創(chuàng)新，使得瀕臨消失的黃河文化遺產(chǎn)重?zé)ㄉ鷻C，突破在傳統(tǒng)文化場域中傳播的種種限制，進而實現(xiàn)黃河文化媒介記憶的永續(xù)式發(fā)展。最后，充分利用互聯(lián)網(wǎng)所具有的獨特資源，提升黃河文化等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播策略和傳播水平。

借助豐富的視聽語言傳播，加深黃河文化記憶建構(gòu)

近年來，國家層面上出臺配套政策支持推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新式發(fā)展，推動大眾集體文化的深度融合。黃河作為蘭州兒女所共有的文化精神橋梁，孕育了許多優(yōu)秀文化，借助于動漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合建構(gòu)人們共同的文化記憶，有著重要意義。傳統(tǒng)的靜態(tài)刻板的文字記錄方式使受眾對其的了解是不深入的，而通過刻畫出黃河文化動畫故事，可以將黃河文化所蘊含的象征符以及動態(tài)元素進行再創(chuàng)作，并進行充分地深入融合，與新時代人們的觀賞習(xí)慣相結(jié)合，創(chuàng)作出具有甘肅黃河文化代表性動漫元素，并配以豐富的視聽語言，將受眾對黃河文化的記憶具體化、形象化，從而擴大黃河文化媒介傳播的影響力。

全景式建構(gòu)：VR交互式漫游系統(tǒng)構(gòu)筑文化場域

對比傳統(tǒng)的2D地圖細節(jié)缺失、無立體效果、定位不準確等問題，VR全景漫游技術(shù)可以直觀地為用戶呈現(xiàn)文化場景信息，構(gòu)建起黃河文化展示的擬態(tài)化平臺。其整合周邊吃、住、行、玩、娛、游等信息，為用戶實時提供更準確的交互式服務(wù)，創(chuàng)新黃河文化的營銷效果與體驗方式。此外，借助于數(shù)字化技術(shù)，由傳統(tǒng)的2D化展現(xiàn)方式向更注重受眾多感官體驗的形式轉(zhuǎn)變具有更大的發(fā)展?jié)摿?，因而對黃河文化記憶場域的建構(gòu)就可通過VR進行遠程實景現(xiàn)場瀏覽，可以讓黃河文化相關(guān)重要信息展現(xiàn)得更加全面，如標示出每個沿甘肅黃河流域的具體介紹，同時交互式VR全景漫游系統(tǒng)可以實時將用戶引入到虛擬環(huán)境中，充分考慮用戶的體驗感與交互性，滿足受眾對新技術(shù)的獵奇與渴望的心理進行沉浸式體驗，加深了受眾了解認同文化歸屬自豪感。深入調(diào)動受眾各種觀感，以此達到提升傳播效果的作用。

本文通過對黃河文化的媒介記憶研究存在的問題與困境的描述，闡述了黃河文化在當今更是呈現(xiàn)并記錄中華民族發(fā)展過程的極具代表性的重要文化遺產(chǎn)，我們更要借助于新興的技術(shù)將當今這些文化遺產(chǎn)保護好、傳承好、發(fā)揚好。深入其內(nèi)核去探索黃河文化媒介記憶所蘊含的時代精神和文化價值，方能開發(fā)好老祖宗所賴以生存的根基。通過進行深入研究，論述借助于新興的VR技術(shù)、數(shù)字化媒介技術(shù)及動漫形式融合三個維度闡述了能促進甘肅黃河文化的媒介記憶的建構(gòu)與創(chuàng)新性表達。筆者認為，黃河文化由于其初始功能的缺乏使得其在現(xiàn)代化社會傳播范式中的發(fā)展困局亟需全新數(shù)字化傳播技術(shù)介入，借助于全方位的媒介記憶表達探索新的出路。