淺談合唱藝術(shù)的審美功能及發(fā)展策略

喬 飛

（山西工商學(xué)院 山西 太原 030006）

一、合唱藝術(shù)的起源與發(fā)展

合唱藝術(shù)可以追溯到古羅馬時期。直到中世紀(jì)，合唱藝術(shù)仍作為一種音樂表現(xiàn)形式存在于宗教音樂中。隨著文藝復(fù)興運動的發(fā)展，宗教音樂逐漸式微，多樣化的合唱音樂體裁開始出現(xiàn)。在古典主義及浪漫主義時期，合唱藝術(shù)逐漸走入成熟期。

與合唱藝術(shù)的發(fā)展軌跡相契合的是，其表演形式呈現(xiàn)出由簡單到復(fù)雜，由固定到多變的特點。早期合唱藝術(shù)的表演形式主要為復(fù)調(diào)音樂，以圣詠為主聲部音樂旋律，有量節(jié)奏開始出現(xiàn)。復(fù)調(diào)音樂發(fā)展到14 世紀(jì)，則以兩聲部和三聲部為主。文藝復(fù)興時期，人們試圖掙脫宗教的束縛，追求思想的解放與自由，諸多世俗音樂被創(chuàng)作出來，復(fù)調(diào)音樂得以發(fā)展，而在合唱藝術(shù)中，則出現(xiàn)了半音音階。在此階段，無伴奏合唱得以飛速發(fā)展。進(jìn)入古典主義時期，合唱藝術(shù)突出主旋律的作用，強(qiáng)調(diào)低聲部對主旋律進(jìn)行烘托。浪漫主義時期，合唱表演多伴隨著歌劇等大型音樂作品而產(chǎn)生，以教堂為演唱空間的無伴奏合唱在此階段逐漸減少，世俗化作品逐漸增多。

合唱藝術(shù)在我國的興起與發(fā)展明顯晚于西方，距今僅100 年左右的歷史，且合唱藝術(shù)在我國的發(fā)展具有明顯的時代特征：萌芽階段（19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)20 年代）的學(xué)堂樂歌；初創(chuàng)階段（20 世紀(jì)30 年代到40 年代）救亡圖存；發(fā)展階段（20 世紀(jì)50 年代至“文革”前期）的歌詠活動；停滯階段（“文革”時期）；再發(fā)展階段（改革開放后至今）實現(xiàn)多元化發(fā)展。

伴隨著“學(xué)堂樂歌”而興起的中國合唱藝術(shù)，發(fā)軔階段的演唱空間以學(xué)校為主。隨著集體歌詠活動的增多，我國第一部多聲部歌曲——由李叔同創(chuàng)作的三聲部合唱作品《春游》就此誕生。與當(dāng)時的國情相適應(yīng)，合唱作品具有顯著的教育性，不僅宣揚富國強(qiáng)兵，同時表達(dá)積極生活。隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，音樂家們創(chuàng)作了大量反映勞苦大眾的苦難生活及抗日救亡的英勇無畏的歌曲，尤以冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》為最。新中國成立初期，豐富的民歌資源進(jìn)入音樂創(chuàng)作者的視野中，民歌合唱蓬勃發(fā)展。20 世紀(jì)50 年代后期，專業(yè)合唱隊伍逐步建立，進(jìn)一步推進(jìn)了我國合唱藝術(shù)向著專業(yè)化的方向發(fā)展——合唱創(chuàng)作出現(xiàn)了多聲部音樂的特點，復(fù)調(diào)、和聲、變奏等技術(shù)越發(fā)成熟?！拔幕蟾锩睍r期，合唱作品多以表達(dá)個人崇拜為主要內(nèi)容，在表演形式上甚為單一，以齊唱為主。改革開放以后，合唱藝術(shù)在創(chuàng)作內(nèi)容上逐漸擺脫“文革”的影響，大好河山、人文景觀成為歌曲的內(nèi)容；另外，創(chuàng)作者們從古典詩詞和地方戲曲中汲取養(yǎng)分，就內(nèi)容而言，合唱歌曲的創(chuàng)作呈現(xiàn)出“百花齊放”的發(fā)展態(tài)勢。

綜上所述，無論是西方合唱藝術(shù)抑或是中國合唱藝術(shù)，其發(fā)軔與發(fā)展都無法脫離社會的發(fā)展更迭，與經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展亦息息相關(guān)。縱觀中國合唱藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，其發(fā)展相對而言依舊不健全，仍需要立足我國豐厚的文化底蘊，在與其他民族合唱音樂的交流中不斷創(chuàng)新。

二、合唱藝術(shù)的審美功能

若要討論合唱藝術(shù)的審美功能，那么必須將合唱音樂的審美活動納入音樂的美學(xué)體系中。換言之，合唱藝術(shù)美學(xué)是作為音樂美學(xué)的組成部分而存在的。王茜婷以學(xué)者漢斯立克關(guān)于音樂形式美的觀點為立足點，詳細(xì)闡述了合唱藝術(shù)的演唱形式美體現(xiàn)在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。音樂的形式美體現(xiàn)在樂音及樂音的藝術(shù)組合中，在音符與音符的協(xié)調(diào)共生中給音樂的欣賞者以愉悅感，使其感受到“美”的快樂。而這種關(guān)于音樂的形式美是獨立的，它源自音樂的組合之中，不依附于音樂之外的其他事物。值得注意的是，在漢斯立克關(guān)于音樂美的觀點中，音樂并非一種純粹的“形式”，其精神內(nèi)涵也是音樂美的必要條件。這就是說，音樂創(chuàng)作是具有想象力、創(chuàng)造性的活動。由此，音樂便被賦予了某種源自創(chuàng)作者思想和情感的精神內(nèi)涵，它高度融合了“人”的幻想力和精神活動，并將其外化至樂音和樂符中。

所謂審美功能是以審美溝通——基于人們的生活經(jīng)驗和形象體驗而實現(xiàn)的人與人、人與事物之間的一種溝通方式——為前提的。一般來說，合唱藝術(shù)的審美功能可以分為三個階段，分別是音樂感性認(rèn)知階段、審美體驗階段以及審美升華階段。

音樂感性認(rèn)識階段是合唱藝術(shù)的觀眾對于合唱歌曲的直觀感受，包括聽覺與視覺。這種直觀感受是觀眾對于音樂情緒的一種體驗，與任何理性思考和判斷無關(guān)，僅僅是一種最直接的生理反應(yīng)。觀眾會感受到合唱歌曲表達(dá)的情感，或如《阿拉木汗》般明快，或如《念故鄉(xiāng)》般哀傷，或如《紅旗頌》般激昂。在這一階段，觀眾通過直接的感官體驗獲得生理上的快感，而這種快感恰是音樂審美的前提和基礎(chǔ)，也是合唱藝術(shù)與觀眾最直接的溝通和交流，能滿足觀眾的精神需要。

合唱藝術(shù)在審美體驗階段，集中表現(xiàn)為觀眾對于合唱藝術(shù)形式美、聲音美、和聲美、風(fēng)格美等的感知和體驗。從本質(zhì)上來說，合唱是一種“由多個聲部、多個層次與線條相結(jié)合而成的一種表演形態(tài)”，在這種縱橫交錯的關(guān)系中，合唱以豐富的音樂元素、巧妙精致的結(jié)構(gòu)安排、千變?nèi)f化的和弦等給觀眾帶來形式美的感受。作為合唱藝術(shù)的表演者，其聲音是合唱藝術(shù)最主要的“武器”，演唱者依據(jù)聲音特色被劃分成不同的聲部。具體的合唱實踐不僅講究各聲部聲音的和諧，同時要求合唱表演者清晰表達(dá)合唱音樂的層次感?？梢哉f，合唱藝術(shù)所體現(xiàn)出來的美感是一種多層次、綜合性的美感，可以滿足不同觀眾的審美需求。觀眾在與合唱表演者的審美溝通中不僅可以提高自己的審美感受能力，而且可以強(qiáng)化領(lǐng)悟美的能力。

如果說審美體驗階段使觀眾的審美能力與合唱音樂中的美感因素達(dá)到契合，那么審美升華階段則使觀眾獲得思想上的深化。在這一階段，觀眾透過合唱音樂的音符、歌詞感受創(chuàng)作者所要表達(dá)的時代精神和人文關(guān)懷。如《黃河大合唱》使用了成雙成對這一中國民間音樂慣用的創(chuàng)作手法，不僅渲染了風(fēng)起云涌的氣氛，同時展現(xiàn)了戰(zhàn)士們英勇殺敵的雄姿。《黃河大合唱》記錄著時代，時刻告誡后輩勿忘那段慘痛的歷史。

綜上所述，觀眾在與合唱藝術(shù)的直接審美溝通中，通過對作品形式美的感受和對作品精神內(nèi)涵的思考以獲得更深層次的審美體驗。這就意味著，合唱藝術(shù)的表演者要深化對作品的理解，不斷提高自身的審美感知能力和想象能力，以此成為音樂創(chuàng)作者與觀眾情感溝通的有效橋梁。

三、合唱藝術(shù)的發(fā)展策略

合唱藝術(shù)在本土化過程中盡管融入了大量的民族元素，如民間音樂、古典詩歌等，但其普及程度依然有限。上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)的風(fēng)靡與成功可以為合唱藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒。本文以上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)為例，淺談合唱藝術(shù)未來的發(fā)展策略。

從成員構(gòu)成來說，盡管上海彩虹合唱團(tuán)的成員包含了各類職業(yè)人群，但他們的共性特點也成為了合唱團(tuán)專業(yè)性的保證，即成員必須要有一定的聲樂基礎(chǔ)，不僅要認(rèn)識五線譜，而且必須具有閱讀新樂譜的能力。從上海彩虹合唱團(tuán)近年的招新測試題中可以看出，聲樂基礎(chǔ)越發(fā)成為選拔新成員的關(guān)鍵性因素。除此之外，為保證合唱團(tuán)的專業(yè)性，培養(yǎng)團(tuán)隊成員間的默契，團(tuán)隊每周六晚固定進(jìn)行常規(guī)排練，如遇演出則會加練。當(dāng)然，排練規(guī)劃等案頭工作會提前完成，合唱團(tuán)不僅要根據(jù)作品確定清晰的排練規(guī)劃，同時要勾畫作品需要重點訓(xùn)練的細(xì)節(jié)內(nèi)容，如此方能保證排練的有效性。

從演唱作品來說，一首《張士超你昨天晚上到底把我家鑰匙放在那里了？》打破了合唱藝術(shù)的傳統(tǒng)圈層，使得上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)名聲大噪，甚至成為現(xiàn)象級的事件。對于上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)而言，該歌曲是具有實驗性質(zhì)的，然而幽默詼諧的曲風(fēng)、生活戲謔的歌詞、講述青年人的典型事件，激發(fā)了人們的情感共鳴，迅速使合唱這一小眾的音樂演唱形式進(jìn)入大眾的視野中，進(jìn)而奠定了上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)個性化發(fā)展的路徑基礎(chǔ)。隨后《感覺身體被掏空》《春節(jié)自救指南》等作品進(jìn)一步強(qiáng)化了上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)的個性特征。當(dāng)然，上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)并非被此局限的合唱團(tuán)體，他們一直秉承著音樂的初心，將高雅與大眾相結(jié)合，將作品演繹與作品創(chuàng)作相結(jié)合，逐漸彰顯出上海彩虹合唱團(tuán)獨特的個性優(yōu)勢。

從傳播路徑而言，上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)善用網(wǎng)絡(luò)，借助網(wǎng)絡(luò)傳播“無阻礙感”、速度快、覆蓋面廣等優(yōu)勢，在網(wǎng)絡(luò)平臺率先推出其合唱作品。該傳播路徑打破了欣賞人群的界限，這顯然有別于傳統(tǒng)合唱團(tuán)的發(fā)展路徑。進(jìn)入新媒體時代后，傳播媒介發(fā)生著重大變革。上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)順勢而為，探索出官方微博與頭部微博用戶互動的良性宣傳模式；此外，借助B 站這一視頻平臺，以彈幕為載體，實現(xiàn)了與觀眾的雙向互動與交流。

從上海彩虹室內(nèi)合唱團(tuán)的成功案例可以看出，合唱藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展需從三方面著手：一要提升合唱團(tuán)成員的音樂素養(yǎng)，固定合唱團(tuán)的排練時間，這是一個合唱團(tuán)得以專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。二要打造合唱團(tuán)的個性特征，要將“合唱作品演繹”與“合唱作品創(chuàng)作”相結(jié)合，要將經(jīng)典與大眾相結(jié)合。三要突破合唱藝術(shù)傳統(tǒng)宣傳方式的桎梏，借助網(wǎng)絡(luò)傳播，逐漸探索合唱藝術(shù)的多樣化傳播路徑。

隨著時代的發(fā)展，合唱作為聲樂藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式越來越引起人們的關(guān)注。這就意味著，合唱逐漸向著專業(yè)化、科學(xué)化、理論化和系統(tǒng)化的方向發(fā)展——從宏觀角度而言，合唱比賽的更迭發(fā)展使合唱的表演方式得以創(chuàng)新，更直接促進(jìn)了民族間的文化交流與互動；從音樂人才培養(yǎng)角度而言，合唱逐漸成為高校聲樂課堂的重要內(nèi)容。由此可見合唱藝術(shù)在聲樂藝術(shù)中的獨特地位。然而，合唱藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展依舊任重而道遠(yuǎn)。